Tibetan
ཤོག་ལྷེབ་ ༤༠༡ ནས་ ༥༠༠ བར། ཤོག་ལྷེབ་ ༤༠༡ ནས་ ༥༠༠ བར། བ་ནི། བྱ་བའི་རྒྱུད་དང་ལ་སོགས་པ ས་སྤྱོད་པ་དང་རྣལ་འབྱོར་རྒྱུད་ལ་ར་རབ་ཏུ་ཞུགས་པ་རྣམས་ཀྱི་དབང་བསྐུར་བའི་སྤྱོད་པ་ཐམས་ཅད་དོ། །གསུམ་པོ་དེ་རྣམས་ཀྱི་སྟེང་ན་གནས་པས་ན་ཁཐམས་ཅད་ཀྱི་ཀའོག་མ་གསུམ་གྱི་དབང་བསྐུར་པའི་སྤྱོད་པའི་གམཆོག་གོ །དབང་ཕྱུག་དམ་པ་ཀུན་དོན་གྱིས་ཞེས་བྱ་བ་ལ། དངོས་གྲུབ་འདོད་པ་ཀུན་ཏེ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས། དོན་དུ་གཉེར་ཞིང་གསོལ་བ་འདེབས་པས་ན་ཀུན་དོན་གྱིས་ཏེ་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ལ་སོགས་པའོ། །རིགས་ལྔ་པོ་དེ་རྣམས་ཀྱི་དབང་ཕྱུག་དམ་པ་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དྲུག་པ་སྟེ། དེ་ལྟ་བུའི་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་རྡོ་རྗེ་གསུམ་མི་ཕྱེད་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་བཤད་དོ་ཞེས་བྱ་བར་སྦྱར་རོ། །སྐུ་གསུང་ཐུགས་ལ་ལོངས་སྤྱོད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། རྡོ་རྗེ་འཆང་བདག་ཉིད་ཀྱི་སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་ཀྱི་ཁལོངས་སྤྱོད་ལ་སྟེ་ཀདཀྱིལ་འཁོར་གང་དུ་གཉེ་བར་ལོངས་སྤྱོད་པར་མཛད་པ་དེ་ནི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ལ་ལོངས་སྤྱོད་པའོ། ཞེས་ཆག་འགྱུར་དང་མཐུན་ནོ། །རྡོ་རྗེ་མི་ཕྱེད་གསུམ་ནི་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ལ་སོགས་པའི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་གསུམ་མོ་འོ་། །དེ་རྣམས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ནི་ཤིན་ཏུ་རྨད་དུ་བྱུང་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་རོ། །སངས་རྒྱས་ཡེ་ཤེས་ཅན་གྱི་གསང་ཞེས་བྱ་བ་ནི།ཆག་འགྱུར་ལས། ཉམས་དགའ་ནི་རིན་པོ་ཆེའི་གང་ཟག་ཁོ་ནའི་ཡུལ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །མཆོག་ནི་ཤིན་ཏུ་ ཕུལ་དུ་བྱུང་བའོ། །གཞན་ལ་མི་བསྟན་པས་གསང་བའོ། །གང་ལ་ཞེ་ན། སངས་རྒྱས་ཐེག་པ་ཅན་ལ་སྟེ། སངས་རྒྱས་པའི་མུ་སྟེགས་ཅན་རྣམས་སྐྲག་པར་བྱེད་པས་སོ། ཞེས་བསྒྱུར་བ་ལེགས་པས། རྒྱུད་དུ། སངས་རྒྱས་ཡེ་ཤེས་ཅན་གྱི་གསང༌། ཞེས་པའང་སངས་རྒྱས་ཐེག་པ་ཅན་ལ་ཞེས་བསྒྱུར་བ་ལྟར་བྱའོ། སངས་རྒྱས་པའི་མུ་སྟེགས་ཅན་ནི་ཐེག་དམན་པའོ། །སྲོག་གཅོད་སོགས་ཀྱིས་བྱང་ཆུབ་བསྒྲུབ་པ་འདི་བསྐྱེད་རིམ་མཐར་ཕྱིན་པས་བྱེད་པས། རིན་པོ་ཆེ་ལྟ་བུའི་གང་ཟག་ཁོ་ནའི་ཡུལ་ཞེས་པ་ནི། འདི་རྣམས་ཀྱི་ངེས་དོན་ལ་དགོངས་སོ། །ཤིན་ཏུ་མཆོག་ཏུ་གྱུར་པས་རིན་པོ་ཆེ་ལྟ་བུའི་གང་ཟག་གི་ཡུལ་ཡིན་གྱི། །མདོ་སྡེའི་ཐེག་པ་ལ་སོགས་པར་སངས་རྒྱས་ཀྱི་མུ་སྟེགས་ཅན་རྣམས་སྐྲག་པར་བྱེད་པས་མ་གསུངས་པས་སོ། །རྣམ་པ་དེ་ལྟ་བུ་འཇིག་རྟེན་དང་འགལ་བའི་ཚིག་གི་སྒོ་ནས་བྱང་ཆུབ་ཐོབ་པའི་ཐབས་བཤད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། སྒྲ་ཇི་བཞིན་པའོ། ༈ །ནམ་མཁའི་དབྱིངས་ཀྱི
Chinese
纸页 401 至 500。 纸页 401 至 500。 是这样的，行为续等完全进入行和瑜伽续的那些人的灌顶之行全部都是。因为安住在三者之上，所以是一切之上的最初三个灌顶之行的极好者。名为“具力圣者，为了一切”之中，“一切欲求成就者，一切都”，因为寻求意义并祈祷，所以是“为了一切”，即指毗卢遮那佛等。这五部族的具力圣者是第六如来，像这样，世尊宣说了三金刚不坏之坛城，应如此连接。名为“受用身语意”是指，金刚持自性的身语意之受用，即在何处受用坛城，那就是受用身语意。这与释论相符。三金刚不坏是指毗卢遮那佛等的身语意之三金刚。那些的坛城是极其稀有的坛城。名为“佛陀智慧者的秘密”是指，释论中说：“喜悦是唯有珍宝之士的境界之故。殊胜是极其卓越之故。不示于他人故为秘密。对谁而言呢？对佛陀乘者而言，因为令佛教外道者恐惧之故。”如此翻译甚佳。因此，经中“佛陀智慧者的秘密”，也应如翻译成“对佛陀乘者而言”那样。佛教外道者是指小乘者。以断命等成就菩提，这是以生起次第圆满而行持，因此“唯有珍宝之士的境界”是指，意指这些的真实意义。因为极其殊胜，所以是珍宝之士的境界。因为在经部乘等中，令佛教外道者恐惧，所以未宣说。宣说如此这般以违背世间的言辞之门获得菩提之方便，即是字面意思。༈。虚空之界
English
Pages 401 to 500. Pages 401 to 500. It is like this, all the practices of empowerment for those who have fully entered into conduct and yoga tantras through action tantras and so on. Because it abides above these three, it is the best of the practices of empowerment of the first three of all. In the phrase "Powerful Holy One, for all," "all who desire accomplishment, all," because they seek meaning and pray, it is "for all," referring to Vairochana and so on. The powerful holy one of these five families is the sixth Tathagata, and in this way, the Bhagavan taught the indestructible mandala of the three vajras, which should be connected in this way. The phrase "enjoying body, speech, and mind" means that the enjoyment of the body, speech, and mind of Vajradhara's own nature, that is, wherever the mandala is enjoyed, that is the enjoyment of body, speech, and mind. This is in accordance with the commentary. The three indestructible vajras refer to the three vajras of body, speech, and mind of Vairochana and so on. Their mandala is an extremely rare mandala. The phrase "secret of the Buddhas of wisdom" means that the commentary says, "Joy is because it is the realm of only the precious person. Superior is because it is extremely excellent. It is secret because it is not shown to others. To whom? To the Buddhist vehicle, because it causes fear to Buddhist heretics." This translation is very good. Therefore, in the sutra, "secret of the Buddhas of wisdom" should also be translated as "to the Buddhist vehicle." Buddhist heretics refer to the Hinayana. Achieving enlightenment through killing and so on is done through the completion of the generation stage, so "the realm of only the precious person" means that it refers to the true meaning of these. Because it is extremely superior, it is the realm of the precious person. Because it causes fear to Buddhist heretics in the Sutra vehicle and so on, it is not taught. It teaches the means of attaining enlightenment through such a way of words that contradict the world, which is the literal meaning. ༈. The realm of space.
Tibetan
་དབུས་གནས་པར། ཞེས་བྱ་བ་ནི་ལྷག་མོས་འོད་གསལ་དུ་བསྡུས་པའི་དེ་བཞིན་ཉིད་ལས་བྱང་ཆུབ་པའོ། །སངས་རྒྱས་དཀྱིལ་འཁོར་བསྒོམ་པར་བྱ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། སངས་རྒྱས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ནི་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོའི་སྐུའོ། །ཞེས་པ་ནི་མངོན་བྱང་ལྔ་ལས་རྡོ་རྗེ་འཆང་དུ་བསྐྱེད་པ་ནས་སེམས་དཔའ་སུམ་བརྩེག་གི་བར་དུ་བྱེད་བའི་དོན་ནོ། །སྐལ་ལྡན་གྲགས་པས་ཀྱང༌། དང་པོ་སྦྱོར་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱིས་རྡོ་རྗེ་འཆང་གི་སྐུ་སྒོམ་པར་བཤད་དོ། །འདིར་བོད་ཀྱི་བླ་མ་རྣམས་ལེའུ་བཅུ་གསུམ་པར་བཤད་པ་བཞིན་དུ་ཉི་མ་ལས་བྱང་ཆུབ་པ་སོགས་ལས་མི་བསྐྱོད་པ་དྲག་པོར་བསྐྱེད་པ་དང༌། །རྡོ་རྗེ་འཆང་དུ་བསྒོམས་པ་ལྷག་མོས་ ཀྱི་སྐབས་ལ་འཆད་པ་ནི་ཤིན་ཏུ་མི་རིགས་ཏེ། དེ་ལྟར་ཡིན་ན་དེ་བཞིན་ཉིད་ལས་བྱང་ཆུབ་པའི་རྗེས་སུ། རྡོ་རྗེ་འཆང་དུ་བསྐྱེད་བ་དེ་ཡོངས་སུ་གྱུར་བ་ལས་མི་བསྐྱེད་པར་སྒོམ་པ་ཤིན་ཏུ་གསལ་བར་བཤད་པ་དང་འགལ་བའི་ཕྱིར་དང༌། ལེའུ་བཅུ་གསུམ་པར་བཤད་པ་ལས་འདི་ཚུལ་གཞན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །རིགས་པ་དེས་འོག་གི་རིགས་ལྷག་མ་རྣམས་ཀྱང་ཤེས་པར་བྱའོ། །རྡོ་རྗེ་མི་བསྐྱོད་རབ་བསྒོམས་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ནི། སྔར་རྡོ་རྗེ་འཆང་དུ་བསྐྱེད་པ་དེ་ཡོངས་སུ་གྱུར་པ་ལས་མི་བསྐྱོད་པ་དྲག་པོའི་སྐུར་བསྐྱེད་པའོ། ། འདི་བླ་མ་རྣམས་ཞལ་བཞི་ཕྱག་དྲུག་པར་འདོད། སྐལ་ལྡན་གྲགས་པས་ཞལ་གསུམ་ཕྱག་དྲུག་པར་བཤད་དོ། །སྔར་མངོན་བྱང་ལྔ་ལས་རྡོ་རྗེ་འཆང་དུ་བསྐྱེད་པ་དེ་ཉིད་གྱུར་བ་ལས་མི་བསྐྱོད་པར་བསྐྱེད་པར་བཤད་པས། དང་པོའི་མགོན་པོར་བསྐྱེད་ནས་སྤྲུལ་སྐུར་བསྒྱུར་བ་མི་དགོས་པར་རྡོ་རྗེ་འཆང་སྔོན་པོར་བསྐྱེད་པར་མངོན་ཏོ། འོག་མ་རྣམས་ལའང་ཤེས་པར་བྱའོ། །ལག་ཏུ་རྡོ་རྗེ་བསྒོམ་པར་བྱ། ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཕྱག་མཚན་གྱི་གཙོ་བོ་བཤད་པ་ཡིན་ཏེ། ཕྱག་ལྷག་མ་རྣམས་ཀྱི་ཕྱག་མཚན་གཞན་དག་ཀྱང་དགག་པ་ནི་མེད་དོ། །ཞེས་པ་ནི་ཕྱག་མཚན་གཞན་མི་འགོག་ཞེས་པའོ། །འོད་འཕྲོ་བ་ནི་མེ་སྟག་ལྟ་བུའི་འོད་ཟེར་རྣམ་པར་འཕྲོ་བ་སྟེ། འོད་ཟེར་དེ་རྣམས་ཀྱིས་མང་པོར་གྱུར་པ་སྟེ། འཐུག་པོ་དང་ལྡན་པའོ། །རྒྱུ་མཚན་དེ་ཉིད་ཀྱིས་ན་འོད་འབར་བ་དང་དཀར་པོ་ལ་སོགས་པའི་འོད་ཟེར་སྣ་ལྔས་རབ་ཏུ་གང་བའི་རྡོ་རྗེ་ཕྱག་གཡས་ཀྱི་དང་པོར་བསྒོམ་པར་བྱས་ལ། དེ་ནས་རྣལ་འབྱོར་བ་འདིས་ཁམས་གསུམ་ནི་ཆག་གིས་དུས་གསུམ་དུ་འབྱུང་ བའི་ཞེས་བསྒྱུར་བ་ལྟར་རམ། ཡང་ན་དུས་གསུམ་པ་སྟེ། ས་འོག་ས་སྟེང་ས་བླའི་ཁམས་གསུ
Chinese
དབུས་གནས་པར།（藏文）名为，以余甘融入光明中的如是性而证得菩提。修持佛陀坛城，名为，佛陀的坛城是金刚持大尊之身。（藏文）这是从五现证中生起金刚持，直至三重尊的意义。具德称也说，首先以结合之三摩地修持金刚持之身。在此，藏地的上师们如十三品所说，从太阳中证得菩提等，不生起不动明王，以及修持金刚持，在余甘之时讲解，极其不应理，若如此，在如是性中证得菩提之后，生起金刚持，那从完全变化中不生起而修持，极其明显地与所说相违，并且与十三品所说不同。以此道理，下面的其余种姓也应知晓。金刚不动明王善修持后，名为，从先前生起的金刚持完全变化后，生起不动明王忿怒尊之身。此尊上师们认为是四面六臂。具德称说是三面六臂。先前从五现证中生起的金刚持，从那变化后生起不动明王，如是所说，无需先生起最初之怙主后转变为化身，显现为生起蓝色金刚持。下面的也应知晓。手中修持金刚杵，名为，这是宣说手印之主要，其余手的其他手印也不遮止。（藏文）这是说不遮止其他手印。光芒放射是如火星般的光芒放射，那些光芒变得众多，并且具有浓厚。因此，首先修持充满燃烧之光和白色等五种光芒的金刚杵右手上，之后瑜伽士以此三界是断裂，翻译为三时出现，或者说是三时，即地下地上地上的三界
English
Dbus gnas par. This is called enlightenment from Suchness, which is the union of the remainder with the clear light. To meditate on the mandala of the Buddha means that the mandala of the Buddha is the body of the great Vajradhara. This means that from the five Abhisambodhis, one generates Vajradhara up to the triple deity. Kalsang Drakpa also said that one should first meditate on the body of Vajradhara with the Samadhi of union. Here, it is very unreasonable for the Tibetan lamas to explain the arising of Akshobhya as a wrathful deity from the enlightenment from the sun, as explained in the thirteenth chapter, and the meditation on Vajradhara, at the time of the remainder, because if that were the case, after enlightenment from Suchness, the generation of Vajradhara, then the meditation on not generating from the complete transformation, is very clearly contradictory to what is said, and because this is different from what is said in the thirteenth chapter. By this reasoning, the remaining lineages below should also be understood. After meditating well on Vajra Akshobhya, it means that from the Vajradhara previously generated, one generates the body of the wrathful Akshobhya from the complete transformation. The lamas consider this deity to have four faces and six arms. Kalsang Drakpa says that it has three faces and six arms. Since it is said that Akshobhya is generated from the transformation of the Vajradhara previously generated from the five Abhisambodhis, it is evident that one should generate the blue Vajradhara without having to first generate the first protector and then transform it into a Nirmanakaya. The same should be understood for the lower ones. To meditate on the Vajra in the hand means that this is the explanation of the main hand symbol, and that the other hand symbols of the remaining hands are not prohibited. This means that other hand symbols are not prohibited. The radiating light is the radiating light like sparks, and those rays become many and are thick. Therefore, one should first meditate on the Vajra in the right hand filled with the five kinds of light, such as burning light and white light, and then this yogi should translate the three realms as the three times that occur in fragmentation, or as the three times, that is, the three realms of underground, above ground, and above ground.