Tibetan
་འབྱུང་བ་དང་འདྲ་སྟེ་རང་གི་རྩར་མངོན་དུ་གྱུར་པའི་དོན་ནོ། །གན་དུ་སྒྲུབ་ཅིང་བསྐྱེད་པས་ན་ཉེ་བར་བསྒྲུབ་པའོ། །གྲུབ་པ་ནི་མངོན་བྱང་ལྔ་ལས་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ འི་སྐུ་གྲུབ་པའོ། །དེའི་མཆོག་མཆོག་གི་སྐད་དོད་ནི་དང་པོ་དང་ཐོག་མ་ལའང་འཇུག་པས། འདིར་ཐོག་མར་ༀ་ཡིག་འགོད་པ་ལ་བྱའོ། །ནི་ཐོག་མར་གྱུར་པ་ༀ་:ཆག:ལ་སོགས་པའི་སྔགས་རྣམས་ཏེ་གང་ལ་ཉེ་བར་སྒྲུབ་པ་གྲུབ་མཆོག་སྔགས་ཀྱི་ཡི་གེ་མ་ལུས་པར་རྣམ་པར་བཀོད་པའི་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའོ། ཞེས་འབྱུང་བ་གོ་བདེའོ། །ༀ་ལ་སོགས་པའི་སྔགས་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་ཉེ་བར་སྒྲུབ་པ་གྲུབ་མཆོག་ལའོ། །སྔགས་ཀྱི་ཡི་གེ་མ་ལུས་པར་རྣམ་པར་བཀོད་ལ་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་གཟུགས་དེ་ལ་རྡོ་རྗེ་སྟེ་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ལ་སོགས་པ་ནས་གནོད་མཛེས་ཀྱི་བར་དེ་རྣམས་ཀྱི་སྐྱེ་མཆེད་ནི་གཟུགས་:པ་ཚབ:ཀྱི་ཕུང་པོ་ལ་སོགས་པ་དེ་རྣམས་ཀྱིས་རྣམ་པར་དཔྱད་པ་ནི་གཟུགས་ཀྱི་ཕུང་པོ་ལ་སོགས་པ། །དེ་ཡང་གཟུགས་ཕུང་ནས་རྐང་མཐིལ་གྱི་བར་སོ་གཉིས་སོ། །དེ་རྣམས་ཀྱི་ཁརྣལ་འབྱོར་གྱི་རིམ་པ་བཞིའི་ནང་ནས་རིམ་འདིར་བཤད་པའི་རིམ་པ་གསུམ་པ་རྣམ་གཞག་རིམ་པའི་རིམ་པ་གསུམ་པ་ལ་འདོད་པ་དང༌། རྡོར་སེམས་ཀྱི་སྒྲུབ་ཐབས་ཀྱི་རིམ་པ་གསུམ་པ་ལ་འདོད་པ་ནི་དོན་མིན་ཏེ། རྣམ་གཞག་གི་རིམ་པ་གསུམ་པར་ཤིན་ཏུ་རྣལ་འབྱོར་སྒོམ་པ་མ་བཤད་པའི་ཕྱིར་དང༌། རྡོར་སེམས་ ཀྱི་སྒྲུབ་ཐབས་སུ། རྒྱུ་དང་འབྲས་བུ་ཤེས་ནས་སྒོམ་པ་མ་བཤད་པའི་ཕྱིར་རོ། །པ་གསུམ་པ་ཤིན་ཏུ་རྣལ་འབྱོར་སྒོམ་པའི་ཚུལ་རྣམ་གཞག་རིམ་པ་ལས་གསུངས་པའི་གོ་རིམས་ཀྱིས་ཏེ་རིམ་པ་དེས་ངེས་པར་བྱས་ལ། སྟེ་ངེས་པར་བྱ་བ། རྒྱུ་ལུས་ལ་ལྷ་དགོད་ཚུལ་དང་དེ་ལྟར་བཀོད་ནས་བསྒོམས་པའི་འབྲས་བུ་ཡོངས་སུ་ཤེས་ནས་བསྒོམས་པའོ་པས་ཀརྣམ་པར་དཔྱད་ཉེ་བར་སྒྲུབ་པ་ཞེས་པའི་རྐང་པ་གཉིས་ཀས་ཉེར་སྒྲུབ་སྟན་དགོས་པས། སྔར་མངོན་བྱང་ལྔ་ལས་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་སྐུ་བསྐྱེད་པ་ཉེར་སྒྲུབ་ཏུ་བཤད་པ་ལ་འཁྲུལ་ནས། དེ་ཙམ་ཞིག་ཉེར་སྒྲུབ་ཏུ་འདོད་པར་མི་བྱའོ། །པ་ནི། ༈ །དེ་ལྟར་བྱས་ནས་སྒྲུབ་ཅིང་སྟེ། རང་གི་སྒོ་གསུམ་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པ ར་བྱ་བ འི་ཕྱིར། རྡོ་རྗེ་གསུམ་གྱི་ལྷ་ཚོགས་སྤྱན་དྲངས་ཏེ་རང་ལ་བཅུག་པའི་སྒོ་ནས་མཉེས་པར་བྱས་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ལ་ནི་བསྒྲུབ་པའི་ཚེ་ན་བསྐུལ་བར་གསུངས་ཞེས་བྱ་བའི་བར་དུ་གསུངས་ཏེ། སྒྲུབ་པ་དང་བསྐུལ་བ་གཉིས་ནི་རྣམ་གྲངས་སོ། །བསྐུལ་བ་དེ་གང་ཞེན། སངས་རྒྱས་སྐུ་
Chinese
就像显现一样，是显现在自己面前的意思。因为在那里修持和生起，所以是近取。成就，是指从五种现证中成就大手印身。它的“胜胜”的词义也包含最初和开始的意思。因此，这里指首先写上嗡字。（藏文）是最初的嗡：（藏文，梵文天城体：，梵文罗马拟音：，汉语字面意思：）等咒语，对于那些近取成就胜妙咒语的文字全部陈设的大手印。（藏文）这样说是容易理解的。凡是嗡（藏文，梵文天城体：，梵文罗马拟音：，汉语字面意思：）等咒语，就是近取成就胜妙。咒语的文字全部陈设，大手印的形象，那里的金刚，即从遍照如来到损美的那些生处，是色：（藏文，梵文天城体：，梵文罗马拟音：，汉语字面意思：）蕴等，以那些来分别，就是色蕴等。那也是从色蕴到脚底的三十二处。那些的，从四种瑜伽次第中，认为此处所说的次第第三个次第，即决择次第的第三个次第，以及认为金刚萨埵的修法次第的第三个次第，是没有意义的。因为在决择次第的第三个次第中，没有说甚深瑜伽的修法。并且在金刚萨埵的修法中，没有说了知因和果后修持。第三个甚深瑜伽的修法，按照决择次第中所说的顺序，即以那个次第来确定。即必须确定，因，身体上安立本尊的方式，以及如是安立后修持的果完全了知后修持。因为“分别近取”这两个词都需要近取，所以以前五种现证中生起大手印身说为近取是错误的。不要认为仅仅是那些就是近取。是。这样做之后修持，为了加持自己的三门，迎请三金刚的本尊众，通过让他们进入自己来使他们欢喜，那在修持的时候说是策励，这样说到之间。修持和策励是同义词。策励是什么呢？佛身
English
It is like manifestation, meaning appearing in front of oneself. Because of practicing and generating there, it is called near attainment. Accomplishment refers to the accomplishment of the Mahamudra body from the five Abhisambodhis. The meaning of its "supreme supreme" also includes the meaning of first and beginning. Therefore, here it refers to writing the syllable Om first. (Tibetan) is the initial Om: (Tibetan, Sanskrit Devanagari:, Sanskrit Romanized:, Chinese literal meaning:) and other mantras, which are the great mudra in which all the letters of the mantras of near attainment and supreme accomplishment are arranged. (Tibetan) It is easy to understand to say so. Whatever mantras such as Om (Tibetan, Sanskrit Devanagari:, Sanskrit Romanized:, Chinese literal meaning:) are the near attainment and supreme accomplishment. All the letters of the mantras are arranged, and the image of the great mudra, the vajra there, that is, the birthplaces from Vairochana to Nodsé, are form: (Tibetan, Sanskrit Devanagari:, Sanskrit Romanized:, Chinese literal meaning:) aggregates, etc., and those are distinguished by the form aggregate, etc. That is also the thirty-two places from the form aggregate to the soles of the feet. Of those, from the four stages of yoga, it is meaningless to consider the third stage mentioned here, that is, the third stage of the determination stage, and the third stage of the Vajrasattva practice stage. Because the practice of profound yoga is not mentioned in the third stage of the determination stage. And in the practice of Vajrasattva, it is not mentioned to practice after knowing the cause and effect. The practice of the third profound yoga, according to the order mentioned in the determination stage, that is, to determine by that order. That is, it must be determined, the way to establish the deity on the causal body, and the result of practicing after establishing it in this way is to practice after fully knowing it. Because both words "distinguishing near attainment" need near attainment, it is wrong to say that the Mahamudra body arising from the five Abhisambodhis is near attainment. Do not think that only those are near attainment. Is. After doing this, practice, in order to bless one's three doors, invite the deities of the three vajras, and please them by letting them enter oneself, it is said to be encouragement at the time of practice, and it is said in between. Practice and encouragement are synonymous. What is encouragement? Buddha body
Tibetan
འཛིན་དཔལ་དང་ལྡན། ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའི་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་གཉིས་:ཆག:གཉིས་གཉིས་ཞེས་འབྱུང་ངོ༌། །སོ། །སྔགས་ཀྱི་བདག་པོ་བསྒོམས་པ་ཡིས། །ཞེས་བྱ་བ་ལ། སྔགས་ནི་ཡི་གེ་ༀ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། ཏིང་ངེ་འཛིན་སེམས་ཏིང་ངེ་འཛིན་སེམས་དཔའ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དང་པོ་སྦྱོར་བའི་སྐབས་སུ་བདག་པོ་དྲུག་འོང་བས། དེ་ལ་རྡོ་རྗེ་འཆང་དང་མི་བསྐྱོད་པ་ཡིན་ན་ཧཱུཾ་ཡིག་དང༌། ལྷག་མ་བཞི་ལ་ༀ་སྭ་ཨཱཿ ཧཱ་བཞི་ཏིང་ངེ་འཛིན་སེམས་དཔར་བྱ་སྟེ། དཀྱིལ་འཁོར་པ་གཞན་གཙོ་བོར་སོང་བ་ ལའང་ཅི་རིགས་པར་ཤེས་པར་བྱའོ། །དཔའ་ དང༌། བདག་པོ་དང་ཞེས་པ་འགྱུར་གསར་གཉིས་ལ་མེད་དོ། །བདག་པོ་དང༌༢ ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའ་རྣམས་ནི་སྔགས་ཀྱི་བདག་པོ་སྟེ། རིགས་སོ་སོའི་རིགས་ཀྱི་དབྱེ་བས་ཕྱེ་བའི་ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའ་ཅི་ལྟར་རིགས་པར་བསྒོམ་པ་ནི་སྔགས་ཀྱི་བདག་པོ་བསྒོམས་པ་ཡིས་ཞེས་བྱའོ། །ཐུགས་རྗེ་ཞབས་ཀྱིས་ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའ་ནི་རྡོ་རྗེ་འཆང་བཞིན་དུ་དང༌། ཏིང་ངེ་འཛིན་སེམས་དཔའ་ནི་རང་རང་གི་ཁ་དོག་ཅན་སྒོམ་པར་བཤད་པའི་སྔ་མ་ནི། འགྲེལ་པར་ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའ་རིགས་ཀྱི་དབྱེ་བས་སྒོམ་པར་གསུངས་པ་དང་འགལ་བས། སྙིང་པོ་བསྐུལ་བའི་སྐབས་ལྟ་བུ་དམིགས་བསལ་ཅན་མ་གཏོགས་པའི་སྐབས་སུ། རྣམ་སྣང་ལ་སོགས་པ་གཞན་ལ་རང་འདྲའི་ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའ་དང༌། དེའི་ས་བོན་གྱི་ཡི་གེ་ཏིང་ངེ་འཛིན་སེམས་དཔར་བྱའོ། ། ༈ སྒྲུབ་པ་ཆེན་པོ་ཞེས་གསུངས་པའི་སྒྲུབ་པ་ཆེན་པོ་དེ་བསྐྱེད་པར་བྱེད་པའི་ཚེ་ན་ཡེ་ཤེས་རྡོ་རྗེ་ཅན་གྱིས་ཏེ། སྒྲུབ་པ་པོ་རང་གི་ལྷག་པའི་ལྷའི་སྦྱོར་བ་སྟེ་རྣལ་འབྱོར་དང་ལྡན་པའི་སྔགས་པས། རང་རིགས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་འདུ་བྱ་བ་དང་རྡོ་རྗེ་དང་པདྨ་མངོན་པར་འདུ་བྱས་པ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་བྱས་ལ། ཡུམ་གྱི་པདྨའི་ནང་དུ་ཐེག་ལེ་དང་ལྷ་རང་རང་གི་མངལ་དུ་བསྐྱེད་པ་ལ་རང་རང་གི་ས་བོན་ༀ་ལ་སོགས་པ་ལས་བསྐྱེད་པ་དང༌། བཛྲ་དྷྲིཀ་ལ་སོགས་པའི་མཚན་སྔགས་ལས་བསྐྱེད་པ་གཉིས་ཡོད་པས་གང་རུང་གི་ཆོག་མོད་ཀྱང༌། མདོར་བྱས་ལོ་ཆེན་གྱིས་བསྒྱུར་བ་དག་པ་རྣམས་ལས་འབྱུང་བ་ནི། ས་བོན་ རྣམས་བསྐྱེད་སྔགས་དང༌། མཚན་སྔགས་རྣམས་འབྱིན་སྔགས་སུ་མཛད་པའོ། །སྔགས་བཛྲ་དྷྲིཀ་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའི་སྔགས་སོ་གཉིས་པོ་དེ་ལས་བྱུང་བའི་རྡོ་རྗེ་ཅན་ཏེ། དཀྱིལ་འཁོར་བའི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་ཏེ་ཐམས་ཅད་ནི་རང་སྔགས་རྡོ་རྗེ་ཅན་ནོ། །དེ་རྣམས་ཀྱི་གཟུགས་ཏེ་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་གཟུགས་བ
Chinese
“具有光辉”等二颂：分为二二。索。“以修持咒主”，其中，咒语是字母唵（藏文：ༀ，梵文天城体：，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：唵）等。三摩地心，三摩地勇识，这是因为最初结合时会出现六位主尊。其中，如果是金刚持和不动佛，则是吽字（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽），其余四位则是唵（藏文：ༀ，梵文天城体：，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：唵）、梭（藏文：སྭ，梵文天城体：，梵文罗马拟音：svā，汉语字面意思：梭）、阿（藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：阿）、哈（藏文：ཧཱ，梵文天城体：，梵文罗马拟音：hā，汉语字面意思：哈）四字作为三摩地勇识。对于其他成为主尊的坛城尊，也应根据情况了解。勇识和主尊等字样在新译和旧译中都没有。主尊等2，智慧勇识们是咒语的主尊，根据各自种姓的类别区分的智慧勇识，如何如理如实地修持，就是“以修持咒主”。慈悲足所说的智慧勇识如同金刚持一样，三摩地勇识修持成各自的颜色，这与之前的解释相矛盾，因为注释中说智慧勇识应按种姓类别修持。除非是祈请心要之类的特殊情况，否则在其他情况下，对于毗卢遮那佛等其他佛，应将与其相似的智慧勇识及其种子字作为三摩地勇识。 ༈ 所谓“大成就”，在生起这个大成就时，要通过智慧金刚者，即修行者自己的本尊的结合，也就是具有瑜伽的咒师，先行进行自己种姓的手印的聚集，以及金刚和莲花的显现聚集，然后进入等至。在母莲花中，将明点和本尊生于各自的胎藏中，有两种生起方式：一种是从各自的种子字唵（藏文：ༀ，梵文天城体：，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：唵）等生起，另一种是从金刚持（藏文：བཛྲ་དྷྲིཀ，梵文天城体：，梵文罗马拟音：vajradhṛk，汉语字面意思：金刚持）等的名咒中生起，无论哪种都可以。总而言之，从大译师翻译的清净版本中出现的是，种子字是生起咒，名咒是发出咒。咒语“金刚持（藏文：བཛྲ་དྷྲིཀ，梵文天城体：，梵文罗马拟音：vajradhṛk，汉语字面意思：金刚持）”等三十二个咒语所产生的金刚者，即坛城中的如来们，一切都是自咒金刚者。他们的形象，即大手印的形象
English
Two verses such as "Having Splendor": divided into two and two. So. "By meditating on the Lord of Mantra," in which, mantra is the letter Om (Tibetan: ༀ, Sanskrit Devanagari:, Sanskrit Romanization: oṃ, Chinese literal meaning: Om) and so on. Samadhi mind, Samadhi hero, this is because six lords will appear at the time of the initial union. Among them, if it is Vajradhara and Akshobhya, then it is the letter Hum (Tibetan: ཧཱུྃ, Sanskrit Devanagari:, Sanskrit Romanization: hūṃ, Chinese literal meaning: Hum), the remaining four are Om (Tibetan: ༀ, Sanskrit Devanagari:, Sanskrit Romanization: oṃ, Chinese literal meaning: Om), Sva (Tibetan: སྭ, Sanskrit Devanagari:, Sanskrit Romanization: svā, Chinese literal meaning: Sva), Ah (Tibetan: ཨཱཿ, Sanskrit Devanagari:, Sanskrit Romanization: āḥ, Chinese literal meaning: Ah), Ha (Tibetan: ཧཱ, Sanskrit Devanagari:, Sanskrit Romanization: hā, Chinese literal meaning: Ha) four as Samadhi hero. For other mandala deities who have become the main deity, it should also be understood accordingly. The words hero and lord are not in the new and old translations. Lord etc. 2, the wisdom heroes are the lords of mantra, the wisdom heroes distinguished by the categories of their respective lineages, how to cultivate them properly and truly, is "By meditating on the Lord of Mantra." The wisdom hero mentioned by Compassionate Feet is like Vajradhara, the Samadhi hero is cultivated in their respective colors, which contradicts the previous explanation, because the commentary says that the wisdom hero should be cultivated according to the categories of lineages. Unless it is a special case such as invoking the essence, otherwise in other cases, for other Buddhas such as Vairochana, the wisdom hero similar to them and its seed letter should be made into Samadhi hero. ༈ The so-called "Great Accomplishment," when generating this great accomplishment, it is through the union of the wisdom vajra holder, that is, the practitioner's own yidam, that is, the mantra practitioner with yoga, first performing the gathering of the mudras of one's own lineage, and the manifest gathering of vajra and lotus, and then entering into samadhi. In the mother lotus, generating the bindu and the deity in their respective wombs, there are two ways of generating: one is generating from their respective seed letters Om (Tibetan: ༀ, Sanskrit Devanagari:, Sanskrit Romanization: oṃ, Chinese literal meaning: Om) and so on, the other is generating from the name mantras of Vajradhara (Tibetan: བཛྲ་དྷྲིཀ, Sanskrit Devanagari:, Sanskrit Romanization: vajradhṛk, Chinese literal meaning: Vajradhara) and so on, either one is fine. In short, what appears from the pure versions translated by the great translators is that the seed letters are the generating mantra, and the name mantras are the emitting mantra. The vajra holders generated from the thirty-two mantras such as the mantra "Vajradhara (Tibetan: བཛྲ་དྷྲིཀ, Sanskrit Devanagari:, Sanskrit Romanization: vajradhṛk, Chinese literal meaning: Vajradhara)", that is, the Tathagatas in the mandala, are all self-mantra vajra holders. Their forms, that is, the forms of the great mudra