Tibetan
སྒོམས་ནས།ཞེས་པས་ནི་དཀྱིལ་འཁོར་རྒྱལ་མཆོག་རྫོགས་པར་བསྒོམ་པ་སྟོན་ནོ། །དབུ་རྒྱན་ལ་ནི་བདག་པོ་བསམ། ཞེས་བྱ་བ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལྔའི་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་གཟུགས་ཀྱི་རལ་པ་དང༌། རལ་བའི་དབུ་རྒྱན་ལ་ནི་བདག་པོ་སྟེ་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོ་བསམས་ལ། ཞེས་པ་དང༌། ལེའུ་བཅོ་ལྔ་པ་དང་མདོར་བྱས་ལས་རིགས་ལྔ་ཀ་ལ་མི་བསྐྱོད་པའི་དབུ་རྒྱན་བཤད་པ་ནི་མི་འགལ་ཏེ། དེ་གཉིས་གང་བྱས་ཀྱང་ཆོག་བར་སྟོན་པའི་དོན་ཡིན་གྱི་ངེས་བཟུང་མིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །རྣམ་སྣང་སོགས་དེའི་རིགས་ལྷག་མ་སྤྱན་མ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཀྱི་དབུ་རྒྱན་ལ་ནི་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ལ་སོགས་པ་བསམས་ན་འགྲུབ་པར་འགྱུར་རོ། ཞེས་བྱ་བ་དངོས་གྲུབ་འཐོབ་པར་འགྱུར་པ་སྟེ། སྒྲ་ཇི་བཞིན་པའོ། །སྒྲུབ་ཆེན་ལ་ལས་རྒྱལ་མཆོག་ཀྱང་ཡོད་མོད་ཀྱང༌། འདིར་རྒྱུད་ནས་མ་གསུངས་པ་ནི། འདི་ཉིད་ཀྱི་སྐབས་གཞན་ནས་གསུངས་པས་ཁ་འགེངས་པ་ལ་དགོངས་སོ། ། ༈ དེ་ལྟར་བསྙེན་པ་ཉེར་སྒྲུབ་བསྒྲུབ་པ་གསུམ་གྱི་སྦྱོར་བ་བཞི་དང་བསྒྲུབ་པ་ཆེན་པོ འི་རིམ་གྱིས་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་མཉེས་པར་བྱ་བ་སྟེ་བྱས་པས་རྒྱུད་སྨིན་པར་བྱེད་པ་བསྟན་ནས། ད་ནི་འཆད་པའི་ཡན་ལག་དྲུག་ གི་རིམ་གྱིས་འབྲས་བུའི་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོར་རྫོགས་པར་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། གསང་བ་འདུས་པའི་རྒྱུད་ཕྱི་མ་ལས། ཐུན་མོང་བ་དང་མཆོག་གི་སྟེ་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་བསྙེན་པའི་དབྱེ་བ་ཡིས། །བསྙེན་པ་ལ་བྱེ་ན་རྣམ་པ་གཉིས་སུ་འགྱུར། །ཐ་མལ་ཐུན་མོང་བའི་དོན་ནི། ལམ་འདིའི་རྣལ་འབྱོར་ལ་མཆོག་སྒྲུབ་པ་དང༌། འཇིག་རྟེན་པའི་དངོས་གྲུབ་དོན་དུ་གཉེར་བ་གཉི་གས། དང་པོར་བསྒྲུབ་པ་ནི་བསྐྱེད་རིམ་མོ། །པ འམ་ཐུན་མོང་བ་ནི་རྡོ་རྗེ་བཞིས། །་རྡོ་རྗེ་བཞི་ཞེས་པ་ནི་འདིར་སྒྲུབ་ཐབས་བསྡུས་པ་ཙམ་སྟོན་པ་མིན་གྱི་བསྐྱེད་རིམ་སྤྱིར་སྟོན་པའི་སྐབས་ཡིན་པས། སྔར་བཤད་པའི་བསྙེན་བསྒྲུབ་ཡན་ལག་བཞི་ལ་བྱའོ། །འོ་ན་སྔ་མ་འདིར་མ་འདུས་པའི་བསྐྱེད་རིམ་པའི་ཉེར་སྒྲུབ་སོགས་དགོས་པས་དེ་གང་ཡིན་སྙམ་ན། འདི་ནི་རྒྱུད་ཕྱི་མའི་འགྲེལ་པ་དང་བསྟུན་ན། སྔར་བཤད་པའི་བསྐྱེད་རིམ་པའི་སྙིང་པོ་བསྐུལ་བ་ནི་ཉེར་སྒྲུབ་དང༌། བསྐྱེད་རིམ་པའི་སྤྱོད་པ་དང་ལྷ་ལ་དྲག་ཤུལ་བྱེད་པ་ནི་སྒྲུབ་པར་གསལ་ལ། སྒྲུབ་ཆེན་ནི་རྒྱུད་ཕྱི་མ་རྩ་འགྲེལ་གཉིས་ཀ་ལས་མི་གསལ་ཡང། འགྲེལ་པ་འདིར་ལས་རྒྱལ་མཆོག་སྒྲུབ་ཆེན་དུ་བཤད་ལ། མདོ་བསྲེ་ལས། འཇིག་རྟེན་པའི་དངོས་གྲུབ་སྒྲུབ་པ་ཐམས་
Chinese
观修后，是指圆满观修坛城胜王。头饰即是思惟主尊。名为，五如来大印之形之发髻，以及发髻之头饰即是主尊，思惟大金刚持。以及，第十五品和总摄中，对于五部皆说不动佛之头饰，这并不相违，因为这显示了做哪一个都可以，并非是确定的缘故。余者如毗卢遮那等，其余如佛眼佛母等之头饰，思惟毗卢遮那等，则会成就。名为，将会获得成就，如同字面意义。大成就中也有事业胜王，然而，此处经典中未说，是考虑到此处由其他处所说而补充。如此，通过亲近、近修、修三者的四种结合，以及大修的次第，使金刚萨埵欢喜，即是说通过这样做使相续成熟。现在宣说通过六支的次第，圆满成为果位的金刚持。密集金刚后部续云：共同和殊胜，即通过非共同的亲近之差别。若分别亲近，则成为两种。平凡共同之义是，此道的瑜伽士，追求殊胜成就和世间悉地二者。首先修是生起次第。或者共同的是金刚四。金刚四，此处并非仅是指显示简略修法，而是因为这是显示总体生起次第的场合，所以应是之前所说的亲近修四支。那么之前未包含于此的生起次第之近修等是需要的，那么那是什么呢？这是与后部续的解释相符的，之前所说的生起次第之精要策励是近修，生起次第之行持和对本尊作猛厉事业是修，这是很明显的。大修在后部续的根本和解释中都没有明确说明，然而，在此解释中，事业胜王被说为大修。经集云：所有修世间悉地
English
After meditating, it refers to completely meditating on the supreme king of the mandala. The headdress is to contemplate the lord. It is called, the hair knot in the form of the great seal of the five Tathagatas, and the headdress of the hair knot is the lord, that is, contemplate the great Vajradhara. And, in the fifteenth chapter and the summary, it is not contradictory that the headdress of Akshobhya is mentioned for all five families, because it shows that it is okay to do either one, not because it is definite. For the remaining ones such as Vairochana, etc., the headdress of the remaining ones such as Buddhalochana, etc., if you contemplate Vairochana, etc., you will achieve it. It is called, you will attain accomplishment, just like the literal meaning. In the great accomplishment, there is also the supreme king of karma, however, it is not mentioned here in the tantra, because it is considered that it is supplemented by what is said elsewhere in this context. Thus, by pleasing Vajrasattva through the four combinations of approach, near attainment, and attainment, and the order of great attainment, it is shown that the continuum is matured by doing so. Now, it is said that by the order of the six branches, one will be completely perfected as the great Vajradhara of the fruition. The latter tantra of the Guhyasamaja says: Common and supreme, that is, by the distinction of uncommon approach. If the approach is divided, it becomes two types. The meaning of ordinary common is that the yogi of this path pursues both supreme attainment and worldly siddhis. First, the practice is the generation stage. Or the common one is the four vajras. The four vajras, here it is not only referring to showing a brief practice method, but because this is the occasion to show the general generation stage, it should be the four branches of approach and attainment mentioned earlier. Then, what is needed for the near attainment, etc. of the generation stage that was not included here before? This is in accordance with the commentary on the latter tantra, the essential encouragement of the generation stage mentioned earlier is the near attainment, and the practice of the generation stage and performing fierce actions on the deity is clearly the attainment. The great attainment is not explicitly stated in both the root and commentary of the latter tantra, however, in this commentary, the supreme king of karma is said to be the great attainment. The Sutra Collection says: All worldly siddhis are attained
Tibetan
ཅད་ལས་རྒྱལ་མཆོག་ཏུ་བཤད་པ་ནི། བསྙེན་པའི་དུས་ཀྱི་ལས་རྒྱལ་མཆོག་མིན་ཞིང༌། སྒྲུབ་ཆེན་གྱི་ལས་རྒྱལ་མཆོག་ཡིན་པས་དེ་ཉིད་ལ་འདིར་སྒྲུབ་ཆེན་དུ་བྱའོ། །དེ་ལྟར་བཤད་པའི་བསྙེན་བསྒྲུབ་བཞི་ལ་སྒྲུབ་ཐབས་ཀྱི་བསྙེན་བསྒྲུབ་བཞི་ལྟར་སྔ་ཕྱིའི་གོ་རིམས་ངེས་པ་མི་སྣང་ངོ༌། །སྒྲུབ་པ་ཡིན་ལ། ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའམ་མཆོག་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པ་ ནི་བསྐྱེད་རིམ་མཐར་ཕྱུང་བའི་རྫོགས་རིམ་པ་ཉིད་ཀྱིས་བསྒྲུབ་པའི་ཡན་ལག་དྲུག་ལ་སོགས་པའི་རྫོགས་རིམ་མོ། །ནི་སོར་སྡུད་སོགས་ཡན་ལག་དྲུག་གིས་སྒྲུབ་པའོ་སོ་། ༈ །ཞེས་བྱ་བའི་དོན་མཆོག་གི་བསྙེན་པ་བསྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། བསྙེན་པའི་ཡེ་ཤེས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། བསྙེན་ཅིང་སྟེ་ཐར་པ་མཆོག་གི་དངོས་གྲུབ་འདོད་པའི་རྫོགས་རིམ་པ་རྣམས་ཀྱིས་བསླབ་པར་བྱ་བ་ཡིན་པས་ན་བསྙེན་པའོ། །དེ་ལྟར་འདོད་པའི་ཐར་པ་དེ་གང་ཡིན་ཞེ་ན། སྒྲིབ་གཉིས་ཡོངས་སུ་དག་པའི་ཟུང་འཇུག་གི་ལྷའི་སྐུའོ། །འབྲས་བུ་དེ་ནི་ཡེ་ཤེས་བདུད་རྩི་སྟེ། སློབ་ལམ་པའི་ཡན་ལག་དྲུག་གི་སྦྱོར་བས་བྱ་ཞིང་བསྐྱེད་པར་བྱའོ། །འདི་ནི་རྒྱུད་ཕྱི་མ་ལས། མཆོག་ནི་ཡེ་ཤེས་བདུད་རྩི་ཉིད། །སྦྱོར་བ་དྲུག་གིས་བྱ་བ་ཡིན། ཞེས་གསུངས་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་ཡིན་ནོ། །འདིའི་འགྲེལ་པར་མཆོག་གི་ཞེས་འབྱུང་བ་བདེའོ། །ཐམས་ཅད་དུ་ནི་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་བདག་ཉིད་དུའོ། །ཞེས་པ་ནི་ཡན་ལག་དྲུག་ག་ཚང་བའི་བདག་ཉིད་ཀྱི་ལམ་རྫོགས་པར་བསྐྱེད་པའི་དོན་ནོ། །རྟག་ཏུ་ནི་དྲུག་པོ་དེ་དུས་ཐམས་ཅད་དང་སྤྱོད་ལམ་ཐམས་ཅད་དུ་བསྒོམ་མོ་འོ་། །ནི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་པ་ཚབ་ཀྱི་འགྱུར་ལས། བསྙེན་པའི་ཡེ་ཤེས་བདུད་རྩི་ཡི། །ཁོ་ནས་ཐམས་ཅད་དུ་བརྟག་བྱ། ཞེས་དང༌། ཁོ་ནའི་སྒྲ་ནི་ངེས་པར་བཟུང་པའོ། ཞེས་འབྱུང་ངོ༌། །ངེས་པའོ་འདི་ནི་ཞེས་པ་ནི་ཡེ་ཤེས་བདུད་རྩི་ཞེས་བྱ་བའི་སྒྲུབ་བྱེད་ཡན་ལག་དྲུག་གི་སྦྱོར་བའོ། །སྔགས་རྣམས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱིའོ། །སྔགས་ནི་སྤྲུལ་ཞེས་ བྱ་བ་ལ་སོགས་པའི་དྲང་དོན་དང་ངེས་དོན་གྱི་སྔགས་རྡོ་རྗེ་བཟླས་པའོ། །དེའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ནི་ལྷའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཟུང་འཇུག་མཐར་ཐུག་པའོ་དོ་། །སྔགས་དེ་དག་གི་དོན་ནི་འབྲས་བུ་སྟེ། འབྲས་བུ་དེ་ཡན་ལག་དྲུག་གིས་སྒྲུབ་པས་ན་སྔགས་ཀྱི་དེ་ཉིད་དོན་བསྒྲུབ་པ་ཞེས་པ་སྟེ། བསྡུ་ན་སྔགས་ཀྱི་དེ་ཉིད་ཀྱི་དོན་མཐར་ཐུག་པ་སྒྲུབ་པ་ནི། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་
Chinese
其中，被称为殊胜的，是指修持时期的事业并非殊胜，而是大成就的事业才是殊胜，因此在此应将此称为大成就。如是所说的修持和成就四者，并不像修法中的修持和成就四者那样，有前后顺序的确定性。是成就，而非共同或殊胜非共同，乃是生起次第达到究竟的圆满次第者，以其所修的六支等圆满次第。是依靠归摄等六支而成就。༈。为了开示名为殊胜义的修持，宣说了名为“修持之智慧”等。修持，即是希求殊胜解脱成就的圆满次第者所应修习，故名修持。那么，所希求的解脱是什么呢？是二障完全清净的俱生身之天身。其果即是智慧甘露，应以学道者的六支结合而行，并加以生起。此乃出自《后分续》：“殊胜即是智慧甘露，应以六支而行。”正如所说。此处的解释中出现“殊胜的”一词，是正确的。于一切处，即是一切种类的自性。所说的是，圆满生起具足六支自性的道之义。恒常，即是说，应于一切时和一切行持中修习此六者。所谓“是”，在帕擦瓦的译本中说：“修持之智慧甘露，唯以此于一切处观察。”又说：“‘唯’字是确定的意思。”确定，此即是名为智慧甘露的成就之六支结合。所谓“一切咒语的”，即是一切如来。咒语，即是幻化等正义和不了义的咒语金刚念诵。其真如，即是天之真如，究竟的俱生。那些咒语的意义是果，果由六支成就，故称咒语之真如义成就，总而言之，成就咒语真如的究竟意义，即是一切如来。
English
Among these, what is described as supreme is that the activity during the time of recitation is not supreme, but the activity of great accomplishment is supreme, so it should be called great accomplishment here. The order of the four recitations and accomplishments described in this way does not seem to be fixed in the order of the four recitations and accomplishments of the accomplishment method. It is accomplishment, and the uncommon or supreme uncommon is the perfection stage of the completion stage, which is accomplished by the six branches and so on. It is accomplished by the six branches such as retraction. ༈. In order to show the supreme meaning of recitation, it is said that it is called the wisdom of recitation and so on. Recitation means that it should be practiced by the completion stage who wants the supreme liberation, so it is called recitation. What is the liberation that is desired in this way? It is the deity body of union that completely purifies the two obscurations. The result is the nectar of wisdom, which should be done and generated by the combination of the six branches of the learning path. This is from the Later Tantra: The supreme is the nectar of wisdom itself. It is to be done by six combinations. As it is said, it is so. It is true that the word supreme appears in the commentary. In all things, it is the nature of all kinds. It means that the path of the nature of the six branches is completely generated. Constantly, it means that these six should be meditated on at all times and in all actions. The word is is from the translation of Patsab: The nectar of wisdom of recitation, only by this should be observed in all things. It also says: The word only is a definite meaning. This is the combination of the six branches of accomplishment called the nectar of wisdom. The word all mantras means all tathagatas. Mantra is the mantra vajra recitation of direct and indirect meanings such as manifestation. Its suchness is the suchness of the deity, the ultimate union. The meaning of those mantras is the result, and the result is accomplished by the six branches, so it is called the accomplishment of the meaning of the suchness of the mantra. In short, the ultimate meaning of the suchness of the mantra is accomplished, that is, all the tathagatas.