Tibetan
་དང་མཉམ་པར་གྱུར་པར་མཛད་པའི་ཕྱིར་རྡོ་རྗེ་དམ་ཚིག་གསུམ་སྟེ། ནམ་མཁའི་སྙིང་པོའོ། །དེ་བསྒོམས་པས་ཞེས་པ་ནི། ༀ་ཡིག་དེ་ནམ་སྙིང་དེའི་ངོ་བོ་ཉིད་དུ་དམིགས་པས་རྡོ་རྗེ་གསུམ་འགྱུར་རྙིང་ལས། རྡོ་རྗེ་གསུམ་དཔག་མེད་འདྲར་འགྱུར། ཞེས་པ་ལ། པ་ཚབ་ཀྱིས། རྡོ་རྗེ་གསུམ་གྱི་ཏོག་ འདྲར་འགྱུར། ཞེས་བསྒྱུར་རོ། །ཞེས་པ་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོ་སྟེ། འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་དཔག་ཏུ་མེད་པ་ན་གནས་པའི་དྲི་ལ་སྤྱོད་པས་དེ་དང་འདྲ་བར་འགྱུར་བའོ། །ཞེས་དཀོན་མཆོག་དཔལ་ཞེས་བྱ་བ། བཅོམ་ལྡན་འདས་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོས་དེ་སྐད་ཅེས་བཀའ་སྩལ་ཏོ། །ལུས་དང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། དེ་ལྟར་སྒོམ་པར་བྱེད་པ་ནི་ཐ་མལ་པ་མ་ཡིན་པའི་ལུས་དང་ངག་དང་སེམས་ཀྱིས་རྡོ་རྗེ་ཡིས་སོ། །དཀོན་མཆོག་དཔལ་གྱི་འོད་དང་འདྲ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། ནམ་མཁའ་མཛོད་ཀྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱིས་དེ་དཀོན་མཆོག་དཔལ་དང་རྫུ་འཕྲུལ་འདྲ་བར་འགྱུར་བའོ། །སུ་ཞིག་དེར་འགྱུར་ཞེ་ན་བདག་མེད་བྱང་ཆུབ་ནི་འོད་གསལ་བའོ། །དེར་ཡེ་ཤེས་ནི་སྟོང་པ་ཉིད་བཞིའི་བདག་ཉིད་ཅན་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོའི་སྐུའོ། །དེ་ཉིད་ནི་ཉན་ཐོས་ལ་སོགས་པའི་ཡུལ་མ་ཡིན་པས་ན་གསང་བའོ། །དེ་དང་མཉམ་པའི་གནས་སུ་གྱུར་པའི་སྐུ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་བདག་མེད་པའི་བྱང་ཆུབ་ཡེ་ཤེས་གསང་བ་འདྲ་བའི་གནས་ཏེ་སྒྲུབ་པ་པོའོ། །རིན་པོ་ཆེའི་དམ་ཚིག་དྲི་རྣམ་པ་གསུམ་གང་གིས་ལོངས་སྤྱོད་ཅིང་རྗེས་སུ་མྱོང་བ་དེ་ནི་རིན་པོ་ཆེའི་དམ་ཚིག་ལོངས་སྤྱོད་པ་རྡོ་རྗེ་སྟེ་ནམ་མཁའི་སྙིང་པོ་ཡིན་ལ་དེ་སྐྱེད་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་ཡང་དེ་སྐད་ཅེས་བྱའོ། ༈ །ནམ་མཁའི་དབྱིངས་ཀྱི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་ལྕེའི་མངོན་ཤེས་སྒྲུབ་པ་སྟོན་པ་ལ། སྔ་མ་ནམ་སྙིང་གི་སྐབས་སུ་བཤད་པ་བཞིན་དུ་རྡོ་རྗེ་འཆང་གི་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་གཟུགས་བསྐྱེད་ལ་ རྡོ་རྗེ་འཆང་དེའི་ལྕེའི་ཕྱོགས་སུ་འཇིག་རྟེན་དབང་ཕྱུག་ཅེས་པ་ཡང་དག་པའི་མཐའ་སྟེ། སྟོང་པ་ཉིད་དེ་བསྒོམས་ལ། ཆོས་ནི་འཇིག་རྟེན་གྱི་དབང་ཕྱུག་སྟེ། དེ་སྐྱེད་པར་བྱེད་པའི་ཡི་གེ་ༀ་ནི་ཆོས་ཀྱི་ༀ་སྟེ། འཇིག་རྟེན་དབང་ཕྱུག་གི་ངོ་བོར་ཡི་གེ་དེ་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །རྡོ་རྗེ་དམ་ཚིག་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། རྡོ་རྗེ་གསུམ་ནི་རོ་རྣམ་པ་གསུམ་མོ། །དེ་དང་མཉམ་པར་གྱུར་པ་ཉིད་ནི་རྡོ་རྗེ་དམ་ཚིག་གསུམ་སྟེ་འཇིག་རྟེན་དབང་ཕྱུག་གོ །དེ་བསྒོམས་པས་ཞེས་པ་ནི་ལྕེ་ལ་ༀ་བསྒོམས་པ་དེའི་སྒོ་ནས་རོ་རྣམ་པ་གསུམ་རྗེས་སུ་
Chinese
以及与之相同，为了使之成为金刚誓言三者，即虚空藏。修习之，即是说，将嗡（ༀ，梵文天城体：ॐ，梵文罗马转写：oṃ，汉语字面意思：嗡）字观想为虚空藏的自性，从金刚三变旧译中说：金刚三者变得不可估量相似。对此，帕擦瓦翻译为：变得像金刚三者的顶髻。这是指大金刚持，由于享用安住于不可估量的世间界中的香气，因此变得与之相似。名为贡秋贝（དཀོན་མཆོག་དཔལ་），薄伽梵大金刚持如是宣说。身体等，像这样修习，不是普通人的身体、语言和心，而是以金刚。名为与贡秋贝的光芒相似，即是以虚空藏的等持，使之与贡秋贝的幻化相似。谁会变成那样呢？无我菩提是光明。在那里，智慧是具有空性四种自性的金刚持大身。那不是声闻等人的境界，因此是秘密。与那相同的状态中所变成的身是无我的菩提智慧，是像秘密一样的状态，即是修行者。以珍宝誓言的三种香气来享用和体验，那就是享用珍宝誓言的金刚，即是虚空藏，并且对于生起它的等持也这样称呼。༈。虚空界的等，通过这些来显示舌识的修习。如前在虚空藏的章节中所说的那样，生起金刚持的大手印形象， 在金刚持的舌头方向，自在天，即是真实的边际，修习空性。法即是自在天，生起它的字嗡（ༀ，梵文天城体：ॐ，梵文罗马转写：oṃ，汉语字面意思：嗡）是法的嗡（ༀ，梵文天城体：ॐ，梵文罗马转写：oṃ，汉语字面意思：嗡），应当将那个字观想为自在天的自性。金刚誓言等，金刚三者是三种味道。与之相同，即是金刚誓言三者，即是自在天。修习之，即是通过在舌头上修习嗡（ༀ，梵文天城体：ॐ，梵文罗马转写：oṃ，汉语字面意思：嗡）字，来体验三种味道。
English
And also being equal to it, in order to make it the three vajra vows, namely the essence of space. Meditating on it means that by focusing on the syllable Om (ༀ, Devanagari: ॐ, Romanized Sanskrit: oṃ, Literal Chinese meaning: Om) as the very nature of that space essence, from the old translation of the three vajra transformations, it says: The three vajras become immeasurably similar. To this, Patsab translated: It becomes like the crest of the three vajras. This refers to the great Vajradhara, because he enjoys the fragrance dwelling in the immeasurable realms of the world, therefore he becomes similar to it. Named Konchok Pal (དཀོན་མཆོག་དཔལ་), the Bhagavan Great Vajradhara spoke thus. Body and so on, practicing meditation in this way is not the body, speech, and mind of an ordinary person, but with the vajra. Named similar to the light of Konchok Pal, that is, with the samadhi of the treasury of space, it becomes similar to the magical power of Konchok Pal. Who will become like that? Selfless Bodhi is luminosity. There, wisdom is the great body of Vajradhara, possessing the four natures of emptiness. That is not the realm of the Shravakas and others, therefore it is secret. The body that has become in the same state as that is the selfless Bodhi wisdom, a state like a secret, that is the practitioner. Enjoying and experiencing with the three kinds of fragrance of the jewel vow, that is the vajra that enjoys the jewel vow, that is the essence of space, and the samadhi that generates it is also called that. ༈. The realm of space and so on, through these, showing the practice of tongue consciousness. As said before in the chapter on the essence of space, generate the image of the great hand seal of Vajradhara, In the direction of the tongue of Vajradhara, Ishvara, that is the true limit, meditate on emptiness. Dharma is Ishvara, the syllable Om (ༀ, Devanagari: ॐ, Romanized Sanskrit: oṃ, Literal Chinese meaning: Om) that generates it is the Om (ༀ, Devanagari: ॐ, Romanized Sanskrit: oṃ, Literal Chinese meaning: Om) of Dharma, that syllable should be meditated on as the nature of Ishvara. Vajra vow and so on, the three vajras are the three tastes. Being the same as it, that is the three vajra vows, that is Ishvara. Meditating on it, that is, through meditating on the syllable Om (ༀ, Devanagari: ॐ, Romanized Sanskrit: oṃ, Literal Chinese meaning: Om) on the tongue, to experience the three tastes.
Tibetan
མྱོང་བར་གྱུར་པས་སོ། །རྡོ་རྗེ་གསུམ་དཔག་མེད་ནི་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོ་སྟེ། ཕྱོགས་བཅུའི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་སུ་གཏོགས་པའི་རོ་རྗེས་སུ་མྱོང་པས་དེ་དང་འདྲ་བར་འགྱུར་པའོ། །གང་འདི་ལྟར་དམིགས་པར་བྱེད་པ་དེ་ནི་ལུས་ལ་སོགས་པའི་གཟི་བརྗིད་འོད་དཔག་ཏུ་མེད་པ་དང་འདྲ་བར་འགྱུར་བའོ། །དབང་པོ་དམན་པ་ལ་སོགས་པའི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ། ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་ལམ་སྟེ་སངས་རྒྱས་ཉིད་དུ་འགྱུར་བའི་ལམ་དེའི་དོན་གྱི་ཐབས་ཡོད་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་ལམ་སྟེ། དེ་སྐྱེད་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྡོ་རྗེ་འོད་དཔག་ཏུ་མེད་པ་སྟེ་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོས་དེ་སྐད་ཅེས་བཀའ་སྩལ་ཏོ། །ཡོན་ཏན་དཔག་ཏུ་མེད་པ་ནི་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོའོ། །དེ་ལ་ཁམས་གསུམ་ན་གནས་པའི་རོ་ཐམས་ཅད་ལྕེའི་དབང་པོ་ན་ གནས་པའི་རོ་གཅིག་དང་འདྲ་བར་སྦྱོར་པ་ནི་འོད་དེ། དེས་མཛེས་པར་གྱུར་པའི་དཔལ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་ཡོན་ཏན་དཔག་ཏུ་མེད་པའི་འོད་དཔལ་ཏེ་འཇིག་རྟེན་དབང་ཕྱུག་ཡིན་ལ། དེ་སྟོན་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་ཡང་དེ་སྐད་ཅེས་བྱའོ། ༈ །ནམ་མཁའི་དབྱིངས་ཀྱི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་ལུས་ཀྱི་མངོན་ཤེས་སྒྲུབ་པ་སྟོན་པ་ལ། སྔ་མ་བཞིན་དུ་དང་པོའི་རྣལ་འབྱོར་ཏེ་སྦྱོར་བ་བྱས་ཏེ། དམ་ཚིག་ༀ་རབ་ཏུ་བསྒོམས་ལ། རྡོ་རྗེ་ཨུཏྤ་ལ་ཁ་ཟུམ་པའི་རྣམ་པ་ཅན་བསྒོམ་པར་བྱའོ། ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཀླུ་སྒྲུབ་ཀྱི་མན་ངག་གོ །དམ་ཚིག་ནི་སྒྲིབ་པ་ཐམས་ཅད་རྣམ་པར་སེལ་བ་སྟེ་དེ་སྐྱེད་པར་བྱེད་པའི་ཡི་གེ་ༀ་ཡང་དམ་ཚིག་ༀ་ཡིན་ཏེ། འདིས་རེག་:པ་ཚབ:རེག་པའི་དབང་པོ་ཞེས་ཟེར། བྱ་ལ་རེག་པས་ལུས་ཀྱི་འི་དབང་པོའི་གནས་སུ་འོད་གསལ་བས་སྦྱང་བ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བས། དེས་ཁན་སྒྲིབ་སེལ་དེའི་དམ་ཚིག་ཡི་གེ་ༀ་རབ་ཏུ་བསྒོམ་མོ་ས་ལ་། ཀདང་པོར་རྡོ་རྗེ་ཉིད་ཨུཏྤ་ལ་སྟེ། ཁ་ཟུམ་པའི་རྣམ་པས་ན་རྡོ་རྗེ་ཨུཏྤལ་ཞེས་བྱ་སྟེ་དེ་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །ག རྡོ་རྗེ་གསུམ་ནི་རེག་བྱ་རྣམ་པ་མངོན་ཤེས་བསྒྲུབ་པ་ལ་རྣམ་གནས་དགོས་པ་ལ། འདིར་དབང་བོ་རྣམས་ཀྱི་གནས་སུ་ས་བོན་ལྔ་དང་སྐུ་ལྔ་བཀོད་ནས་དབང་པོའི་ངོ་བོར་སྒོམ་པ་ལས་གཞན་པའི་སྒྲུབ་ཚུལ་མ་བཤད་པ་ཇི་ལྟར་ཡིན་སྙམ་ན། འདིར་ས་སྙིང་དང་ཕྱག་རྡོར་གྱི་སྐབས་གཉིས་དང༌། རིགས་བཞིའི་སྐབས་སུ་རྣམ་གནས་མ་གསུངས་ཀྱང༌། རྣམ་སྣང་དང་ནམ་སྙིང་དང་འཇིག་རྟེན་དབང་ཕྱུག་དང༌། སྒྲིབ་སེལ་གྱི་སྐབས་སུ། རྡོ་རྗེ་དམ་ཚིག་གསུམ་བསྒོམས་པས། ཞེས་གསུངས་པའི་དོན་རྡོ་རྗེ
Chinese
已经体验过了。三金刚无量即是大金刚持，属于十方世界的界中的味道，通过金刚体验，变得与之相同。如果这样观想，那么身体等的光辉会变得像无量光一样。对于根器低下等一切众生，大乘道，即成为佛陀的道的意义的方法，就是大乘道，会生起它，如是世尊金刚无量光，即大金刚持如是说道。功德无量即是大金刚持。对此，三界中存在的一切味道，与舌根中 存在的一种味道一样结合是光。由此变得美丽的威严，就是功德无量的光威严，即是世间自在，而宣说它的三摩地也这样称呼。༈ 从虚空界等开始，为了说明成就身体的现量，如前一样，首先进行瑜伽，即结合，然后修习本誓 唵（藏文：ༀ，梵文天城体：，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：唵），观想金刚乌巴拉花苞状。这被称为龙树的口诀。本誓即是完全消除一切障碍，生起它的字 唵（藏文：ༀ，梵文天城体：，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：唵）也是本誓 唵（藏文：ༀ，梵文天城体：，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：唵），这被称为触：触的增：触的根。因为用触觉接触身体的根的位置，光明照亮，所以事先进行净化。因此，堪消除障碍，它的本誓字 唵（藏文：ༀ，梵文天城体：，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：唵）要好好修习。首先金刚即是乌巴拉，因为是花苞状，所以称为金刚乌巴拉，要观想它。噶，三金刚是，为了成就所触之物的现量，需要次第安住，在这里，在诸根的位置上安置五种子字和五佛身，除了观想为诸根的自性之外，没有讲述其他的成就方法，这是为什么呢？在这里，地藏和金刚手的两个场合，以及四部的情况下，虽然没有说次第安住，但是在毗卢遮那佛和虚空藏以及世间自在和，消除障碍的情况下，修习三金刚本誓，这样说，所说的意思是金刚。
English
It has been experienced. The immeasurable three vajras are the great Vajradhara, belonging to the realms of the ten directions, experiencing the taste of vajra, becoming the same as it. If one contemplates in this way, then the splendor of the body and so on will become like immeasurable light. For all sentient beings with inferior faculties and so on, the Mahayana path, that is, the method of the meaning of the path that becomes Buddhahood itself, is the Mahayana path, it will arise, thus the Bhagavan Vajra Amitabha, that is, the great Vajradhara, spoke thus. Immeasurable merit is the great Vajradhara. In this regard, all the tastes existing in the three realms, combining like one taste existing in the tongue root is light. The splendor that becomes beautiful by this is the light splendor of immeasurable merit, that is, the Lord of the World, and the samadhi that proclaims it is also called that. ༈ Starting from the realm of space and so on, in order to explain the accomplishment of the direct perception of the body, as before, first perform yoga, that is, union, and then practice the samaya syllable Oṃ (藏文：ༀ，梵文天城体：，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：唵), and contemplate the vajra utpala in the shape of a closed bud. This is called Nagarjuna's oral instruction. Samaya is to completely eliminate all obscurations, the syllable Oṃ (藏文：ༀ，梵文天城体：，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：唵) that gives rise to it is also the samaya Oṃ (藏文：ༀ，梵文天城体：，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：唵), this is called touch: the increase of touch: the root of touch. Because the position of the root of the body is touched by touch, the light illuminates, so purification is done in advance. Therefore, it can eliminate obscurations, its samaya syllable Oṃ (藏文：ༀ，梵文天城体：，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：唵) should be practiced well. First, the vajra is utpala, because it is in the shape of a bud, it is called vajra utpala, and it should be contemplated. Ga, the three vajras are, in order to accomplish the direct perception of what is touched, it is necessary to abide in order. Here, in the positions of the senses, placing the five seed syllables and the five Buddha bodies, apart from contemplating as the nature of the senses, no other method of accomplishment has been explained, why is that? Here, in the two instances of Earth Treasury and Vajrapani, and in the case of the four families, although the abiding in order is not mentioned, in the cases of Vairochana and Akashagarbha and Lokeshvara, and the elimination of obscurations, practicing the three vajra samayas, it is said, the meaning of what is said is vajra.