Tibetan
བས་ཀྱི་ཡོན་ཏན་གྱི་ཕྱོགས་གཅིག་ཙམ་བརྗོད་པའོ་ཞེས་པའི་དོན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །གོ ། ༈ བཞུགས་པའི་ཚིག་གླེང་གཞི་ལས་སམ་ནས་བརྩམས་ནས འདི་ཡན་ཆད་དུ་ཅི་ལྟར་རིགས་པར་ཏེ་སྐབས་སུ་གང་བབས་པར་མཆོག་རྫོགས་རིམ་གྱི་སྒྲུབ་པ་དང་ཐ་མལ་པ་ བསྐྱེད་རིམ་པའི་སྒྲུབ་པ་ཉེ་བར་བསྟན་ནས། ད་ནི་བསྐྱེད་པའི་རིམ་པའི་བསྒྲུབ་པའི་ཡན་ལག་བསྙེན་བསྒྲུབ་བཞི་སླར་ཡང་གསལ་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར། བསྙེན་པའི་དམ་ཚིག་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། [བསྙེན་པའི་སྐད་དོད་སེ་བ་ལ་སེ་བྱ་སྟེ་བསྙེན་པར་བྱ། ཨ་ལཾ་བྱ་ཏེ་དམིགས་པར་བྱ་བའོ། །བསྙེན་པར་བྱ་ཞིང་དམིགས་པར་བྱ་བ་ཡིན་པས་ན་བསྙེན་པ་སྟེ། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སའི་ཆ་དེ་བཞིན་ཉིད་སྒོམ་པ་ཡིན་ལ་དེ་ཉིད་ནི་འདའ་པར་མི་བྱ་བས་དམ་ཚིག་གོ །དེ་བཞིན་ཉིད་སྒོམ་པ་དེ་ནས་རྡོ་རྗེའི་སའི་ཆ་དང་ལ་སོགས་པས་བྷྲུཾ་ལས་གཞལ་ཡས་ཁང་བསྐྱེད་པ་ནས་ལྷག་མོས་འོད་གསལ་དུ་བསྡུས་པའི་བར་རྣམས་ཡང་དག་པར་སྦྱར་ཞིང་སྟེ་བསྐྱེད་པ་ནི་བསྙེན་པའི་དམ་ཚིག་སྦྱོར་བ་སྟེ། ཡན་ལག་དང་པོའོ། །སྟོང་པ་ཉིད་ལ་དམིགས་པ་ཉེར་སྒྲུབ་ལ་ཕྱིར་གཅོད་པ་འདི་དང༌། ཆག་འགྱུར་དུ་འབྱུང་བ་ནི་མི་ལེགས་པས། པ་ཚབ་ཀྱིས་ཡན་ལག་དང་པོ་སྟོང་པ་ཉིད་ལ་དམིགས་པའོ། ཞེས་པ་ལྟར་བྱའོ། །རྒྱུད་ཕྱི་མའི་འགྲེལ་པར་ཡང་ལྷག་མོས་འོད་གསལ་དུ་སྡུད་པ་བསྙེན་པ་ལ་སྦྱར་རོ། །སྟོང་པ་ཉིད་དམིགས་ནས་སྟོང་པའི་ངང་ལས་ཧཱུཾ་ལས་ཉི་མ་ལ་སོགས་པ་དམིགས་པ་ནི་ཉེ་བར་སྒྲུབ་པ་སྟེ། ཉེར་སྒྲུབ་དེ་ཉིད་ཀྱི་ལུས་ལ་ༀ་ལ་སོགས་པའི་སྔགས་རྣམ་པར་དགོད་པའི་མཐར་ཐུག་པར་འབྱུང་བ་ནི་ཉེ་བར་སྒྲུབ་པ་འབྱུང་བ་སྟེ། ཡན་ལག་གཉིས་པའོ། །སྒྲུབ་པའི་དོན་གྱི་དམ་ཚིག་དང་ཞེས་བྱ་བ་ནི། རང་གི་སྒོ་གསུམ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་སུ་སྒྲུབ་པ་ ཉེ་བར་བཞག་པའི་དོན་དུ་གསོལ་བ་འདེབས་པ་ནི་སྒྲུབ་པའི་དོན་གྱི་ཞེས་པའོ། །དམ་ཚིག་སྟེ་མཉམ་པར་གྱུར་པས་ན་དམ་ཚིག་ཅེས་བྱ་བས་རང་དམ་ཚིག་སེམས་དཔའ་ལ་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་སེམས་དཔའ་དང་ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའ་བཀོད་ནས་སེམས་དཔའ་གསུམ་ངོ་བོ་དབྱེར་མེད་དུ་མཉམ་པར་བྱེད་པ་ནི་སྒྲུབ་པའི་དོན་གྱི་ཆེད་དང་དམ་ཚིག་སྟེ། ཡན་ལག་གསུམ་པའོ། །ལྷག་མ་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་རྒྱལ་བ་མཆོག་དང༌། ལས་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་མཆོག་གི་མཐར་ཐུག་པ་ནི་གཞན་གྱི་དོན་ཆེན་པོ་སྒྲུབ་པས་ན་སྒྲུབ་པ་ཆེན་པོ་སྟེ་དེ་ནི་ཡན་ལག་བཞི་པའོ། །དེ་ལྟར་ཡན་ལག་བཞི་པོ་ཤེས་པར་བྱས་ལ། རྡོ་རྗེའི་བྱེ
Chinese
因为这是在说功德的一个方面。知道了。（༈）从“安住的词语基础”开始，直到此处，根据情况，适当地显示了胜义次第的修法和凡俗的生起次第的修法。现在，为了再次阐明生起次第修法的支分，即念诵、修习等四种，所以说了“念诵的誓言”等。[念诵的梵语是塞瓦拉塞（藏文：སེ་བ་ལ་སེ་，梵文天城体：सेवलासे，梵文罗马拟音：sevalāse，汉语字面意思：念诵），念诵。阿拉姆（藏文：ཨ་ལཾ་，梵文天城体：अलम्，梵文罗马拟音：alam，汉语字面意思：足够）是专注。因为要念诵和专注，所以是念诵。智慧之地的如是性是修习，而那是不应超越的，所以是誓言。从修习如是性开始，到金刚之地等，从吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）中生起宫殿，直到最后以余滴汇集于光明，这些都要正确地结合，即生起是念诵的誓言结合，是第一支。专注空性是近修，这是为了断除向外的，如果出现中断和变化是不好的。所以，按照帕擦的说法，第一支是专注空性。在后部续的注释中，也将余滴汇集于光明结合于念诵。专注空性后，从空性中观想吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）中生起太阳等是近修。在近修的身体上，最终出现安立嗡（藏文：ༀ，梵文天城体：ॐ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）等咒语，这是近修的生起，是第二支。修习意义的誓言，是指为了将自己的身语意修习成佛的身语意而祈请，这是修习意义的。誓言，因为变得平等，所以称为誓言，即在自己的誓言尊处安立定境尊和智慧尊后，将三尊的体性无别地平等化，这是修习意义的缘故和誓言，是第三支。余滴是坛城的胜者，以及事业之王的最终，因为成办他人的大利益，所以是大成办，那是第四支。如是了解四支，金刚的
English
Because it is saying only one aspect of the qualities of the base. Understood. (༈) Starting from "the basis of the words of abiding," up to this point, according to what is appropriate, the practice of the supreme completion stage and the ordinary generation stage practice have been shown. Now, in order to clarify again the limbs of the generation stage practice, namely the four approaches and accomplishments, the "vow of approach" and so on are spoken. [The Sanskrit word for approach is sevala se (Tibetan: སེ་བ་ལ་སེ་, Sanskrit Devanagari: सेवलासे, Sanskrit Roman transliteration: sevalāse, literal Chinese meaning: recitation), which means to approach. Alam (Tibetan: ཨ་ལཾ་, Sanskrit Devanagari: अलम्, Sanskrit Roman transliteration: alam, literal Chinese meaning: enough) means to focus. Because one must approach and focus, it is approach. The suchness of the ground of wisdom is meditation, and that is not to be transgressed, so it is a vow. From meditating on suchness, to the vajra ground and so on, from generating the palace from Hūṃ (Tibetan: ཧཱུྃ, Sanskrit Devanagari: हुं, Sanskrit Roman transliteration: hūṃ, literal Chinese meaning: Hūṃ), until the end when the remainder is gathered into luminosity, all of these must be correctly combined, that is, generation is the combination of the vow of approach, which is the first limb. Focusing on emptiness is the near accomplishment, this is to cut off outwardness, and if interruption and change occur, it is not good. Therefore, according to Patshab, the first limb is focusing on emptiness. In the commentary on the later tantra, gathering the remainder into luminosity is also combined with approach. After focusing on emptiness, from the state of emptiness, visualizing the sun and so on from Hūṃ (Tibetan: ཧཱུྃ, Sanskrit Devanagari: हुं, Sanskrit Roman transliteration: hūṃ, literal Chinese meaning: Hūṃ) is near accomplishment. On the body of that near accomplishment, the ultimate appearance of arranging mantras such as Oṃ (Tibetan: ༀ, Sanskrit Devanagari: ॐ, Sanskrit Roman transliteration: oṃ, literal Chinese meaning: Oṃ) is the arising of near accomplishment, which is the second limb. The vow of the meaning of accomplishment, which means to pray in order to accomplish one's own body, speech, and mind as the body, speech, and mind of the Buddha, this is the meaning of accomplishment. Vow, because it becomes equal, it is called a vow, that is, after establishing the samadhi being and the wisdom being in one's own vow deity, making the nature of the three beings indistinguishably equal, this is for the sake of the meaning of accomplishment and the vow, which is the third limb. The remainder is the victor of the mandala, and the ultimate of the king of actions, because it accomplishes great benefit for others, it is great accomplishment, which is the fourth limb. Thus, having understood the four limbs, the vajra
Tibetan
་བྲག་སྟེ། རིགས་ལྔའི་རིགས་ཀྱི་བྲེ་བྲག་གིས་ཏེ་དབྱེ་བས་དེ་ནས་ཞེས་པ་བསྙེན་བསྒྲུབས་ཡན་ལག་བཞི་སྒོམ་པ་སྔོན་དུ་བཏང་པ་དེའི་འོག་ཏུ་ལས་:པ་ཚབ་ཆག:ལས་རྣམས་ཏེ་བཤད་པ་དང་འཆད་པ་ཞེས་འབྱུང་ངོ༌། །རྣམས་ཞེས་བྱ་བ་འོག་ནས་འཆད་པ་དང༌། སྔར་བཤད་པ་རྣམས་བསྒྲུབ་པར་བྱའོ་༧ རྗེ་རིན་པོ་ཆེ་འགོས་ཀྱི་བཞེད་པས་རྒྱུད་འདིའི་ལས་ཚོགས་རྣམས་སྒྲུབ་པ་ལ་སྐབས་ལ་གང་བབས་ཀྱི་ལྷ་སོ་སོའི་དང་པོ་སྦྱོར་བ་དང༌། དཀྱིལ་འཁོར་རྒྱལ་མཆོག་སྔོན་དུ་བཏང་ནས། ལས་རྒྱལ་མཆོག་གི་དུས་སུ་སྐབས་སུ་གང་བབས་ཀྱི་ལས་སྒྲུབ་པར་བཞེད་པ་ནི། རྡོ་རྗེའི་བྱེ་བྲག་ཤེས་བྱས་ལ། །དེ་ནས་ལས་རྣམས་བསྒྲུབ་པར་བྱ། ཞེས་གསུངས་པ་རྩ་འགྲེལ་གྱི་དགོངས་ པ་ཡིན་ལ། ལས་རྒྱལ་མཆོག་གི་འོག་ཏུ་ལས་ཚོགས་བྱ་བ་ནི། བསྙེན་པའི་དུས་ལ་དགོངས་ཤིང༌། མདོ་བསྲེ་ལས་ཞི་སོགས་ཀྱི་ལས་སྒྲུབ་པ་ཐམས་ཅད་ལས་རྒྱལ་མཆོག་ཏུ་གསུངས་པ་ནི་སྒྲུབ་བའི་དུས་ཀྱི་ལས་རྒྱལ་མཆོག་གོ །ཞེས་བྱ་བ་སྟེ་མདོར་བསྟན་པའོ། ༈ །བསྙེན་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་ནི་མདོར་བསྟན་པའི་བསྙེན་བསྒྲུབ་ཀྱིས་ཡན་ལག་བཞི་རྒྱས་པར་སྟོན་པ་ཡིན་ཏེ། སྟོང་པ་ཉིད་ལ་ཞུགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ལ་དམིགས་པ་ནི་བསྙེན་པའོ། །དེ་ཉིད་ལ་སེམས་རྩེ་གཅིག་ཏུ་འཇོག་པར་བྱེད་ཅིང་དེའི་དོན་སེམས་ལ་འཇོག་པས་ན་ཏིང་ངེ་འཛིན་ནོ། །རབ་ཏུ་སྦྱོར་བ་ནི་ཡང་དག་པར་སྦྱོར་བའོ། །དེ་གང་ཞེན། རྡོ་རྗེའི་སའི་ཆ་ལ་སོགས་པ་ནས་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་འཁོར་ལོའི་བར་དུ་ལྷག་པར་མོས་པས་བསྐྱེད་པ་སྟེ། བསྙེན་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དང༌། རབ་ཏུ་སྦྱོར་བ་ནི་བསྙེན་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་རབ་སྦྱོར་བ་སྟེ་དེ་བྱས་ལ། དེ་ཙམ་དུ་མ་ཟད་ༀ་ཤཱུ་ནྱ་ཏཱ་ཞེས་བྱ་བའི་སྔགས་ཀྱི་དོན་རབ་ཏུ་རྣམ་པར་དཔྱད་པ་ལས་བྱུང་བའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་མཆོག་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ཅན་བསྒོམ་པར་བྱ་བའི་བར་རོ། །དེ་བཞིན་ཉིད་ལས་བྱང་ཆུབ་བ་དེ་བྱས་ནས། ༈ ཉི་མ་དང་ཟླ་བ་དང་པདྨ་ལ་སོགས་པའི་རིམ་གྱིས་གོང་ནས་གོང་དུ་བཞག་ལ། དེའི་སྟེང་དུ་ཡི་གེ་གསུམ་རྣམ་པར་བཀོད་དེ་དེ་ཐམས་ཅད་བསྡུས་པ་ལས། ཟླ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་བསམ་ཞིང་དེའི་སྟེང་དུ་ཡང་ཡི་གེ་གསུམ་པོ་བཀོད་ལ། དེ་ཡོངས་སུ་གྱུར་པ་ལས་རིགས་དྲུག་སོ་སོའི་ཕྱག་མཚན་ནོ། ཕྱག་མཚན་རྣམས་ཡོངས་སུ་གྱུར་པ་ལས་རིགས་དྲུག་གི་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་གཟུགས་སུ་བསྐྱེད་པ་ནི། ཉེ་བར་ཏེ་ཉེ་ བའི་དོན་གན་དུ་ཞེས་པ་ནི་གམ་དུ་ཞེས་ཀྱང
Chinese
是山岩。以五种姓氏的类别，即以区分，从那以后，念诵修持四支，先行观修，在那之后，事业：巴擦洽：事业等，即宣说和讲解，这样出现。诸，是指下面要讲解的，以及先前所说的都要修持。第七世嘉瓦仁波切果的观点认为，修持此续的事业集合时，对于每次遇到的本尊，首先是结合，并先行坛城胜乐，在事业胜乐之时，修持每次遇到的事业，他的观点是：了解金刚的差别后，然后修持诸事业。这样说的是根本释的意旨。在事业胜乐之后进行事业集合，是指念诵之时。经掺杂后，寂静等事业的修持，一切都在事业胜乐中宣说，这是指修持之时的事业胜乐。这是总的指示。༈ 念诵的等持等，是指以总的指示，通过念诵修持来广示四支。缘于空性的菩提心是念诵。于彼心一境性安住，并将彼义置于心中，故为等持。善加结合，即为真实结合。那是什么呢？从金刚地的部分等，到坛城轮，以特别的意乐生起，即念诵的等持和善加结合，即念诵的等持善加结合，做了那个之后，不仅如此，嗡，虚空（藏文：ༀ་ཤཱུ་ནྱ་ཏཱ་，梵文天城体：ॐ शून्यता，梵文罗马拟音：oṃ śūnyatā，汉语字面意思：嗡，空性），这个咒语的意义，从善加分别中生起的菩提之胜，观修其唯一自性，直到这里。从如是性中生起菩提之后，༈ 太阳和月亮以及莲花等，次第从上到下放置，在其上安置三个字，将那些全部合集，思维月亮的坛城，并在其上再次安置三个字，从那全部转变，即六种姓氏各自的法器。法器等全部转变，即生起六种姓氏的大手印形象，即靠近，即靠近的意思，根度是指根度也
English
It is a rock. With the categories of the five lineages, that is, by distinguishing, from then on, reciting and practicing the four branches, first meditating, after that, activities: Pa Tsab Chag: activities, etc., that is, proclaiming and explaining, thus it appears. The "all" means what will be explained below, and what was said before must be practiced. The view of the Seventh Gyalwa Rinpoche Gö is that when practicing the activity collection of this tantra, for each deity encountered, first is the union, and first the mandala Chakrasamvara, at the time of the activity Chakrasamvara, practice the activity that is encountered each time, his view is: After knowing the distinctions of the vajra, then practice all the activities. This is what the root commentary means. Performing the activity collection after the activity Chakrasamvara refers to the time of recitation. After mixing the sutras, all the practices of peaceful and other activities are proclaimed in the activity Chakrasamvara, which refers to the activity Chakrasamvara at the time of practice. This is a general instruction. ༈ The samadhi of recitation, etc., refers to the general instruction, which extensively shows the four branches through recitation and practice. Focusing on the bodhicitta that enters into emptiness is recitation. Keeping the mind one-pointedly on it and placing its meaning in the mind is samadhi. The perfect union is the true union. What is that? From the part of the vajra ground, etc., to the wheel of the mandala, generating with special intention, that is, the samadhi of recitation and the perfect union, that is, the samadhi of recitation and the perfect union, after doing that, not only that, oṃ śūnyatā (藏文：ༀ་ཤཱུ་ནྱ་ཏཱ་，梵文天城体：ॐ शून्यता，梵文罗马拟音：oṃ śūnyatā，汉语字面意思：嗡，空性), the meaning of this mantra, the supreme bodhi arising from perfect discrimination, contemplate its unique nature, until here. After bodhi arises from suchness, ༈ the sun and moon and lotus, etc., are placed sequentially from top to bottom, and three letters are placed on it, and all those are collected, contemplate the mandala of the moon, and place the three letters on it again, from all that transformation, that is, the respective implements of the six lineages. All the implements are transformed, that is, the form of the great mudra of the six lineages is generated, that is, near, that is, the meaning of near, gendu means also gamdu.