Tibetan
།འཇུག་པ་དེར་གནས་པས་ན་རང་གི་འཇུག་གནས་སོ། །ཐམས་ཅད་དུ་ནི་ལའི་དོན་ནོ། །གཟུགས་སོགས་ལྔ་པོ་རེ་རེ་ལ་ཡང་དམན་པ་དང་བར་མ་དང་མཆོག་གི་བྱེ་བྲག་གིས་ཕྱེ་བའི་ཡུལ་རྣམས་སོ། །འདོད་པ་སོ་སོར་རྒྱུད་གཞན་ལས་སོ་སོར་སྡུད་པའི་དོན་ཡུལ་ལྔ་ལ་ཕར་མི་གཏོང་བར་ཚུར་བཀུག་ནས་སེམས་ནང་དུ་འཛིན་པ་ལ་བཤད་པ་དང༌། འདིར་ཡུལ་ལྔ་ལ་ཡང་ཡང་སྤྱོད་བ་སོར་སྡུད་ཀྱི་དོན་དུ་བཤད་པ་གཉིས་མི་འགལ་ཏེ། སྔ་མ་ནི་སྔར་སྲོག་དབུ་མར་མ་ཚུད་པ་གཅིག་གིས་དབུ་མ་སྦྱོང་བའི་དོན་དུ་སྒོམ་པའི་སྐབས་ཡིན་པས། དེ་ལ་ནི་ཡུལ་ལ་འཕྲོ་བ་འགུགས་དགོས་ལ། འདིར་བཤད་པ་ནི་སྲོག་བསྡུས་པ་ལས་ལྷན་སྐྱེས་ཀྱི་དགའ་བ་མཉམ་གཞག་ཏུ་དྲངས་པའི་རྗེས་ཐོབ་ཏུ། ཡུལ་ལ་འཕྲོ་བ་ཡེ་འགོག་པར་གང་ཤར་ གྱི་སྣང་བ་ལ་སྔར་གྱི་བདེ་བ་དྲན་ནས་རྒྱས་བཏབ་པས། ཡུལ་སྣང་ཐམས་ཅད་བདེ་བ་འབར་བའི་གྲོགས་སུ་འགྲོ་བ་ལ་དགོངས་པའི་ཕྱིར་དང༌། རྒྱུད་ཕྱི་མའི་སོར་སྡུད་སོགས་ཀྱི་དོན་རྣམས་ནཱ་རོ་བས་རྒྱུད་ཕྱི་མའི་འགྲེལ་པར་སྒྲོན་གསལ་བཞིན་དུ་བཤད་ཅིང༌། དབང་མདོར་བསྟན་གྱི་འགྲེལ་པར་དུས་འཁོར་བཞིན་བཤད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེས་ན་སོར་སྡུད་ལྟ་བུ་གཅིག་གི་རྡོ་རྗེའི་ཚིག་ལ་ཚུལ་མི་འདྲ་བ་མང་དུ་འོང་བ་མི་ཤེས་བར་བཤད་པ་གཅིག་ཁོ་ན་ཚད་མར་བྱས་ནས་གཞན་སྤོང་བ་དང༌། མི་འགྲིག་བཞིན་དུ་དོན་གཅིག་ཏུ་འཆད་པ་ནི་ཐོས་རྒྱ་ཆུངས་པ་དང༌། བློ་དམན་པར་སྟོན་པ་ཙམ་མོ། །སྡུད་པས་ན། ཞེས་བྱ་བ་ནི། འདིས་འདོད་པ་དང་འདི་འདོད་པ་གཉིས་ལས་འདིར་ནི་གཉིས་པ་སྟེ་འདོད་ཅིང་ཆགས་པར་བྱ་བ་ཡིན་པས་ན། འདོད་པ་སྟེ་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་ལྔའོ། །དེ་རྣམས་ལ་དབང་པོ་རྣམས་ཀྱིས་གང་སོ་སོར་ཡང་དང་ཡང་དུ་སྡུད་ཅིང་འདི་ཐུན་མོང་གི་བསྙེན་པ་རྡོ་རྗེ་བཞི་མཐར་ཕྱིན་ནས་མཆོག་གི་བསྙེན་པ་ལ་འཇུག་པའི་རྣལ་འབྱོར་བའི་དབང་པོས་ཡུལ་ལོངས་སྤྱོད་པ་ཡིན་མོད་ཀྱང༌། དེ་ཙམ་ཞིག་སོར་སྡུད་བསྒོམ་པའི་ལམ་མ་ཡིན་ཏེ། དེ་ནི་ཡིད་ཀྱི་ཤེས་པ་ཉིད་ལ་བཞག་དགོས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེས་ན་ཡན་ལག་དྲུག་གི་ཡ་གྱལ་གྱི་སོར་སྡུད་ནི། དབང་པོས་ཡུལ་ལ་ལོངས་སྤྱོད་པའི་ཚེ་མཉམ་གཞག་གི་ལུས་དབེན་གྱི་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་བདེ་སྟོང་གིས་རྒྱས་བཏབ་ནས་ལོངས་སྤྱོད་པའི་རྣལ་འབྱོར་ཡིན་པས། སོར་སྡུད་ནི་རྗེས་ཐོབ་ཏུ་སྐྱེད་པའི་ལུས་དབེན་ནོ། །ལེན་པས་ན། །སོ་སོར་སོ་སོའི་སྐད་དོད་པྲ་ཏཱི་ནི་རྟེན་འབྲེལ་གྱི་སྐབས་སུ་ཚིག་གསལ་ལས་ཕྲད་པ་དང་ཟློས་པའི་དོན་དུ་བཤད་དོ། །སོ་སོར་ཐར་པའི་སྐད་དོད་པྲ་ཏཱི་མོཀྵའི་དོན་མཛོད་ལས་ དང་པོར་ཐར་བའི་དོན་དུ་བཤད། པྲ་ཏཱིཙྪའི་དོན་སོ་སོར་བཞེས་པའི་དོན་དུ་བཤད་པ་མང་ཡང༌། འདིར་ནི་ཟློས་པའི་དོན་ཡང་དང་ཡང་དུ་ཤེས་བ་ལ་བཟུང་ངོ༌། །དེས་ན་སྒྲོན་མ་རབ་གསལ་ལས་གཟུགས་སོགས་རེ་རེ་ལ་སྤྱོད་པ་གཟུགས་སོགས་སོ་སོར་སྡུད་པའི་དོན་དུ་བཤད་པ་ནི་འདིའི་དོན་མིན་ནོ། །སྡུད་པ་ལ་ཡང་དོན་མང་དུ་ཡོད་ཀྱང་འདིར་ནི་ཁྲལ་བླངས་པ་ལ་ཁྲལ་བསྡུས་ཟེར་བ་ལྟར་ཡིན་ལ། ད་ཡང་འདོད་ཡོན་ལྔ་ལ་ཡང་ཡང་སྤྱོད་པའོ། །སྡུད་པ་ཞེས་བྱ་སྟེ། ཡན་ལག་དང་པོའི་བཤད་པའོ། ༈ །སོ་སོར་སྡུད་པ་རྣམ་པར་སྦྱང་ཞེས་པ་ནི་སོར་སྡུད་ཀྱི་སྐབས་སུ་བསམ་གཏན་གྱི་སྐབས་ལྟར་ཡུལ་རྣམས་ལྷར་བལྟ་བ་མེད་པས་སྣང་པ་རང་དགའ་བ་དེ་ལྟར་བསྒོམས་ནས་སྤྱོད་པའི་དོན་དུ་བསམ་གཏན་བསྒོམ་པ་ཡིན་ནོ། །བར་བྱ་བའི་དོན་དུ་ཡན་ལག་གཉིས་པ་བསྟན་པའི་ཕྱིར། འདོད་པ་ལྔ་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། འདོད་པ་ལྔ་ནི་དབང་པོ་ལྔའི་ཡུལ་དུ་གྱུར་པ་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་ལྔའོ་ནི་མདོར་བསྡུས་ནས་ཏེ་དབང་པོ་རྣམས་དང་གཅིག་ཏུ་གྱུར་ནས་སོ། །ཞེས་པ་ནི་དབང་པོ་དང་ཡུལ་ཡུལ་ཅན་དུ་ལྷན་ཅིག་ཏུ་འདུས་པའི་དབང་པོ་དང་ཡུལ་གཉིས་ཀའོ། །སངས་རྒྱས་ལྔ་ནི་མིག་ལ་སོགས་པའི་དབང་པོ་ལྔ་སྟེ། དེ་རྣམས་ཀྱི་སྦྱོར་བ་ནི་མིག་ལ་སོགས་པ་ལྔ་རྣམ་སྣང་ནས་མི་བསྐྱོད་པའི་བར་གྱི་ཁཡང་དག་པར་སྦྱོར་བས་ཀསངས་རྒྱས་ལྔ་རུ་གསྦྱོར་བ་ཡིས་ཏེ། དེ་བས་ན་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཀྱང་སངས་རྒྱས་རིགས་ལྔ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་དེ་རྣམས་ཀྱང་སངས་རྒྱས་ལྔར་སྦྱོར་རོ། །སྦྱོར་ལུགས་དེ་ལྟར་གྱུར་པའི་ཐ་མལ་གྱི་སྣང་བ་ ཡོངས་སུ་དག་པའི་བརྟག་པ་དེ་ནི་བསམ་གཏན་ཞེས་བཤད་དོ། །བསམ་གཏན་སྤྱིའི་མཚན་ཉིད་བཤད་པའི་སྐབས་འདིར། བསམ་གཏན་གྱིས་ཡུལ་དབང་ལྷར་སྒོམ་པར་བཤད་པ་ནི་མཚོན་པ་ཙམ་སྟེ། ལུས་དབེན་གྱི་སྐབས་ལྟར་ཕུང་སོགས་ལྷར་སྒོམ་པ་ཡང་ཤེས་པར་བྱ་ལ། ལྷའི་སྐུ་ཁོ་ན་སྒོམ་པར་མི་བཟུང་སྟེ་ལྷའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་སྒོམ་པ་ཡང་དགོས་པར་རྒྱས་བཤད་ཀྱི་སྐབས་ལས་ཤེས་སོ། །དེ་ཡང་རྟོག་པ་ལ་སོགས་པའི་དབྱེ་བས་རྣམ་པ་ལྔར་འགྱུར་ཏེ། རྟོག་དང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་དེའི་དབྱེ་བ་བཤད་པའོ། །གསང་བ་སྟེ་གསང་སྔགས་ཀྱི་རྒྱུད་ནི་ཐམས་ཅད་དུ་བཤད་པའི་དབང་པོ་དང་ཡུལ་དང་དབང་པོའི་ཤེས་པ་ནི་གསང་བ་གསུམ་སྟེ། དབང་པོ་ལྔ་དང་དབང་པོའི་ཤེས་པ་ལྔ་དང་དེའི་ཡུལ་ལྔ་རྣམས་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་
Chinese
因此，安住于彼处，即是自己的安住处。在一切处，是“拉”的意义。色等五者，各自又以下、中、上的差别来区分的对境。对于各自的欲望，从其他续部中各自收摄的意义，是指不向外放纵五境，而是收摄回来，在心中执持。这里所说的对于五境反复享用是收摄的意义，这二者并不矛盾。前者是指以前生命力未融入中脉，为了调伏中脉而修行的阶段，那时需要收摄散乱于外境的心。而这里所说的是，从收摄生命力中，将俱生喜乐引入入定后的后得位，为了完全止息散乱于外境，对于任何显现，忆念起之前的安乐而加以扩展，因此，一切外境显现都成为安乐炽燃的助伴。这是就此意而说的。后部续的收摄等的意义，那若巴在后部续的注释《灯明》中已如实阐述，在《灌顶略说》的注释中也如时轮般阐述。因此，对于收摄等一个金刚语，如果不了解会出现许多不同的方式，只以一种说法为准，而舍弃其他，或者明明不符却硬要解释为同一个意思，这只能显示出闻思不广和智慧低下。因为收摄，意思是：此欲望和欲此欲望二者，此处是后者，即是想要和贪执的对境，也就是色等五者。对于这些，诸根各自再三地收摄，并且这是在共同的修持圆满四金刚后，进入殊胜修持的瑜伽士的诸根享用对境，即便如此，仅此一点也不是修习收摄的道，因为这必须安立于意识本身。因此，六支瑜伽中的收摄是，诸根享用对境之时，以入定的身远离大乐的乐空来扩展而享用的瑜伽，所以，收摄是在后得位生起的身远离。因为取，各自，各自的梵语是“钵啰底”（藏文，梵文天城体，प्रती，梵文罗马拟音，pratī，汉语字面意思，各自），在缘起的时候，《明句论》中说是语助词和重复的意义。
English
Therefore, abiding in that place is one's own abiding place. In all places, it means 'la'. The five, such as form, are each distinguished by the differences of inferior, intermediate, and superior objects. Regarding the respective desires, the meaning of individually gathering from other tantras refers to not letting the five objects go outward, but rather gathering them back and holding them in the mind. There is no contradiction between saying that repeatedly enjoying the five objects here is the meaning of gathering. The former refers to the stage of practice when the life force has not yet entered the central channel, and one is practicing to tame the central channel. At that time, it is necessary to gather back the mind that is scattered on objects. What is said here is that in the post-meditation state after drawing the innate joy from gathering the life force into samadhi, in order to completely stop scattering on objects, one remembers the previous bliss and expands it on whatever appears. Therefore, all object appearances become companions for the blazing of bliss. This is what is meant by this. The meanings of gathering, etc., in the later tantras have been clearly explained by Naropa in the commentary 'Lamp Illuminating' on the later tantras, and also explained like the Kalachakra in the commentary on 'Abbreviated Exposition of Empowerment'. Therefore, regarding a single vajra word like gathering, if one does not understand that many different methods will arise, and only takes one explanation as the standard, rejecting others, or insists on explaining it as the same meaning even though it is clearly not the same, this only shows a lack of extensive learning and inferior intelligence. Because of gathering, it means: between 'this desire' and 'desiring this', here it is the latter, which is the object of wanting and attachment, that is, the five, such as form. Regarding these, the senses repeatedly gather each one, and this is the enjoyment of objects by a yogi who has completed the four vajras of common practice and is entering the supreme practice, but even so, this alone is not the path of practicing gathering, because it must be established in consciousness itself. Therefore, the gathering that is one of the six branches of yoga is the yoga of enjoying objects with the senses, expanding with the bliss-emptiness of the great bliss of bodily isolation in samadhi. Therefore, gathering is the bodily isolation that arises in the post-meditation state. Because of taking, respectively, the Sanskrit equivalent of 'respectively' is 'pratī' (藏文，梵文天城体，प्रती，梵文罗马拟音，pratī，汉语字面意思，各自), in the context of dependent origination, the 'Clear Word' says it is a particle and has the meaning of repetition.
Chinese
梭梭塔巴（藏文：སོ་སོར་ཐར་པ།）的梵语是波罗提木叉（梵文天城体：प्रातिमोक्ष，梵文罗马拟音：Prātimokṣa，汉语字面意思：别解脱），在意义宝藏中，首先解释为解脱的意义。波罗提察（梵文天城体：प्रातीच्छ，梵文罗马拟音：Prātīccha）的意义，虽然有很多解释为各自领受的意义，但在这里，理解为重复的意义，即反复地了解。因此，《明灯》（藏文：སྒྲོན་མ་རབ་གསལ་）中说，对色等一一运用，是色等各自收集的意义，这不是这里的意义。收集也有很多意义，但在这里，就像收取赋税时说“收税”一样，现在也是对五种欲妙反复运用。称为收集，这是第一支的解释。༈。所谓“各自收集，清净调伏”，是指在收集时，不像禅定的时候那样，不把对境看作是天神，而是观想显现自乐，像那样修习而行持，这就是修习禅定的意义。为了指示作为中间应做之事的第二支，说了“五欲是”等等。五欲是成为五根对境的色等五者，这是简略地，即与诸根成为一体。所谓“是”，是指根与境，作为境和有境一起聚集的根和境二者。五佛是指眼等五根，它们的结合是指眼等五者从遍照到不动之间的空性完全结合，因此通过结合成为五佛。因此，色等也都是五佛种姓。意思是说，那些也结合为五佛。如此结合的庸常显现，完全清净的观察，那被称为禅定。在此解释禅定一般体性的场合，说禅定是将对境和根观想为天神，这只是象征性的，也应知如身体远离时将蕴等观想为天神。不要仅仅执着于观想天神的身体，还必须观想天神的真如，这从广说的场合可知。那又以寻思等的差别而变为五种，所谓寻思等，是说它的差别。秘密，即密咒的续部，是指在一切中所说的根、境和根的识是三秘密，五根和五根的识以及它们的五境都是如来。
English
The Sanskrit word for Sosortharpa (Tibetan: སོ་སོར་ཐར་པ།) is Prātimokṣa (Sanskrit Devanagari: प्रातिमोक्ष, Sanskrit Romanization: Prātimokṣa, Chinese literal meaning: individual liberation), which is first explained in the treasury of meanings as the meaning of liberation. Although there are many explanations for the meaning of Prātīccha (Sanskrit Devanagari: प्रातीच्छ, Sanskrit Romanization: Prātīccha) as the meaning of receiving individually, here it is understood as the meaning of repetition, that is, understanding repeatedly. Therefore, it is said in "Lamp Illuminating Clearly" (Tibetan: སྒྲོན་མ་རབ་གསལ་) that using each of the forms, etc., is the meaning of collecting the forms, etc., individually, which is not the meaning here. There are also many meanings of collecting, but here, it is like saying "collecting taxes" when collecting taxes, and now it is also repeatedly using the five objects of desire. It is called collecting, which is the explanation of the first branch. ༈. The so-called "collecting individually, purifying and taming" means that when collecting, unlike the time of meditation, the objects are not regarded as deities, but the appearance of self-pleasure is contemplated in that way, and meditation is practiced for the purpose of practice. In order to indicate the second branch as an intermediate task, it is said "The five desires are," etc. The five desires are the five forms, etc., that have become the objects of the five senses, which is briefly, that is, becoming one with the senses. The so-called "is" refers to both the root and the object, the root and the object that are gathered together as the object and the object-holder. The five Buddhas are the five senses such as the eye, and their combination means that the emptiness of the five such as the eye from Vairochana to Akshobhya is completely combined, so they are combined into the five Buddhas. Therefore, the forms, etc., are also the five Buddha families. It means that those are also combined into the five Buddhas. The observation of the ordinary appearance that has become such a combination, the completely pure observation, is called meditation. In this case of explaining the general nature of meditation, it is said that meditation contemplates the object and the root as deities, which is only symbolic, and it should also be known that the aggregates, etc., are contemplated as deities as in the case of physical solitude. Do not only cling to contemplating the body of the deity, but it is also necessary to contemplate the suchness of the deity, which can be known from the occasion of detailed explanation. That again changes into five kinds due to the difference of thinking, etc., the so-called thinking, etc., is to say its difference. Secret, that is, the tantra of secret mantra, refers to the root, object, and root consciousness that are said in everything are the three secrets, the five roots and the consciousness of the five roots and their five objects are the Tathagatas.