Tibetan
ཀྱི་མན་ངག་སྦྱོར་བ་ཡན་ལག་དྲུག་ཡིན་ནོ་ཞེས་པ། །དེ་བས་:ཆག:གང་གི་ཕྱིར་ན་སྒྲུབ་པའི་ཡན་ལག་དྲུག་པོ་འདི་དག་གིས་བསྒྲུབས་ཏེ། དེ་བས་ན་སྟེ་དེའི་ཕྱིར་ཡན་ལག་དྲུག་པོ་དེ་ཉིད་ཀྱིས་བསྙེན་ པ་ལ་སོགས་འགྱུར་གསར་གཉིས་ལ་སོགས་མེད་པ་ལྟར་བྱའོ། །པ་བྱའོ། །གལ་ཏེ་ཡན་ལག་དྲུག་ག་བསྙེན་པར་བྱེད་ན་རྫོགས་རིམ་ལ་བསྙེན་བསྒྲུབ་ཡན་ལག་བཞིར་བྱེད་པ་མི་འཐད་དེ། ཡན་ལག་དྲུག་པོ་དེར་མ་འདུས་པའི་རྫོགས་རིམ་འདིར་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེ་ན། འདི་ནི་ཤིན་ཏུ་བདེན་པ་ལྟར་སྣང་མོད་ཀྱང༌། ནཱ་རོ་བའི་རྒྱུད་ཕྱི་མའི་འགྲེལ་པ་ལ་བརྟེན་ནས་བཤད་ན། སྔར་བཤད་པའི་རྫོགས་རིམ་པའི་སྙིང་པོ་བསྐུལ་པ་སྤྱོད་བ་ལ་བརྟེན་ནས་བྱེད་པ་དེ་རྫོགས་རིམ་གྱི་ཉེར་སྒྲུབ་དང༌། རྫོགས་རིམ་པའི་སྤྱོད་པ་གཞན་དང་དྲག་ཤུལ་སྒྲུབ་པ་དེ་སྒྲུབ་པ་དང༌། ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་ཡན་ལག་ཟུང་འཇུག་ལོངས་སྐུ་ནི་བསྙེན་པར་བཞག་ལ། ཟུང་འཇུག་པས་དཀྱིལ་འཁོར་རྒྱལ་མཆོག་སྤྲུལ་བ་སྒྲུབ་ཆེན་ནོ། །སྒྱུ་ལུས་པས་སྤྱོད་པ་དང་མ་འབྲེལ་བར་འོད་གསལ་སྒོམ་པ་ནི་བསྙེན་པར་བཞག་དགོས་ལ། དེ་བཞིན་དུ་སྤྱོད་པ་དང་མ་འབྲེལ་བའི་སེམས་དབེན་སྒོམ་པ་ཡང་བསྙེན་པའོ། །དེ་ལྟར་བཤད་པའི་བསྙེན་བསྒྲུབ་བཞི་ལ་སྔ་ཕྱིའི་གོ་རིམས་ངེས་པ་ནི་མི་སྣང་ངོ༌། ། ༈ མཆོག་གི་བསྙེན་པ་དེའི་སོ་སོར་སྡུད་པ་ལ་སོགས་པའི་ཡན་ལག་རེ་རེ་ནས་བཤད་པ་ནི། གསང་བ་འདུས་པའི་རྒྱུད་ཕྱི་མ་ལས། བསྙེན་པའི་དབྱེ་བ་ལ་ཡན་ལག་དྲུག་ཏུ་ནི། །བྱས་ནས་མཆོག་གི་དངོས་གྲུབ་ཏུ་བསྒྲུབ་པར་བྱའོ། །དེ་ལྟར་བྱེད་པ་དེ་ལས་གཞན་དག་གིས་ནི་ཞེས་པ་དྲུག་པོ་དེ་དང་བྲལ་ནས་བསྐྱེད་རིམ་གྱིས་བསྒྲུབས་པར་གྱུར་ན། །དེ་ཙམ་གྱིས་དངོས་གྲུབ་མཆོག་འགྲུབ་པར་ཏུ་མི་འགྱུར་རོ། །་ཞེས་པའི་དོན་ཡིན་གྱི་རྫོགས་རིམ་ལས་གཞན་དུ་གྱུར་པའི་བསྐྱེད་རིམ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་རྒྱུ་མིན་པར་སྟོན་པ་གཏན་མིན་ནོ། ༈ །སོ་སོར་སྡུད་དང་བསམ་གཏན་དང། །སྲོག་རྩོལ་དེ་བཞིན་འཛིན་པ་དང༌། །རྗེས་སུ་དྲན་དང་ཏིང་འཛིན་རྣམས། །སྦྱོར་བའི་ཡན་ལག་དྲུག་ཅེས་བྱ། །མདོར་བསྟན་པ་འདི་རྒྱས་པར་བཤད་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། དབང་པོ་བཅུ་པོ་རྣམས་ཀྱི་ཡང༌། །ཡང་ཞེས་པ་འདི་ཆག་འགྱུར་ལ་མེད་ཅིང་འགྲེལ་པར་ཡང་དེ་ལ་བཤད་པ་མེད་དོ། །རང་གི་འཇུག་གནས་ཐམས་ཅད་དུ། །འདོད་པ་སོ་སོར་སྡུད་པས་ན། །སོ་སོར་སྡུད་པ་ཞེས་བཤད་དོ། །འདོད་པ་ལྔ་ནི་མདོར་བསྡུས་ནས། །སངས་རྒྱས་ལྔ་རུ་སྦྱོར་བ་ཡིས། །བརྟག་པ་བསམ་གཏན་ཞེས་བཤད་དེ། །བསམ་གཏན་དེ་ནི་རྣམ་ལྔར་འགྱུར། །རྟོག་དང་དཔྱོད་དང་དགའ་བ་དང༌། །དེ་བཞིན་བདེ་བ་ཉིད་དང་ཡང༌། །སེམས་ཀྱི་རྩེ་གཅིག་ཉིད་དག་སྟེ། །ལྔ་པོ་དེར་ནི་བསམ་གཏན་བསྡུ། །གསང་བའི་རྒྱུད་ནི་ཐམས་ཅད་དུ། །རྣམ་པ་དུ་མར་ཡོངས་བཤད་པ། །གསང་ བ་གསུམ་བྱུང་:པ་ཚབ།:ནི་རྟོག་པ་སྟེ། །དེ་ཡི་ལོངས་སྤྱོད་དཔྱོད་པའོ། །དགའ་ལ་རེག་པ་གསུམ་པ་སྟེ། །བདེ་བས་བསྡུས་པ་བཞི་པའོ། །ཤེས་དང་ཤེས་བྱ་བྱུང་ཟད་པའི། །རང་སེམས་ལྔ་པར་ཤེས་པར་བྱ། །སངས་རྒྱས་ཀུན་དངོས་ཞི་བ་ནི། །འདོད་པ་ཀུན་ལ་རབ་ཏུ་:པ་ཚབ:ཐམས་ཅད་ནམ་མཁའ་ལ་རབ་གནས། གནས། །ཡེ་ཤེས་ལྔ་ཡི་རང་བཞིན་དབུགས། །འབྱུང་བ་ལྔ་ཡི་ངོ་བོ་ཉིད། །གོང་བུའི་གཟུགས་ཀྱིས་ཕྱུང་ནས་ནི། །སྣ་ཡི་རྩེ་མོར་རབ་ཏུ་བརྟག །རིན་ཆེན་ཁ་དོག་སྣ་ལྔ་པ། །སྲོག་དང་རྩོལ་བ་ཞེས་བྱར་བཤད། །རང་སྔགས་སྙིང་གར་བསམས་ནས་ནི། །སྲོག་ནི་ཐིག་ལེར་གྱུར་པ་བཞག །རང་དབང་རིན་ཆེན་དགག་པ་ཡི། །གཟུང་བ་འཛིན་པ་ཡིན་པར་བཤད། །སེམས་ནི་འགོག་པའི་རྡོ་རྗེར་གྱུར། །མཚན་མ་ཉེར་འཛིན་འབྱུང་བར་འགྱུར། །མཚན་མའི་ཁམས་ནི་རྣམ་པ་ལྔར། །བྱང་ཆུབ་རྡོ་རྗེས་གསུངས་པ་ཡིན། །སྨིག་རྒྱུ་འདྲ་བ་དང་པོ་སྟེ། །དུ་བ་ལྟ་བུ་གཉིས་པ་ཡིན། །མཁའ་སྣང་འདྲ་བ་གསུམ་པ་སྟེ། །མེ་མར་ལྟར་འབར་བཞི་པའོ། །སྤྲིན་མེད་ནམ་མཁའ་ལྟ་བུར་ནི། །རྟག་ཏུ་སྣང་བ་ལྔ་པའོ། །བརྟན་གྱུར་རྡོ་རྗེའི་ལམ་ནས་ནི། །ནམ་མཁའི་ཁམས་སུ་སྤྲོ་བར་བྱ། །རྗེས་དྲན་གང་ཞིག་རྣམ་སྒོམ་པ། །དེ་དང་འདྲ་བར་སྤྲོ་བར་བྱ། །རྗེས་སུ་དྲན་པ་ཞེས་བཤད་དེ། །སོ་སོར་སྣང་བ་དེ་ལས་སྐྱེ། །ཐབས་དང་ཤེས་རབ་སྙོམས་འཇུག་པས། །དངོས་ པོ་ཐམས་ཅད་མདོར་བསྡུས་པ། །གོང་བུའི་ཚུལ་གྱིས་བསྡུས་ནས་ནི། །དབུས་སུ་གཟུགས་ནི་རྣམ་པར་བསྒོམ། །ཡུད་ཀྱིས་ཡེ་ཤེས་རྫོགས་བྱེད་པ། །ཏིང་ངེ་འཛིན་ཞེས་བཏགས་པ་ཡིན། ཞེས་གསུངས་སོ། ༈ །སོ་སོའི་བཤད་པ་བསྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། དབང་པོ་བཅུའི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། མིག་ལ་སོགས་པའི་དབང་པོ་རྣམས་དང་དབང་པོ་དེ་རྣམས་ཀྱི་ཡུལ་གཉི་ག་ནི་དབང་པོ་སྟེ། ཡུལ་རྣམས་ལའང་དབང་པོའི་སྒྲ་ཉེ་བར་བཏགས་ནས་དབང་པོ་བཅུར་བཤད་དོ། །དབང་པོ་བཅུ་པོ་ཡུལ་དང་ཡུལ་ཅན་དེ་རྣམས་ཀྱི་རང་གི་འཇུག་པ་ནི། ཡུལ་ཁཇི་ལྟར་ཡིན་པ་དེ་ལྟར། དབང་པོ་ཀརང་ཉིད་ཀྱི་གགཟུགས་སོགས་ལྔ་གཟུང་བ་དང་མིག་སོགས་ལྔ་འཛིན་པའི་རང་བཞིན་གྱིས་འཇུག་པ་ནི་རང་གི་འཇུག་པའོ།
Chinese
的口诀是结合六支，因此。因此：缺失：因为要通过这六个修持支分来修持。因此，也就是说，因此，这六个支分本身应该像没有新旧变化等一样地修持。应该做。如果六支都要修持，那么在圆满次第中将修持和成就分为四支是不合理的，因为圆满次第中没有包含这六支的内容。虽然这看起来非常真实，但如果根据那若巴的后部续释来解释，那么之前所说的圆满次第的核心，即依靠激发行为来进行修持，是圆满次第的近成就；圆满次第的其他行为和猛烈成就就是成就；等持的支分双运报身是修持；双运者以坛城胜王化身是大成就。幻身者不与行为相关联而修持光明是必须修持的，同样，不与行为相关联而修持心寂也是修持。这样所说的修持和成就四者，前后顺序并不确定。 ༈ 殊胜的修持，分别讲述各自的收摄等支分是：在《密集金刚后部续》中说：修持的分类有六支，这样做就能成就殊胜的悉地。如果其他人不这样做，也就是说，如果脱离了这六支而通过生起次第来修持，那么仅仅这样是无法成就殊胜悉地的。这是它的意思，但绝不是说，与圆满次第不同的生起次第不是成佛之因。༈ 分别收摄和禅定，以及命勤和如是执持，随念和等持等，称为结合的六支。为了详细解释这个简略的教导，对于十种根，这个“也”字在缺失变化中没有，而且在解释中也没有对此进行解释。在各自的一切行境中，由于分别收摄欲望，所以称为分别收摄。将五种欲望简略地归纳，通过与五佛结合。
English
The key instruction is the union of six branches, therefore. Therefore: missing: because these six practice branches are to be practiced. Therefore, that is, therefore, these six branches themselves should be practiced as if there were no new or old changes, etc. Should be done. If all six branches are to be practiced, then it is unreasonable to divide the practice and accomplishment into four branches in the completion stage, because there is nothing in the completion stage that does not include these six branches. Although this seems very true, if explained based on the commentary on the latter tantra of Naropa, then the essence of the previously mentioned completion stage, which is to practice based on stimulating behavior, is the near accomplishment of the completion stage; other behaviors and fierce accomplishments of the completion stage are the accomplishment; the union of the samadhi branch, the Sambhogakaya, is the practice; the manifestation of the mandala supreme king by the union is the great accomplishment. The illusory body practitioner must practice clear light without being associated with behavior, and similarly, practicing mind isolation without being associated with behavior is also practice. The order of the four practices and accomplishments mentioned in this way is not certain. ༈ The supreme practice, explaining each of the branches such as individual withdrawal, etc., is: In the latter tantra of Guhyasamaja, it is said: The classification of practice has six branches, by doing so, one will accomplish the supreme siddhi. If others do not do so, that is, if they practice through the generation stage without being separated from these six branches, then merely doing so will not accomplish the supreme siddhi. This is its meaning, but it is by no means saying that the generation stage, which is different from the completion stage, is not the cause of enlightenment. ༈ Individual withdrawal and meditation, as well as life force exertion and such holding, mindfulness and samadhi, are called the six branches of union. In order to explain this brief teaching in detail, for the ten faculties, this "also" word is not in the missing change, and there is no explanation for it in the commentary. In all of their respective realms, because of individually withdrawing desires, it is called individual withdrawal. Briefly summarizing the five desires, by combining them with the five Buddhas.
Chinese
名为专注静虑，此静虑分为五种：寻、伺、喜、以及乐，还有心一境性，此五者即是静虑的归纳。秘密续部中，于一切时，以多种方式完全宣说。秘密三者生起：初为寻，其受用为伺，触喜为第三，乐所摄为第四，知与所知生灭尽，应知自心为第五。一切佛之实性寂灭，于一切欲皆极安住，一切安住于虚空。五种智慧之自性气，五大种之体性。从丸状之形体取出后，于鼻尖极度观察。五种珍宝色，名为命与勤作。自咒于心中观想后，命即安住于明点。自权珍宝遮止之，说为能取所取。心即成阻碍之金刚，相之执着将会生起。相之界分为五种，菩提金刚所说。如阳焰般为第一，如烟般为第二，如虚空显现般为第三，如灯火般燃烧为第四，如无云晴空般，恒常显现为第五。从坚固金刚道中，于虚空界中开展。随念何者而修习，即如彼般开展。说为随念，从彼生起各别显现。以方便与智慧平等入定，一切事物皆简略归纳。以丸状之方式归纳后，于中央观想形体。刹那间圆满智慧，名为三摩地。如是说。为了显示各自的解说，说了以十根为首等。眼等十根与彼等之对境，二者皆为根。于诸对境，亦近似地安立根之名，故说为十根。此十根，即是境与有境，彼等之各自作用是，如境为何，根亦如是，即以各自之形等五者为所取，眼等五者为能取之自性而作用，是为各自的作用。
English
It is said to be focused meditative concentration. This meditative concentration is divided into five types: investigation, analysis, joy, and also bliss, and also single-pointedness of mind. These five are the summary of meditative concentration. In the secret tantras, at all times, it is completely explained in various ways. The three secrets arise: the first is investigation, its enjoyment is analysis, touching joy is the third, what is contained by bliss is the fourth, the arising and cessation of knowledge and the object of knowledge, one should know one's own mind as the fifth. The true nature of all Buddhas is peaceful, dwelling greatly in all desires, everything dwells in space. The nature of the five wisdoms is breath, the essence of the five elements. After taking it out in the form of a pill, contemplate it greatly at the tip of the nose. The five precious colors are said to be life and effort. After contemplating one's own mantra in the heart, life is placed as transformed into a bindu. One's own power is the precious obstacle, it is said to be the apprehended and the apprehender. The mind becomes a vajra that obstructs, the clinging to signs will arise. The realm of signs is divided into five types, as spoken by Bodhi Vajra. Like a mirage is the first, like smoke is the second, like the appearance of space is the third, like a burning flame is the fourth, like a cloudless sky, it always appears as the fifth. From the path of the steadfast vajra, expand into the realm of space. Whatever is meditated upon in recollection, expand in the same way. It is said to be recollection, from that arises separate appearances. By equally engaging skillful means and wisdom, all things are briefly summarized. After summarizing in the form of a pill, contemplate the form in the center. In an instant, it perfects wisdom, it is named Samadhi. Thus it is said. In order to show the individual explanations, it is said beginning with the ten faculties. The faculties such as the eyes and the objects of those faculties are both faculties. The name of faculty is also closely applied to the objects, therefore it is said to be ten faculties. These ten faculties, that is, the objects and the object-possessors, their own functions are, as the object is, so is the faculty itself, that is, the nature of taking the five such as form and the five such as the eyes as the apprehender is their own function.