Tibetan
་གསུམ་ནི། དྲི་རོ་རེག་བྱ་ཡིད་དུ་ འོང་མི་འདུ་བར་མ་གསུམ་དང༌། དམ་ཚིག་ནི་ས་མ་ཡ་ལ་ས་མ་ཏ་མཉམ་པ་ཉིད་ཀྱི་དོན། ཡུལ་གསུམ་ལ་མཉམ་པར་ཞུགས་པའི་ནམ་སྙིང་སོགས་གསུམ་སྒོམ་པ་ལ་བཤད་པའི་དོན་ནི། ནམ་སྙིང་སོགས་གསུམ་གྱི་ངོ་བོ་སྣའི་དབང་པོ་སོགས་གསུམ་དང༌། ཡུལ་དེ་ཐམས་ཅད་མཉམ་པོར་ཞུགས་པར་གསལ་བར་སྒོམ་པས་བསྟན་ལ། ལྷག་མ་མི་གསལ་བ་རྣམས་ལ་ཡང་དེ་ལྟར་དུ་ཤེས་པར་བྱའོ། །གསུམ་སྟེ་དེ་དང་མཉམ་པར་གྱུར་པས་ན་རྡོ་རྗེ་དམ་ཚིག་གསུམ་སྟེ། ༀ་ཡིག་དེ་སྒྲིབ་པ་ཐམས་ཅད་རྣམ་པར་སེལ་བ་དེའི་ངོ་བོར་བསྒོམས་པས་སོ། །རྡོ་རྗེ་གསུམ་ནི་གདོན་མི་ཟ་བར་གྲུབ་པ་རྡོ་རྗེ་འཆང་སྟེ། འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་དཔག་ཏུ་མེད་པ་ན་གནས་པའི་རེག་བྱ་དཔག་ཏུ་མེད་པ་རྣམས་ཕྱག་རྒྱ་གཅིག་གི་པདྨོར་གཏོགས་པའི་རེག་བྱ་མྱོང་བ་རྡོ་རྗེ་རྡོ་རྗེ་ཞེས་པ། པ་ཚབ་ཀྱི་འགྱུར་ལ་མེད་དོ། །དང་འདྲ་བར་རེག་བྱ་གཞན་རྗེས་སུ་མྱོང་བས་རྡོ་རྗེ་འཆང་དེ་དང་འདྲ་བར་འགྱུར་བའོ། །འདིའི་ཕན་ཡོན་བསྟན་པ་ནི་ལུས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། གང་དེ་ལྟར་སྒོམ་པ་དེ་ལུས་ལ་སོགས་པ་རྡོ་རྗེ་ཐོགས་མེད་དེ་དོན་ཡོད་པར་གྲུབ་པ་དེ་དང་འདྲ་བར་འགྱུར་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ལ་དེ་སྐད་ཅེས་བྱའོ། །དཔལ་ནི་མཆོག་ཏུ་དགའ་བའི་བདེ་བ་སྟེ་དེ་འདི་ལ་ཡོད་པས་ན་དཔལ་ལྡན་ལུས་ཀྱི་མངོན་ཤེས་སྒྲུབ་པ་དེས་ཕྱག་རྒྱ་གཅིག་དང་སྙོམས་པར་ཞུགས་པ་ན་ཕྱག་རྒྱ་གཞན་དཔག་ཏུ་མེད་པའི་པདྨའི་རེག་བྱ་ཡང་རྗེས་སུ་མྱོང་བས་དེ་ལ་བརྟེན་ནས་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཞུ་བ་དང༌། དེས་དྲངས་པའི་བདེ་བ་ཡང་ དེ་བཞིན་དུ་མྱོང་བར་འགྱུར་རོ། །ནོ། །ཡེ་ཤེས་ནི་སྒྲིབ་བ་ཐམས་ཅད་རྣམ་པར་སེལ་བའོ། །དེའི་རྒྱ་མཚོ་ནི་གནས་ཏེ་དོན་ཡོད་པར་གྲུབ་པའོ། །སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དོན་ནི་སེམས་ཅན་ཀུན་དོན་ཏེ། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་མངོན་པར་འདོད་པའི་དོན་སྐྱེད་པའི་མཚན་ཉིད་ཅན་ནོ། །གང་ལས་དེ་འབྱུང་བར་འགྱུར་བ་ནི་སེམས་ཅན་ཀུན་དོན་འབྱུང་བར་འགྱུར་རོ། ཞེས་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྡོ་རྗེ་གདོན་མི་ཟ་བ་སྟེ་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོས་དེ་སྐད་ཅེས་བཀའ་སྩལ་ཏོ། །གདོན་མི་ཟ་བའི་དམ་ཚིག་ནི་དོན་ཡོད་པར་གྲུབ་པའོ། །དེ་ལས་འབྱུང་བ་ནི་སྒྲིབ་པ་ཐམས་ཅད་རྣམ་པར་སེལ་བ་གང་ཡིན་པ་སྟེ། དེའི་འོད་ཟེར་ནི་བདེ་བ་བསྐྱེད་པ་ལ་འོད་ཟེར་དེ་དང་འདྲ་བར་བྱུང་བའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཀྱི་ཐིག་ལེ་སྟེ། དེ་རྣམས་གང་དུ་འབྱུང་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དང་ལྡན་པ་དེ་ལ་དེ་སྐད་ཅེས
Chinese
三者是：香、味、触，悦意与不悦意之三者。誓言是萨玛雅（藏文，梵文天城体：समय，梵文罗马拟音：samaya，汉语字面意思：平等）是萨玛达（藏文，梵文天城体：समता，梵文罗马拟音：samata，汉语字面意思：平等性）之义。对于进入三境平等之虚空藏等三者之修习所说之义是：虚空藏等三者之自性与鼻根等三者，观想彼等一切境平等进入而显示，其余不明显者也应如是知晓。三者，即与彼等平等，故为金刚誓言三者。嗡（藏文，梵文天城体：ॐ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）字观想为遣除一切障碍之自性。金刚三者是不被鬼神所食之成就者金刚持。无量世界中，安住之无量触受，以一印之莲花所摄之触受，体验金刚金刚，此于帕擦瓦之译本中无有。如是体验其他触受，则变得与金刚持相同。此之利益显示为身等，即如是修习者，身等金刚无碍，即成就为有义者，与彼相同者，即称之为彼。吉祥是极喜之乐，彼在于此，故为具吉祥者。修习身之现证者，与一印平等进入时，亦随之体验其他无量之莲花触受，依此菩提心融化，以及由此所引之乐亦 如是体验。诺。智慧是遣除一切障碍者。彼之大海是安住，即成就为有义者。一切有情之义是普利有情，即生起一切有情之显现欲求之义之自性。从何处生起彼者，即生起普利有情。如是，薄伽梵金刚不被鬼神所食，即大金刚持如是宣说。不被鬼神所食之誓言是成就为有义者。从彼生起者，即遣除一切障碍者。彼之光芒是生乐，于光芒相同生起之菩提心明点，彼等生起之处，即具有等持者，称之为彼。
English
The three are: smell, taste, touch, and the three of pleasant and unpleasant. The vow is Samaya (藏文，梵文天城体：समय，梵文罗马拟音：samaya，汉语字面意思：Equality) which means Samata (藏文，梵文天城体：समता，梵文罗马拟音：samata，汉语字面意思：Equality). The meaning of explaining the practice of the three, such as the space essence, which equally enters the three realms, is: the nature of the three, such as the space essence, and the three, such as the nasal sense, are shown by meditating clearly that all those realms enter equally. The remaining unclear ones should also be understood in the same way. The three, that is, being equal to them, are therefore the three vajra vows. Meditating on the syllable Om (藏文，梵文天城体：ॐ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：Om) as the nature of completely eliminating all obscurations. The three vajras are the indestructible achiever Vajradhara. In immeasurable worlds, the immeasurable touches that abide, the touches belonging to the lotus of one seal, experiencing vajra vajra, this is not in the translation of Patsab. Similarly, by experiencing other touches, one becomes similar to that Vajradhara. The benefit of this is shown as the body, etc., that is, whoever meditates in this way, the body, etc., the unobstructed vajra, that is, the one who has achieved meaning, whoever becomes similar to that is called that. Auspiciousness is the bliss of supreme joy, since it is in this, it is the auspicious one. When the practitioner of the body's manifestation enters equally with one seal, he also experiences the touches of other immeasurable lotuses, and based on that, the bodhicitta melts, and the happiness brought about by it is also experienced in the same way. No. Wisdom is the one who completely eliminates all obscurations. Its ocean is abiding, that is, achieving meaning. The meaning of all sentient beings is benefiting all sentient beings, that is, the characteristic of generating the meaning of the manifest desire of all sentient beings. From where does that arise, that is, benefiting all sentient beings arises. Thus, the Bhagavan Vajra, indestructible by demons, that is, the great Vajradhara, spoke thus. The vow of being indestructible by demons is achieving meaning. What arises from that is the one who completely eliminates all obscurations. Its rays are generating happiness, the drop of bodhicitta that arises similarly to the rays, the samadhi with which those arise, is called that.
Tibetan
་བྱའོ། ༈ །དེ་ལྟར་ས་སྙིང་ལ་སོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱི་ས་བོན་ལྔ་མིག་ལ་སོགས་པ་ལྔར་དགོད་པ་ལ་བརྟེན་ནས་མངོན་ཤེས་སྒྲུབ་པ་བསྟན་ནས། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྐུ་དགོད་པས་ཀྱང་མངོན་ཤེས་བསྐྱེད་པར་བྱའོ་ཞེས་བསྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། ནམ་མཁའི་དབྱིངས་ཀྱི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། ནམ་མཁའི་དབྱིངས་ནི་དེ་བཞིན་ཉིད་ལས་བྱང་ཆུབ་པའོ་དོ། །དེའི་དབུས་སུ་ཆུད་པས་ན་ནམ་མཁའི་དབྱིངས་ཀྱི་དབུས་གནས་པ་སྟེ། དེའི་ངང་ནས་མངོན་བྱང་ལྔ་ལས་བསྐྱེད་པའི་རིམ་གྱིས་ལྷའི་སྐུར་རྫོགས་པའི་སངས་ རྒྱས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་འོད་བཟང་པོ་སྟེ་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོའི་སྐུར་བསམ་ཞིང་བདག་ཉིད་བསྒོམ་པར་བྱས་པའི་དང་པོ་སྦྱོར་བ་དང་དཀྱིལ་འཁོར་རྒྱལ་མཆོག་གི་བར་དུ་བྱེད་པ་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་གཞན་དགོད་པ་ལ་ཡང་འདྲའོ་ལ། ལས་རྒྱལ་མཆོག་ནི་རྡོ་རྗེ་འཆང་དེའི་མིག་གི་གནས་སུ་རྡོ་རྗེ་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་རབ་ཏུ་བསྒོམས་ལ། སྐུ་གསུམ་ༀ་ནི་རབ་ཏུ་བསྒོམ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། སྐུ་གསུམ་ༀ་ནི་རྡོ་རྗེ་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་དོ། །རབ་ཏུ་བསྒོམ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རིམ་པ་བཞིན་དུ་བསྒོམ་ཞེས་བྱ་བར་སྦྱར་ཏེ་སྔོན་ལ་ༀ་དང་དེའི་རྗེས་སུ་རྣམ་སྣང་སྒོམ་པའོ། །རྣམ་སྣང་སྐུ་གཙོ་བོ་ཡིན་ཀྱང་གསུང་དང་ཐུགས་ཀྱང་ཕལ་པར་ལྡན་པས་སྐུ་གསུམ་ཞེས་པ་ནི་རྡོ་རྗེ་གསུམ་གྱི་ངོ་བོའི་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ཡིན་ཏེ། དེ་སྐྱེད་པའི་ཡི་གེ་ༀ་ནི་སྐུ་གསུམ་ༀ་སྟེ་དེ་མིག་གི་སྦུབས་སུ་བསྒོམས་ལ། དེ་ཡོངས་སུ་གྱུར་པ་ལས་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་དུ་སྐྱེད་པ་ཉིད་མིག་གི་དབང་པོའི་རང་བཞིན་དུ་བསྒོམ་མོ། །རྡོ་རྗེ་གསུམ་ནི་གཟུགས་རྣམ་པར་གསུམ་སྟེ། རྣམ་སྣང་མིག་གི་དབང་པོའི་ངོ་བོ་ཉིད་དུ་བསྒོམས་པ་ཉིད་ཀྱིས་དམ་ཚིག་གི་དོན་ཡུལ་གསུམ་དང་མཉམ་པར་དམིགས་པས་ན་རྡོ་རྗེ་དམ་ཚིག་གསུམ་ནི་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་དོ། །དེ་མིག་ཏུ་བསྒོམས་ཤིང་རྣམ་པར་བསམས་པས་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་དེ་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོ་དང་སྔ་མ་བཞིན་དུ་དེ་མཉམ་པར་འགྱུར་རོ། །དེའི་ཕན་ཡོན་བསྟན་པ་ནི། ལུས་དང་ ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། དེ་ལྟར་བསྒོམ་པའི་སྒྲུབ་པ་པོ་གང་ཡིན་པ་ལུས་ལ་སོགས་པའི་རྡོ་རྗེས་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་དང་འདྲ་བའི་འོད་དེ་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་དང་གཟི་བརྗིད་འདྲ་ཞིང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད་དང༌། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ལུས་ཀྱིས་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་ཅིང་རྟོགས་པར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་ན་ཡེ་ཤེས་བྱང་ཆུབ་པའོ། །སྐུ་གསུམ་མི་ཕྱེད་པ་ནི་རྡོ་རྗེ
Chinese
应当这样做。༈。像这样，依靠将地藏等菩萨的五个种子字安放在眼等五处，来显示成就现量智慧。为了显示安放如来之身也能生起现量智慧，所以说了“虚空之界”等。虚空之界是从如是性中证悟的意义。由于处于其中心，所以是安住于虚空之界的中心。从那之中，从由五种现证菩提产生的次第，观想圆满为天神之身的佛陀坛城，光明美好，即观想为金刚持大尊之身，并修持自身，最初在结合与坛城胜者之间进行，这与安放其他如来也相似。事业胜者是在那金刚持的眼睛位置上，极度观想金刚遍照如来。身语意 嗡 是极度观想，名为身语意 嗡 是金刚遍照如来。极度观想，是指依次观想，先观想嗡，然后在之后观想遍照。虽然遍照是主尊，但由于也兼具语和意，所以身语意是指金刚三者的自性遍照如来，生起它的字母嗡是身语意 嗡 ，将其观想在眼睛的凹陷处，从那完全变化而生起遍照如来，本身就观想为眼根的自性。金刚三者是形相三种，将遍照观想为眼根的自性，本身就以誓言的意义与三境平等地缘取，所以金刚誓言三者就是遍照如来。在眼中观想并分别思念，遍照如来就与金刚持大尊和之前一样变得平等。显示其利益是，身体和等，像这样，无论是哪个修持者，以身体等的金刚，与遍照如来相似的光芒，那与遍照如来和光辉相似，并且是智慧的自性，以智慧之身现前证悟和了悟，所以是智慧菩提。身语意不可分离就是金刚。
English
This should be done. ༈. In this way, relying on placing the five seed syllables of bodhisattvas such as Ksitigarbha in the five places such as the eyes, to show the accomplishment of manifest wisdom. In order to show that placing the body of the Tathagata can also generate manifest wisdom, therefore, it is said, "The realm of space," and so on. The realm of space is the meaning of enlightenment from suchness. Because it is in its center, it is abiding in the center of the realm of space. From within that, from the order generated by the five manifest enlightenments, visualize the mandala of the Buddha, which is perfected as the body of a deity, with beautiful light, that is, visualize it as the body of the Great Vajradhara, and practice oneself. Initially, it is performed between union and the supreme mandala, which is similar to placing other Tathagatas as well. The Karma Supreme One is in the position of the eyes of that Vajradhara, extremely visualizing Vajra Vairocana. Body, Speech, and Mind Oṃ is extremely visualized, named Body, Speech, and Mind Oṃ is Vajra Vairocana. Extremely visualizing means visualizing in sequence, first visualizing Oṃ, and then visualizing Vairocana afterwards. Although Vairocana is the main deity, since it also possesses speech and mind, Body, Speech, and Mind refers to the nature of the three vajras, Vairocana Tathagata. The letter Oṃ that generates it is Body, Speech, and Mind Oṃ, visualizing it in the hollow of the eyes, and from that complete transformation, generating Vairocana Tathagata, itself is visualized as the nature of the eye faculty. The three vajras are the three forms. Visualizing Vairocana as the nature of the eye faculty itself takes the meaning of the samaya equally with the three realms, so the three vajra samayas are Vairocana Tathagata. Visualizing and separately thinking in the eyes, Vairocana Tathagata becomes equal to the Great Vajradhara and before. Showing its benefits is, body and so on, like this, no matter which practitioner, with the vajra of body and so on, the light similar to Vairocana Tathagata, that is similar to Vairocana Tathagata and splendor, and is the nature of wisdom, with the body of wisdom, manifestly enlightened and realized, therefore it is wisdom bodhi. The inseparability of body, speech, and mind is vajra.