Tibetan
།ཞེས་པ་ནི་དོན་དམ་ལས་ངོ་བོ་ཐ་དད་པའི་ཚུལ་གྱི་མི་གནས་པའོ། །འབྱུང་བ་ཆེན་པོ་བཞི་ལ་ཡང་མི་གནས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། རླུང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་སོགས་པའི་རིམ་གྱིས་གནས་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་བཞི་གང་ཡིན་པ་རྒྱུ་བ་དང་མི་རྒྱུ་བའི་བཞིར་གྱུར་བ་དེ་ནི་འབྱུང་བ་ཆེན་པོ་བཞིའོ། །སྣོད་གཞན་གྱི་གཞིར་གྱུར་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་མེའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལོགས་པ་མེད་ཀྱང༌། རྣམ་གཞག་རིམ་པར་མེའི་རྡུལ་ཕྲ་རབ་རྣམས་ དཀྱིལ་འཁོར་གསུམ་གྱི་ཁྲོད་ན་གནས་པར་བཤད་པ་བཞིན་ནོ། །དེ་ལ་ཡང་མི་གནས་ཏེ་ཕུང་པོ་ལ་སོགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་འོད་གསལ་བ་དོན་དམ་པའི་བདེན་པ་དང་ངོ་བོ་ཉིད་གཅིག་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཆོས་ཐམས་ཅད་ནི་ཕུང་པོ་ལ་སོགས་པའོ། །དེ་ལྟར་ཞེས་པ་ནི། གཞིའི་འོད་གསལ་ལས་ངོ་བོ་ཐ་དད་དུ་མེད་པའི་རྣམ་པ་འདི་ཉིད་ཀྱིས་སོ། །རྗེས་སུ་རིག་བར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཤེས་པར་བྱ་བའོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་ཀྱིས་དོན་གྱི་དབང་འདི་ལྟ་བུ་མཁྱེན་ཅིང་ཞེས་བྱ་བ་ནི། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་ནི་བཤད་མ་ཐག་པའི་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་པར་འབྱུང་བའི་དོན་འདི་ལྟ་བུ་སྟེ། དེ་རྣམས་ཀྱི་དབང་ནི་དོན་དམ་པའི་བདེན་པ་ཆོས་གཞན་གྱི་རྒྱུ་དང༌། རང་གི་རྒྱུ་ལས་ཀྱང་རང་དབང་དུ་མ་གྲུབ་པ་ཉིད་ཅེས་པས་རྟེན་འབྲེལ་གྱི་དོན་སྟོང་ཉིད་ཀྱི་དོན་དུ་བསྟན་ནོ། །དེ་ལྟ་བུ་མཁྱེན་ཅིང་ཐུགས་སུ་ཆུད་ནས། སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་དམན་པ་ལ་སོགས་པའི་དབྱེ་བས་གནས་པའི་བསམ་པ་སྟེ། ལྷག་པར་མོས་པ་མཁྱེན་ཅིང་ཡོངས་སུ་ཕྱེ་ནས་ཆོས་ཏེ་གསུང་དུ་བརྟགས་པའི་མཚན་ཉིད་ཅན་སེམས་ཅན་རྣམས་ལ་འཆད་པར་མཛད་ཅིང་རབ་ཏུ་སྟོན་པར་མཛད་དེ། ཡིད་བཞིན་གྱི་ནོར་བུ་དང་བུམ་པ་བཟང་པོ་དང་འདྲ་བར་འབད་པ་མི་མངའ་བས། སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་བསམ་པ་དང་རྗེས་སུ་མཐུན་པར་ཆོས་སྟོན་པར་མཛད་པས། འདིར་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་སྟོན་པ་འབྱུང་བར་འགྱུར་རོ། །དེ་ལྟར་རྣམ་པ་འདི་ཉིད་ཀྱིས་ནམ་མཁའི་ཚིག་ངེས་པར་བརྗོད་པ་སྟེ། ནམ་མཁའ་དང་མཉམ་པ་སྟེ། འདྲ་བའི་སྟོང་ཉིད་ཀྱི་དོན་སྟོན་པའི་ངེས་ པའི་ཚིག་ནི་ནམ་མཁའི་ཚིག་ངེས་པར་བརྗོད་པ་སྟེ། ངེས་པའི་ཚིག་དེས་ནམ་མཁའ་དེ་དང་མཉམ་པ་དེ་འདྲ་བ ར་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་དམ་ཚིག་ཅེས་པ་བཤད་མ་ཐག་པ་དེ་དག་ཀྱང་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་ངོ་བོར་རྗེས་སུ་རིག་པར་བྱའོ། །འདིས་ནི་སྔགས་ཀྱི་སྤྱོད་པ་སྤྱད་པས་ཆོས་ཐམས་ཅད་རང་གི་མཚན་ཉིད་ཀྱིས་གྲུབ་པ་མེད་པའི་འོད་གསལ་པ་དེར་འཇུག་པར་འགྱུར་བས་ན། སྤྱོད་པ་དེ
Chinese
意思是说，在胜义谛中，不是以体性各异的方式存在。所谓不住于四大，是指风轮等依次安住的四轮，即流动与不流动的四种，这就是四大。虽然作为其他容器之基础的轮中，没有单独的火轮，但就像所说的那样，在次第的安立中，火的极微尘埃都安住在三个轮之中。也不安住于此，因为蕴等一切都是光明，与胜义谛的真理本体无二无别。一切法即是蕴等。如是，即以从基的光明中没有体性各异之相。应当了知，即应当知晓。如来了知如是义之自在，是指如来了知如上所说的缘起之义，他们的自在是指胜义谛的真理，不是其他法的因，也不是从自己的因而独立成立，以此显示了缘起之义即是空性之义。如是了知并领会之后，了知众生以下劣等差别而安住的意乐，特别是了知并完全区分其信解，然后为具有法，即被认为是语言之相的众生宣说并开示，如如意宝和贤瓶一般，不需勤作，就能随顺众生的意乐而说法，因此，将出现如实宣说。如是，以这种方式，就是决定宣说虚空之语，即与虚空相同，显示相似的空性之义的决定 语就是决定宣说虚空之语，即以决定语使之与虚空相同，如是，应当了知如来之誓言，即刚才所说的那些，也是空性之体性。以此，通过修持密咒之行，一切法都将进入到无自性成立的光明之中，因此，该行
English
It means that in the ultimate truth, it does not exist in a way that its essence is different. The so-called non-abiding in the four great elements refers to the four wheels that abide in sequence, such as the wind wheel, which are the four that are mobile and immobile, and these are the four great elements. Although there is no separate fire wheel in the wheel that is the basis of other containers, it is said that in the order of establishment, the subtle particles of fire all abide within the three wheels. It also does not abide in this, because all aggregates and so on are luminosity, and are no different from the essence of the ultimate truth. All dharmas are aggregates and so on. Thus, it is in this very aspect that there is no difference in essence from the luminosity of the ground. It should be known, that is, it should be known. The Tathagatas know such a meaning of independence, which means that the Tathagatas know such a meaning of dependent origination as just described. Their independence refers to the truth of the ultimate truth, which is not the cause of other dharmas, nor is it independently established from its own cause, thereby showing that the meaning of dependent origination is the meaning of emptiness. Having known and understood in this way, knowing the intentions of sentient beings who abide with inferior and other distinctions, especially knowing and completely distinguishing their faith and understanding, and then for sentient beings who possess the Dharma, that is, the characteristics that are considered language, they explain and reveal, like a wish-fulfilling jewel and a virtuous vase, without the need for effort, they teach the Dharma in accordance with the intentions of sentient beings, therefore, the true teaching will arise. Thus, in this way, it is the definitive declaration of the word of space, which is the same as space, the definitive word that shows the meaning of similar emptiness The word of certainty is the definitive declaration of the word of space, that is, with the definitive word, it makes it the same as space, and thus, it should be known that the vows of the Tathagatas, that is, those just mentioned, are also the nature of emptiness. By this, through practicing the conduct of mantra, all dharmas will enter into the luminosity that is without self-nature, therefore, that conduct
Tibetan
་མཆོག་ཏུ་བསྒྲུབས་སོ། ༈ །དེ་ལྟར་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དོན་དམ་པའི་བདེན་པ ར་ཞུགས་པས་རྣམ་པར་དག་པ་བསྟན་ནས། ཐེག་པ་གཞན་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་ཐེག་པ་དང་ཐུན་མོང་དུ་མ་གྱུར་པའི་སྒྱུ་ལུས་རྡོ་རྗེའི་སྐུ་སྐྱེད་པའི་ཐབས་ཀྱི་བྲེ་བྲག་བསྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། རིགས་ཀྱི་བུ་འདི་ལྟ་སྟེ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། གཙུབ་ཤིང་ནི་འདིས་གཙུབས་པས་མེ་བསྐྱེད་པས་ན་གཙུབ་ཤིང་སྟེ་སྟེང་གི་ཤིང་བུའོ། །གཙུབ་སྟན་ནི་གཞི་སྟེ་མེ་གཙུབ་པའི་རྟེན་དུ་གྱུར་པའི་ཤིང་བུའོ། །མིའི་ལག་པ་ནི་བསྐྱོད་པའི་ཚེ་གཙུབ་པར་བྱེད་པ་སྟེ། གསུམ་པོ་དེ་དག་གི་རྐྱེན་ལ་བརྟེན་ཅིང་འབད་པས་དྲོ་བ་འབྱུང་ངོ༌། །དེའི་འོག་ཏུ་དུ་བ་རབ་ཏུ་འབྱུང་ངོ༌། །དུ་བ་འབྱུང་བའི་འོག་ཏུ་མེ་འབྱུང་ཞིང་འོད་དང་ལྡན་པའི་རྣམ་པར་འབར་བར་གྱུར་ནས་འདུས་ཏེ་འབྱུང་བར་འགྱུར་རོ། །མེ་དེ་ཡང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དྲོ་བ་དང་དུ་བ་དང་མེ་སྟེ་གསུམ་པོ་དེ་དག་ནི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ལ་དཔྱོད་པའི་རིགས་པས་དཔྱད་པ་ ན། རིགས་ངོ་དེར་གཙུབ་ཤིང་ལ་ཡང་མི་གནས། གཙུབ་སྟན་ལ་ཡང་མི་གནས། མིའི་ལག་པའི་བསྐྱོད་པ་ལ་ཡང་མི་གནས་སོ། །དེ་ལྟ་བུར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཇི་ལྟར་གཙུབ་ཤིང་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ལ་དཔྱད་པ་ན། དྲོ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུམ་པོ་སོ་སོར་འབྱུང་བ་དམིགས་སུ་མེད་དོ། །རིགས་ངོར་མེད་པ་དེ་ལྟ་མོད་ཀྱི་སྟེ། དེ་ལྟ་ནའང་རྒྱུ་རྐྱེན་ཚོགས་པ་ལས་དྲོ་བ་ལ་སོགས་པ་དེ་དག་ཉིད་གོང་ནས་གོང་དུ་སྐྱེ་བར་འགྱུར་རོ། །དེ་བཞིན་དུ་སྔགས་ཀྱི་སྤྱོད་པ་སྤྱད་པས་སྟོང་པ་བཞིའི་ཡེ་ཤེས་སྐྱེད་པ་ཡང་ཤེས་པར་བྱའོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་དམ་ཚིག་རྗེས་སུ་རིག་པར་བྱ་སྟེ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གནས་སུ་གྱུར་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ན་རོ་། །དེ་ལ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ནི་ཐམས་ཅད་སྟོང་པ་ཉིད་འོད་གསལ་གྱི་ཡེ་ཤེས་སོ་དོ་། །རྡོ་རྗེ་ནི་ཆེན་པོ་སྟོང་པ་ཉིད་དོ། །དམ་ཚིག་ནི་ཤིན་ཏུ་སྟོང་པ་ཉིད་དོ། །རྗེས་སུ་རིག་པར་བྱའོ་ཞེས་པ་ནི་སྟོང་པ་ཉིད་དེ་གསུམ་པོ་དེ་དག་གི་རྗེས་ཏེ། ཕྱི་ནས་རིག་ཅིང་ཤེས་པར་བྱ་བ་ཡིན་པས་ན་སྟོང་པ་ཞེས་བྱ་སྟེ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ལ་སོགས་པ་ནི་དེ་ལྟར་རིག་པར་བྱའོ། །འགྲོ་བ་དང་འོང་བ་ལ་སོགས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། འགྲོ་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྟོང་པ་སྟེ། སྣང་མཆེད་ཐོབ་གསུམ་གྱི་རིམ་གྱིས་འོད་གསལ་དོན་དམ་པའི་བདེན་པར་ལུགས་མཐུན་དུ་འགྲོ་བའོ། །འོད་གསལ་དེ་ལས་ཆེན
Chinese
极度地成办了。༈。像这样，因为进入一切法胜义谛，从而显示清净之后，为了显示其他乘与波罗蜜多乘不共的幻身金刚身生起之方便的差别，说了“种姓之子，比如这样”等等。取火木就是用它摩擦而生火，所以是取火木，也就是上面的木头。取火垫是基础，是作为摩擦生火之所依的木头。人的手是运动时进行摩擦的。依靠这三者的因缘，并且努力，就会产生暖热。在那之后，会大量产生烟。烟产生之后，会产生火，并且变成具有光明的、极其燃烧的状态，然后聚集而产生。那个火也是，就是暖热、烟和火这三者，如果用思择实相的理智来观察，那么，从种类方面来说，既不住留在取火木上，也不住在取火垫上，也不住在人的手的运动上。像那样就是，如果观察取火木等等，那么暖热等等三者各自产生是不可见的。虽然从种类方面来说是不存在的，但是，即使那样，从因缘聚合中，暖热等等那些本身会从上到上地产生。同样，要知道通过修习明咒的行为，也能生起四空性的智慧。应当随念一切如来的金刚誓句，因为是一切如来之所住处。其中，一切如来就是一切空性光明之智慧。金刚就是大空性。誓句就是极度空性。所谓随念，就是空性这三者的随念，因为是从后面了知和认识的，所以称为空性，一切如来等等应当像那样认识。在所谓“去和来等等”等等之中，所谓去，就是空性，是通过显增得三者的次第，以如理的方式趋入光明胜义谛。光明从那之中变得更
English
It was accomplished supremely. ༈. Thus, having shown the purity by entering into the ultimate truth of all dharmas, in order to show the differences in the means of generating the illusory body, the vajra body, which is uncommon to other vehicles and the pāramitā vehicle, it was said, "Son of lineage, like this," and so on. The fire-striking wood is so called because fire is generated by rubbing it, so it is the fire-striking wood, that is, the upper piece of wood. The fire-striking base is the foundation, the piece of wood that serves as the support for striking fire. The human hand is what does the rubbing when moving. Relying on the conditions of these three and striving, warmth will arise. After that, smoke will arise abundantly. After the smoke arises, fire will arise and become luminous, blazing intensely, and then gather and arise. That fire, too, that is, warmth, smoke, and fire, these three, if examined with the reasoning that investigates reality, then, in terms of its essence, it does not abide in the fire-striking wood, nor does it abide in the fire-striking base, nor does it abide in the movement of the human hand. That is how it is, that is, if the fire-striking wood and so on are examined, then the three, warmth and so on, arising separately are not visible. Although it does not exist in terms of its essence, even so, from the gathering of causes and conditions, warmth and so on themselves will arise more and more. Similarly, it should be known that by practicing the conduct of mantras, the wisdom of the four emptinesses can also be generated. The vajra samaya of all the tathāgatas should be recollected, because it is the abode of all the tathāgatas. Among them, all the tathāgatas are the wisdom of the luminosity of all emptiness. Vajra is the great emptiness. Samaya is the utterly empty. Recollecting means recollecting these three emptinesses, because it is known and recognized from behind, it is called emptiness, all the tathāgatas and so on should be recognized in that way. Among the so-called "going and coming, etc.," going is emptiness, which is entering into the luminous ultimate truth in accordance with the system through the sequence of appearance, increase, and attainment. Luminosity becomes greater from that.