Tibetan
ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་བཞི། །བཞི་པོ་དེ་རྣམས་ཀྱི་སྙིང་པོ་ནི། སྔགས་ཀྱི་གཙོ་བོ་སྟེ་ཡི་གེ་ༀ་ལ་སོགས་པ་གསུམ་མོ། །སྔགས་དེ་རྣམས་ཀྱི་དོན་ཀུན་བསྡུས་པ་ནི། ཡི་གེ་གསུམ་དུ་གསལ་བར་བྱས་པའོ། །སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་སོ། །དེ་རྣམས་ཀྱི་གསང་བར་བསྒྲགས་པ་ནི་གསང་བ་ཞེས་བཏགས་སོ། །དངོས་གྲུབ་ཆེན་པོའི་ཚུལ་ནི་དངོས་གྲུབ་ཆེན་པོའི་ཐབས་སོ། །དེ་རྣམས་ཀྱི་མཆོག་ནི་ཕུལ་དུ་བྱུང་བའོ། །ཡང་དག་པ་ནི་མི་སླུ་བ་སྟེ་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དེ་བཤད་དུ་གསོལ་ཞེས་པ་ནི། སྔགས་གང་གིས་སྙིང་པོ་བསྐུལ་བ་དེ་རབ་ཏུ་བསྟན་དུ་གསོལ་ཞེས་གསོལ་བ་བཏབ་པའོ། ༈ །དེ་ནས་ཞེས་པ་ནི་ཞུས་པའི་འོག་ཏུའོ། །ཤེས་རབ་སྣང་བ་དང་ཐབས་མཆེད་པ་དང་ཉེ་བར་ཐོབ་པ་ལ་ལྟོས་པས་ཏེ་ལྟོས་ན་རྣམ་པར་མཛེས་པར་གྱུར་པ་འོད་གསལ་གྱི་ངོ་བོ་ཡིན་པས་ན་རྒྱལ་པོའོ། །ཐབས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྐུའི་བདག་ཉིད་ཅན་ཡིན་པས་ ན་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པའོ། །ཉོན་མོངས་ཀུན་ནི་འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་པ་གསུམ་མོ། །གསུམ་པོ་དེ་རྣམས་ཀྱང་རང་རང་གི་སོ་སོའི་དབྱེ་བ་དང༌ ཕྱེ་བ་དེ་ལས་ཀྱང་སླར་ཡང་ཕྱེ་བའི་རྗེས་སུ་དབྱེ་བས་ཕྱེ་ན། ཤིན་ཏུ་མང་བས་ན་རྒྱ་མཚོ་དང་མཉམ་པའི་ཕྱིར། །ཉོན་མོངས་པ་ཀུན་གྱི་རྒྱ་མཚོའོ། །དེ་རྣམས་ཀྱི་སྡུག་བསྔལ་བ་དང་ཡིད་མི་བདེ་བ་ལ་སོགས་པའི་རང་བཞིན་ཟིལ་གྱིས་མནན་ནས། མཆོག་ཏུ་དགའ་བའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་འབྱུང་བར་མཛད་ཅིང་རོལ་པར་མཛད་པས་ན་གཙོ་བོའོ། །སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་སྡུག་བསྔལ་ཐམས་ཅད་རྗེས་སུ་སྲེག་པར་མཛད་པས་ན་འབར་བའོ། །རྒྱུ་མཚན་དེ་ཉིད་ཀྱིས་ན་དྲག་པོ་སྟེ་ཁྲོ་བོའི་བདག་ཉིད་ཅན་དུ་བྱུང་བའོ། །མིག་ཐ་མལ་པ་སྟེ། ཞི་བས་ཀྱང་རབ་ཏུ་རྒྱས་པའི་དྲག་པོའི་སྤྱན་བགྲད་པར་མཛད་པས་སྤྱན་ཡངས་པས་སོ། །གསུང་ནི་འདི་སྐད་བཀའ་སྩལ་ཏོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གསུང་བ་ལ་རབ་ཏུ་འཇུག་པ་སྟེ། དེ་ལ་གཞལ་བར་མཛད་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། ༈ །ལུས་དང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། ལུས་ལ་སོགས་པ་སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་སུ་བསྒོམ་པ་ནི་སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་རྡོ་རྗེ་སྟེ། མི་ཕྱེད་པའི་ཚུལ་གྱིས་སྒོམ་པ་ཡོངས་སུ་ཤེས་པས་སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་རྡོ་རྗེ་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །མི་ཕྱེད་པའི་ཚུལ་གྱིས་སྒོམ་ཚུལ་དུ་ཇི་ལྟར་ཡིན་ཞེ་ན། རྣམ་པར་མི་རྟོག་མི་དམིགས་པ་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། བྱ་བའི་ཁྱད་པར་ འདི་ནི་ལུས་སོ། །འདི་ནི་ངག་གོ །འདི་ནི་ཡིད་དོ་ཞེས་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དུ་དེ་གསུམ་གྱི་དབྱེ་བ་བྱ
Chinese
如是等四者。此四者之精髓，是咒语之主，即字母嗡（藏文：ༀ，梵文天城体：ॐ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）等三者。彼等咒语之义，总集于三字中显明。身语意即如来等。彼等之秘密宣说，名之为秘密。大成就之理，即大成就之方便。彼等之殊胜，即超胜。真实者，即不欺，即彼性，请说之，即以何咒语催动心髓，请善为开示，是为祈请。然后者，即于请问之后。以观待智慧光明与方便增上及近获得，若观待，则成为极美之光明自性，故为国王。以具方便之智慧身之自性，故为金刚持。一切烦恼即贪欲等三者。彼等三者亦各自之差别，及分，彼等分中，又复随分而分，则极为众多，故如大海。一切烦恼之海。彼等之痛苦及不悦意等自性，以威力压伏，以极喜之自性而生起并作嬉戏，故为主。焚烧一切有情之痛苦，故为燃烧。以彼之理，故为猛厉，即现为忿怒之自性。眼睛非寻常，以寂静亦极增长之猛厉眼而张视，故为眼广大。语者，即如是宣说，是为极入于说，因此而衡量。身体等者，身体等观想为身语意，即身语意金刚，以不二之理观想，完全了知，故应观想身语意金刚。以不二之理观想之方式如何耶？即无分别无所缘，此为作用之差别，此为身体，此为语，此为意，如是彼性，作彼三者之分别。
English
Thus, there are four things and so on. The essence of these four is the chief of mantras, namely the three letters beginning with Oṃ (藏文：ༀ，梵文天城体：ॐ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：Oṃ). The meaning of all those mantras is summarized and made clear in three letters. Body, speech, and mind are the Tathāgatas. Proclaiming their secrets is called "secret." The way of great accomplishment is the means of great accomplishment. The best of these is the most excellent. "The true is not deceptive, it is suchness, please explain," means to request that the mantra that urges the heart be fully revealed. Then, after the request, it depends on the appearance of wisdom, the increase of means, and the attainment of nearness, and if it depends, it becomes the nature of clear light that has become extremely beautiful, therefore it is the king. Because it has the nature of the wisdom body of means, it is Vajradhara. All afflictions are the three, such as desire. Those three also have their own distinctions, and if they are divided and then divided again according to the divisions, they are very many, so they are like the ocean. The ocean of all afflictions. Subduing the suffering and unpleasantness of these, etc., with power, they arise and play with the nature of great joy, so they are the chief. Because they burn all the suffering of sentient beings, they are burning. For that reason, they are fierce, that is, they appear as the nature of wrath. The eyes are not ordinary, but the fierce eyes that are greatly expanded by peace are opened wide, so the eyes are wide. Speech is the act of speaking, which is the act of speaking, and it is measured by it. Body and so on, the body and so on are meditated as body, speech, and mind, that is, body, speech, and mind vajra, and because it is fully understood by meditating in a non-dual way, body, speech, and mind vajra should be meditated. How is the method of meditating in a non-dual way? It is called non-conceptual and non-objective. This is the difference of action. This is the body. This is the speech. This is the mind, and in this way, the three are distinguished as suchness.
Tibetan
ར་མེད་པར་རྟོགས་པས་ན་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའོ། །གསུམ་པོ་དེ་གཅིག་ལ་གཅིག་བརྟེན་པ་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་གྲུབ་པ་མེད་པས་ན་མི་དམིགས་པའོ། །གསུམ་པོ་དེ་དག་གི་རོ་གཅིག་པ་སྟེ། དོན་དམ་པར་རང་བཞིན་དབྱེ་བ་མེད་པ་ནི་མཉམ་པ་ཉིད་དེ། དོན་དམ་པར་དབྱེ་བ་མེད་པ་དེས་ན་གང་ན་ཡང་མི་གནས་པ་སྟེ། གནས་པ་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་གྲུབ་པ་མེད་པ་མཉམ་པ་ཉིད་ཅེས་བྱ་སྟེ། དགོངས་པ་མ་ཡིན་པས་བཤད་པའོ། ༈ །དེ་ལྟར་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་གསུང་གིས། ལུས་ལ་སོགས་པ་དོན་དམ་པར་དབྱེར་མེད་པ་བསྒོམ་པར་རབ་ཏུ་བསྟན་ནས། སྡུད་པར་བྱེད་པས་སྙིང་པོ་ཡང་དག་པར་བསྐུལ་བའི་ཐབས་ཀྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དང་མཐུན་པའི་གཞི་རྣམ་པར་དགོད་པ་མདོར་བསྡུས་ནས་བསྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། དེ་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། དེ་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བཤད་མ་ཐག་པའི་རིམ་གྱིས་སོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རིགས་དྲུག་པ་དེ་རང་བཞིན་གྱིས་དག་པའི།་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ནི་སྤྱན་མ་ལ་སོགས་པའོ། །སྔགས་ནི་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ལ་སོགས་པ་སྟེ། དེ་དག་གི་ཚུལ་ནི་ཕན་ཚུན་ཀུན་ཏུ་ཆགས་པ་སྟེ། དེ་ཉིད་ནི་མི་འཇིག་པ་སྟེ། ཟད་པར་མི་འགྱུར་བ་ཉིད་ཡིན་པས་ན་རྡོ་རྗེའོ། །དེ་སྐད་ཅེས་བྱ་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་ཐུགས་རྩེ་གཅིག་ཏུ་བཞག་ཅིང་སྙོམས་པར་ ཞུགས་པར་མཛད་ནས། བཅོམ་ལྡན་འདས་རྡོ་རྗེ་འཆང་གིས་རང་ལ་གསོལ་བ་འདེབས་པའི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དེ་དག་ཐམས་ཅད་ལ་འདི་སྐད་ཅེས་བཀའ་སྩལ་ཏོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། བཅོམ་ལྡན་འདས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་བོད་པའོ། །མི་བསྐྱོད་པ་ལ་སོགས་པ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཅེས་བྱ་བ་འདི་ནི། འོག་ཏུ་འདི་བསྟན་པའི་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་བྱ་བ་ལ་ཞེས་པ་དེ་དང་མངོན་པར་སྦྱར་རོ་སྦྱོར་བ་སྟེ་། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་སྤངས་རྟོགས་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་རྣམས་སོ་འོ་། །རིག་པ་ནི་ལྷ་མོ་རྣམས་ཏེ་དེ་རྣམས་ནི་ལྷན་ཅིག་སྤྱོད་པ་བཙུན་མོའི་གཙ་མ་དང་ལ་སོགས་པ ས་དེ འི་འོག་མའི་ལྷ་མོ་རྗེས་སུ་སྤྱོད་པའི་དབྱེ་བས་ཕྱེ་ན་བྱེ་བ་སྙེད་དེ། བྱེ་བ་ཁྲག་ཁྲིག་བརྒྱ་སྟོང་དུ་མ་དང་ཞེས་བྱ་བ་ནི། དེ་རྣམས་ཚད་མེད་པ་ཉིད་ཡིན་པས་ཉེ་བར་མཚོན་པ་ཙམ་དུ་གྱུར་པ་སྟེ་དེ་རྣམས་དང་ཐབས་ཅིག་ཏུའོ། །སེམས་ཅན་ནི་ཡུལ་ལ་ཉེ་བར་ལོངས་སྤྱོད་པས་ཐར་པ་ཐོབ་པར་འདོད་པ་ལམ་དེའི་གདུལ་བྱ་རྣམས་སོ་འོ་། །དེ་རྣམས་ཀྱི་དོན་བྱ་བ་ནི་འདུན་པ་སྟེ་བསམ་པ་དང་རྗེས་སུ
Chinese
因为认识到没有“拉”，所以是无分别。这三者互相依赖，因为没有自性成立，所以是不可得。这三者的味道是一样的，胜义中没有自性差别，即是平等性。胜义中没有差别，因此不住于任何处，安住没有自性成立，称为平等性。这是非究竟意的解说。 之后，如来所说，为了善妙地开示观修身体等在胜义中无有差别，为了简略地开示集合并真实劝请心要之方便的，与三摩地相应的所依，而宣说了“之后”等。 “之后”是指刚才所说的次第。 世尊如来六部，是自性清净的。波罗蜜多是眼母等。 咒语是毗卢遮那佛等，它们的规律是互相完全执着，那本身是不坏的，因为是不变的缘故，所以是金刚。 如是，对于这样的三摩地，一心专注并安住于其中之后，世尊金刚持对向自己祈请的如来们，如此说道。 所谓“世尊”等，称“世尊一切如来”是呼唤。 所谓“不动佛”等一切如来，与下文所说的“为了做利益有情之事”结合，即是结合。所谓一切如来，是指断证圆满者。 明妃是天女们，她们是共同行事的妃子的主要部分，以及其他随后的天女们，如果以差别来区分，有百千之多。 所谓“百千俱胝无数”是指，她们是无量的，因此只是略微地表示而已，是与她们一起。 众生是指，因为接近享用对境而想要获得解脱的，是那条道路的所化机们。 所谓为他们做利益之事，是指意愿，即想法和随顺。
English
Because of realizing the absence of 'Ra,' it is non-conceptual. These three depend on each other, and because there is no inherent existence, they are unobtainable. The taste of these three is the same; in the ultimate sense, there is no difference in nature, which is equality. In the ultimate sense, there is no difference, therefore it does not abide anywhere. Abiding without inherent existence is called equality. This is a non-definitive explanation. Then, as the Blessed One said, in order to excellently show the meditation on the inseparability of the body and so on in the ultimate sense, and in order to briefly show the basis corresponding to the Samadhi of the means of gathering and truly urging the essence, he spoke of 'Then' and so on. 'Then' refers to the order just mentioned. The Blessed One, the Tathagata of the six families, is naturally pure. The Paramitas are Mother Eye and so on. The mantras are Vairochana and so on, and their manner is to be completely attached to each other. That itself is indestructible, and because it is immutable, it is Vajra. Thus, having placed his mind one-pointedly and dwelt in such Samadhi, the Blessed One Vajradhara spoke thus to all those Tathagatas who were praying to him. The term 'Blessed One' and so on, calling 'Blessed One, all Tathagatas' is an invocation. The term 'Akshobhya' and so on, all Tathagatas, is combined with 'to do the benefit of sentient beings' mentioned below, that is, combined. The term 'all Tathagatas' refers to those who have perfected abandonment and realization. Vidya are the goddesses, and they are the main part of the consorts who act together, and other subsequent goddesses. If divided by differences, there are hundreds of thousands. The term 'hundreds of thousands of kotis and countless' means that they are immeasurable, therefore it is only a slight indication, and it is together with them. Sentient beings are those who desire to attain liberation by closely enjoying objects, and are the disciples of that path. To do benefit for them means desire, that is, thought and compliance.