Tibetan
ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རང་བཞིན་གྱི་ལུས་སོ། །དེ་ཐོབ་ནས་སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་རྡོ་རྗེའི་སྤྲུལ་པའི་སྐུའི་སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་གང་ལ་མངའ་བ་དེ་ནི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་ཅན་ནོ། །ས་བཅུ་ནི་འོད་ཟེར་རླུང་བཅུ་སྟེ། རླུང་དེ་ལ་རབ་ཏུ་གནས་པ་སྟེ། དམིགས་ནས་རྡོར་བཟླས་ཀྱིས་དངོས་གྲུབ་བསྒྲུབ་པའོ། །བྱང་ཆུབ་ནི་དོན་དམ་པའི་བདེན་པའོ། །སེམས་དཔའ་ནི་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་བདེན་པ་སྟེ། དེའི་བདག་ཉིད་ཀྱི་སྐུ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་བདག་སྟེ། གང་བཤད་མ་ཐག་འདིས་ནི་རྡོ་རྗེ་བཟླས་པ་ལ་བསྔགས་ཤིང༌། དེའི་བྱེད་ ཚུལ་ཡང་ཟུང་འཇུག་པས་སྙིང་གའི་མི་ཤིགས་པ་ལས་བྱེད་པ་འདི་ལྟར་དུ་བྱ་བར་བསྟན་ཏེ། འདི་གནད་ཆེ་བར་ཡོད་ཅིང༌། ལེའུ་གསུམ་པར་ཕྲ་མོ་བསྒོམ་པ་མཐར་ཐུག་ཏུ་བཤད་པ་ཡང་འདི་ལ་བརྟེན་ནས་དཔྱད་ན་ཤེས་པར་འགྱུར་རོ། །པ་སྙིང་གའི་མི་ཤིགས་པ་ལས་རྡོར་བཟླས་བྱེད་པའི་རིམ་གྱིས་ཏེ་རིམ་པ་དེས་ངག་དབེན་བསྒོམ་པ་པོ་དེ་ནི་ཟུང་འཇུག་གི་བདག་ཉིད་འདི་ལྟ་བུ་ཐོབ་པར་འགྱུར་པའོ། ༈ །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་ནི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གསལ་བར་བྱེད་དོ། །བདེན་པ་གཉིས་ཀྱིས་ཡོངས་སུ་གཟུང་བའི་གཟུགས་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཡེ་ཤེས་སོ། །དེ་ཉིད་དམ་ཚིག་ཡིན་ལ་དེ་ཉིད་ནི་ཁམས་གསུམ་པ་རྣམས་ཚིམ་པར་བྱེད་པས་ན་ཟླ་བའོ། །འཁོར་བ་ཇི་སྲིད་པར་གནས་ནས་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་མཛད་པས་ན་རྡོ་རྗེ་སྟེ། དེ་སྐྱེད་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་ཡང་དེ་སྐད་ཅེས་བྱ་སྟེ་དགོངས་པས་བཤད་པའོ། ༈ །བཤད་མ་ཐག་པ་ནི་ཟུང་འཇུག་ལོངས་སྐུ་བསྐྱེད་ནས་རགས་པའི་སྤྲུལ་སྐུ་བཟུང་བ་སྟེ། དེའི་རིམ་པས་བཟུང་བའི་སྤྲུལ་པའི་སྐུས་ནི་སྔ་མ་དང་རྗེས་སུ་མཐུན་པའི་རིམ་པས་བསྐྱེད་རིམ་པའི་སྐབས་སུ་མངོན་བྱང་ལྔ་ལས་ལོངས་སྐུ་རྡོ་རྗེ་འཆང་དུ་བསྐྱེད་པ་སྤྲུལ་སྐུ་རྡོར་སེམས་སུ་བསྒྱུར་བ་བསྟན་ཞིང་6༌། དེའི་མིག་ལ་སོགས་པར་ཐླ່ཱ་སོགས་ཀྱི་ཡི་གེ་འགོད་པ་ཡིན་པས་བསྐྱེད་རིམ་པས་མངོན་ཤེས་བསྒྲུབ་པའི་སྐབས་འདིར། སྔར་བཤད་པ་ལྟར་རིགས་དྲུག་གི་དབང་དུ་བྱས་པའི་སྒྲུབ་ཐབས་དྲུག་ཡོད་ཀྱང༌། མངོན་བྱང་ལྔ་ལས་རྡོ་རྗེ་འཆང་བསྐྱེད་ནས། སྤྲུལ་སྐུར་བསྒྱུར་བའི་སྒྲུབ་ཐབས་དེ་ཁོ་ན་ལྟར་བྱ་དགོས་ཏེ། འཆད་འགྱུར་གྱི་ནམ་སྙིང་གི་སྐབས་སུ་ ཡང༌། ནམ་མཁའི་དབྱིངས་ཀྱི་དབུས་གནས་པར། །སངས་རྒྱས་དཀྱིལ་འཁོར་དམ་པ་བསམ། ཞེས་པའི་འགྲེལ་པར་རྡོ་རྗེ་འཆང་གི་ལུས་དཀྱིལ་སྒོམ་པར་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །རྡོ་རྗེ་འཆང་དུ་བསྒོམས་པས་དཀྱིལ་འཁོར་རྒྱལ་མཆོག་གི་སྐབས་སུ་མི་བསྐྱོད་པ་སོགས་སུ་བསྒྱུར་པ་ཡང་མིན་ཏེ། སྤྲུལ་སྐུར་བསྒྱུར་བའི་མིག་སོགས་སུ་ཡི་གེ་རྣམས་དགོད་པར་གསུངས་པས་སོ། །འདིར་སྒྲིབ་སེལ་གྱི་སྐབས་སུ་དང་པོ་སྤྱོར་བ་བྱེད་པར་བཤད་པ་དང༌། རྡོ་རྗེ་འཆང་གི་ཤིན་ཏུ་རྣལ་འབྱོར་བྱེད་པར་བཤད་པས། དང་པོ་སྦྱོར་བ་དགོས་ལ། བླ་མ་རྣམས་ཏིང་ངེ་འཛིན་གསུམ་ག་མཛད་པ་ལྟར་ལེགས་པས་ཐམས་ཅད་ལ་ཏིང་ངེ་འཛིན་གཉིས་བྱས་པའི་འོག །ལས་རྒྱལ་མཆོག་གི་སྐབས་སུ། མིག་ནས་ལྕེའི་བར་བཞི་དབང་རྟེན་དང་བཅས་པ་དང༌། ལུས་དབང་གི་ཕྱོགས་གཅིག་གི་གནས་གསང་བའི་རྡོ་རྗེ་རྣམས་སྟོང་པར་སྦྱངས་ནས། ཁོང་སྟོང་དུ་བྱ་བ་དང་གནས་དེ་རྣམས་སུ་ཐླ່ཱ་ལ་སོགས་པའི་ཡི་གེ་འོད་འབར་བ་བཀོད་ཏེ། ས་སྙིང་སོགས་དང་ངོ་བོ་དབྱེར་མེད་དུ་སྒོམ་པ་དང༌། དབང་པོའི་ཡུལ་དུ་ཡུལ་ལྔ་ཐམས་ཅད་གསལ་བོར་བྱུང་བར་མོས་པ་ཡང་དང་ཡང་དུ་རྒྱུན་ལྡན་དུ་གོམས་པར་བྱས་པས། མིག་ལ་སོགས་པའི་མངོན་ཤེས་ལྔ་འགྲུབ་པར་འགྱུར་ཏེ། འདི་འདྲ་བ་རྣམས་ནི་ནང་ལ་གཞོལ་བའི་དངོས་གྲུབ་བསྒྲུབ་པའི་ལས་ཚོགས་ཡིན་ན། །འི་མིག་ལ་སོགས་པའི་སྐྱེ་མཆེད་རྣམ་པར་དག་པའི་སྒོ་ནས་འབྲས་བུ་མངོན་ཤེས་སྒྲུབ་པ་བསྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། འོད་ཟེར་འབར་བའི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། དང་པོ་མིག་གི་སྦུབས་སྟོང་པར་བྱས་པས་ཁོང་སྟོང་དུ་བྱ་བ་ཐོབ་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་ནམ་མཁའ་སྟེ། དེའི་དབུས་སུ་ཆུད་པར་ཡི་གེ་ཐླ່ཱ་འོད་ཟེར་ཤིན་ཏུ་འབར་བ་སྟེ། ཉི་མ་དང་ཟླ་བའི་འོད་ཟེར་རྣམས་ཀྱིས་འབར་བར་གྱུར་པ་གང་གིས། མཚོན་ཆའི་སྐད་ དོད་ཨསྟྲ་ལ་ངེས་ཚིག་གིས་ཨ་སྱ་ནྟི་འཕེན་པར་བྱ། ཀྵི་སྱནྟེ་གཞུག་པར་བྱ་བའོ། །འཕེན་ཅིང་བཅུག་པ་དེ་ནི་མཚོན་ཆ༡ འོ་འི་མཆོག་སྟེ། མཆོག་ནི་བརྒྱ་བྱིན་ལ་སོགས་པའི་བགེགས་ཀྱི་ཚོགས་རྣམས་སོ། །བགེགས་དེ་འཇོམས་པའི་དོན་གྱི་མཚོན་ཆ་ཡིན་པས་ན་མཚོན་མཆོག་གོ །འཇོམས་ཚུལ་དེ་ཡང་ཡི་གེ་དེ་ལས་བྱུང་བའི་མིག་བསྐྱོད་པ་ལས་འོད་ཟེར་འཕྲོས་པས་བགེགས་ཐམས་ཅད་རྣམ་པར་འཇོམས་པས་ན་མཚོན་ཆའི་མཆོག་སྟེ་ཡི་གེ་ཐླ່ཱ་ངོ༌། །དེ་ནི་རྡོ་རྗེའི་ལུས་ངག་གིས་ཏེ། སའི་སྙིང་པོའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །རྡོ་རྗེའི་སྐུ་དང་འདྲ་བར་འགྱུར། ཞེས་བྱ་བ་ནི། རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོ་དང་འདྲ་པར་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་དཔག་ཏུ་མེད་པ་ན་གནས་པའི་གཟུགས་ཀྱི་དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་ལག་མཐིལ་
Chinese
是智慧自性的身。获得它之后，拥有身语意金刚化身的身语意，就是身语意的金刚持有者。十地是十种光和风，完全安住于风中，通过专注念诵金刚来成就悉地。菩提是胜义谛。菩萨是世俗谛，其自性的身就是菩提萨埵的自性。刚才所说的这些赞扬了金刚念诵，并且也显示了它的修行方式，即通过双运从心间的无坏处修行，应该这样做，这非常重要。第三章中对细微的禅修的终极阐述，也依赖于此，如果进行研究，就能理解。从心间的无坏处以金刚念诵的方式进行，通过这样的次第，修行语寂者就能获得像这样的双运自性。༈。以“菩提萨埵”等词语使三摩地清晰。以二谛完全摄持的色是菩提萨埵的智慧。它本身是誓言，它本身使三界众生感到满足，因此是月亮。由于安住于轮回中利益众生，因此是金刚。产生它的三摩地也因此而得名，这是从意向上说的。༈。刚才所说的是产生双运报身后，执取粗大的化身。以它的次第执取的化身，以与先前和之后相符的次第，在生起次第的阶段，从五现证中将报身金刚持生起，并将其转变为化身金刚萨埵，这被显示出来。由于在它的眼睛等处安放ཐླཱ་等字，因此在生起次第中成就现证的这个阶段。虽然如前所述，有随顺六道的六种修法。但是，从五现证中生起金刚持后，必须像将其转变为化身的修法那样去做。在即将讲解的虚空藏（nam snying）的章节中也是如此。 又，于虚空界之中央安住处，思维殊胜佛陀坛城。在这样的解释中，清楚地说明了要观修金刚持的身坛城。
English
It is the body of the nature of wisdom. Having attained it, one who possesses the body, speech, and mind of the Vajra emanation's body, speech, and mind is the Vajra holder of body, speech, and mind. The ten grounds are the ten lights and winds, completely abiding in the wind. By focusing and reciting the Vajra, one accomplishes the siddhi. Bodhi is the ultimate truth. Bodhisattva is the conventional truth, and the body of its essence is the nature of Bodhisattva. What was just said praises the Vajra recitation, and it also shows its practice method, which is to practice from the indestructible point in the heart through union, and it should be done this way, which is very important. The ultimate explanation of subtle meditation in the third chapter also relies on this, and if studied, it will be understood. From the indestructible point in the heart, the Vajra recitation is performed in sequence, and through that sequence, the practitioner of speech isolation will attain such a nature of union. ༈. The words "Bodhisattva" and so on clarify the samadhi. The form completely grasped by the two truths is the wisdom of the Bodhisattva. It itself is the samaya, and it itself satisfies the beings of the three realms, therefore it is the moon. Since it abides in samsara to benefit beings, it is the Vajra. The samadhi that generates it is also named after it, which is said intentionally. ༈. What was just said is that after generating the Sambhogakaya of union, one takes hold of the gross Nirmanakaya. The Nirmanakaya taken hold of in its sequence, in the stage of the generation phase, in the sequence conforming to the previous and subsequent, from the five Abhisambodhis, the Sambhogakaya Vajradhara is generated, and it is shown that it is transformed into the Nirmanakaya Vajrasattva. Since the letters ཐླཱ་ (thlA) and so on are placed in its eyes and so on, in this stage of accomplishing Abhisambodhi in the generation phase. Although, as previously stated, there are six methods of practice that follow the six realms. However, after generating Vajradhara from the five Abhisambodhis, it must be done like the method of transforming it into the Nirmanakaya. This is also the case in the chapter on the upcoming Nam Samantabhadra. Also, in the center of the sphere of space, contemplate the sacred mandala of the Buddha. In such an explanation, it is clearly stated that one should meditate on the body mandala of Vajradhara.
Chinese
是为了能成熟之故。观想为金刚持，在坛城胜乐轮时转变为不动佛等也不是，因为说是转变为化身的眼睛等处安立文字。此处在清净遮障时，说是首先作加行，说是金刚持的极瑜伽，所以首先需要加行，上师们像做三种三摩地一样好，所以对一切做了两种三摩地之后。在事业胜乐轮时，从眼睛到舌头之间的四种，连同所依以及身权的一方处，秘密的金刚都修习空性之后，使内部空虚，并在那些地方安立（藏文：ཐླཱཾ་，梵文天城体：ཧྲཱིཿ，梵文罗马拟音：hrīḥ，汉语字面意思：啥）等发光文字，与地藏等本体无别地观修，以及在根境处，意念五种对境全部明显生起，反复不断地串习，就能成就眼睛等五种现量，像这些都是专注于内部成就的作业。是为了从眼睛等处，以清净生处的方式，显示成就果位现量，所以说了发光等。首先使眼睛的空隙空虚，由此获得的内部空虚就是虚空，在那的中央充满着文字（藏文：ཐླཱཾ་，梵文天城体：ཧྲཱིཿ，梵文罗马拟音：hrīḥ，汉语字面意思：啥）极其发光，以太阳和月亮的光芒照耀着。武器的梵语叫做阿斯特拉，以词源学解释为“阿斯延谛”投掷，“克希延谛”放入。投掷和放入的就是武器之胜，胜是百千等魔众。因为是摧毁那些魔众之义的武器，所以是胜武器。摧毁的方式也是从那个字生出的眼动中发出光芒，由此完全摧毁一切魔众，所以是武器之胜，就是字（藏文：ཐླཱཾ་，梵文天城体：ཧྲཱིཿ，梵文罗马拟音：hrīḥ，汉语字面意思：啥）。那就是以金刚的身语意，以地藏的自性来观修。会变得像金刚身一样。名为，变得像大金刚持一样，在无量世界中安住的一切色法都在手掌中。
English
It is for the sake of being able to mature. It is not that meditating as Vajradhara, at the time of the supreme mandala, transforms into Akshobhya, etc., because it is said that the letters are placed in the eyes, etc., which are transformed into manifestations. Here, at the time of purifying obscurations, it is said that the preliminary practice is done first, and it is said that it is the supreme yoga of Vajradhara, so the preliminary practice is necessary first. It is good for the lamas to do all three samadhis, so after doing two samadhis for everything. At the time of the Karma Supreme Mandala, the four from the eyes to the tongue, together with the support, and the secret vajras in one part of the body's power, are practiced in emptiness. After emptying the inside and placing the letters such as (Tibetan: ཐླཱཾ་, Sanskrit Devanagari: ह्रीः, Sanskrit Romanization: hrīḥ, Chinese literal meaning: sha) that emit light in those places, meditate on them as being inseparable in essence from Kshitigarbha, etc., and in the realm of the senses, contemplate that all five objects of sense appear clearly, and repeatedly become accustomed to it, then the five direct perceptions of the eyes, etc., will be accomplished. These kinds of things are the activities for accomplishing the inner-focused siddhis. In order to show the accomplishment of the fruit of direct perception from the eyes, etc., in a pure manner, it is said that the rays of light are blazing, etc. First, emptying the cavity of the eyes, the emptiness of the inside obtained from this is space, and in the center of that, the letter (Tibetan: ཐླཱཾ་, Sanskrit Devanagari: ह्रीः, Sanskrit Romanization: hrīḥ, Chinese literal meaning: sha) is extremely blazing with light, illuminated by the rays of the sun and moon. The Sanskrit word for weapon is Astra, which is etymologically explained as "Asyanti" throwing, and "Kshiyanti" inserting. That which throws and inserts is the supreme weapon, and the supreme is the multitude of demons such as Indra. Because it is a weapon with the meaning of destroying those demons, it is the supreme weapon. The way of destroying is also that light emanates from the eye movement born from that letter, and thus completely destroys all demons, so it is the supreme of weapons, which is the letter (Tibetan: ཐླཱཾ་, Sanskrit Devanagari: ह्रीः, Sanskrit Romanization: hrīḥ, Chinese literal meaning: sha). That is to be meditated upon with the body, speech, and mind of Vajra, with the essence of Kshitigarbha. It will become like the Vajra body. It is called, it becomes like the great Vajradhara, and all the objects of form that abide in immeasurable realms are in the palm of the hand.