Tibetan
འ་སྤྱད་བསྟེན་ན། ཉེས་དམིགས་དེ་གཉིས་སུ་འབྱུང་མོད་ཀྱང། དཀའ་ཐུབ་དང་སྡོམ་པ་གཉིས་བསྟེན་པ་ལ་དེ་གཉིས་འབྱུང་བ་མི་འཐད་པས། དཀའ་སྤྱད་སྤྱིའི་ཉེས་དམིགས་སུ་ཇི་ལྟར་བཟད་སྙམ་ན། མུ་སྟེགས་ཀྱི་དཀའ་སྤྱད་དང་ ལམ་འདིར་ཞུགས་ནས་དབང་དང་དམ་ཚིག་ཐོབ་ཀྱང། དེ་སྤངས་ཏེ་དཀའ་སྤྱད་བྱེད་པ་གཉིས་ཀྱི་ཉེས་དམིགས་སྟོན་པས་སྐྱོན་མེད་དོ། །འགྱུར་རོ་ཞེས་པ་སྟེ། དྲང་བའི་དོན་ཏོ། ༈ །སློངས་མོ་ཟ་ཞིང་ཞེས་སོགས་ཀྱི་ངེས་དོན་ལུང་སྟོན་གྱི་ལུང་གིས་བཤད་པ་བརྗོད་པར་བྱ་སྟེ། སློངས་མོའི་སྐད་དོད་བྷིཀྵ་ལ་ངེས་ཚིག་གི་ཚུལ་གྱིས་བྷིནྣ་ཐ་དད་དང་ཨ་ཀྵ་ར་ཡི་གེ་སྟེ། ཁཐ་དད་དུ་བྱེད་པ་ནི། ཀརླུང་དང་ཡི་གེ འི་གདངས་ག་སློངས་མོ་ཡིན་ལ། །དེ་ལྟར་བྱས་པའི་སྔགས་དེ་འདོན་པ་ནི་སློངས་མོ་དེ་ཟ་བ འོ་སྟེ། །ཆག་འགྱུར་ལས་སློངས་མོ་དེ་དག་ཟ་མི་འདོད་ཅེས་འབྱུང་ངོ་། །ཁདེ་དག་ཀསློངས་མོ་གཟ་བར་མི་འདོད་བ་ནི། རྣལ་འབྱོར་བ་གང་ཞིག་རླུང་དང་སྔགས་ཀྱི་གདངས་གཉིས་དབྱེར་མེད་དུ་བྱས་ནས་ཟློས་པར་དགའ་བ འོ་དེ་། །དེ་འདྲ་བའི་རྣལ་འབྱོར་པ་ཡི ས ཁ་དབུགས་འབྱུང་བ་དང༌། །རྔུབ་པ་དང་། ། ཀསྦྱོར་བ་སྟེ་དཀྱིལ་འཁོར་བཞི་ཡི་རླུང་གི་དེ་ཉིད་ལ་ནི་། །ཤེས་རབ་ལྷ་མོའི་རླུང་དང་ཐབས་མགོན་པོའི་རླུང་དུ་བྱས་པའི་ཀྱི་གཞིར་གནས་ནས། །༼ག༽གནས་པ་གསུམ་སྔགས་ཡི་གེ་གསུམ་དང་དབྱེར་མེད་དུ་བྱས་ཏེ་ཀྱི་ཡན་ལག་མ་ཉམས་པ་སྔར་བཤད་བཞིན་བཟླས། །པར་བྱའོ། །རྣལ་འབྱོར་དབང་པོ་ཉིན་མཚན་དུ། །བཟླས་བརྗོད་གྲངས་སུ་བྱས་པ་ནི། །ཁྲི་ཕྲག་གཉིས་དང་ཆིག་སྟོང་དང༌། །དེ་བཞིན་དྲུག་བརྒྱ་དག་ཏུ་འགྱུར། ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། ངེས་པའི་དོན་ཏོ། །ལུང་སྟེན་ལས། དཀའ་ཐུབ་དང་སྡམ་པ་མི་བཟད་པ་ལ་ཡང་ངེས་དོན་གྱི་བཤད་པ་མཛད་པ་འདིར་མ་དྲངས་པ་ནི། གོང་མའི་འཕྲོས་ཀྱིས་ཤེས་སླ་བ་ལ་དགོངས་སོ། ༈ །ལམ་འདིར་འདོད་ཡོན་ལ་སྤྱོད་པ་དགོས་པ་ལ་ནན་ཏན་དུ་བསྟན་པའི་ཕྱིར་གསུངས་པ་ནི། འདས་ པ་སྟེ། སྔོན་བྱུང་བ འི་ཤེས་བྱ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་ཡེ་ཤེས་ཅན་རྣམས་ཀྱང་འདོད་ཡོན་ལ་སྤྱོད་པ་འདི་ཉིད་ཀྱིས་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོ་ཉིད་འཐོབ་པར་བསྟན་པའི་ཕྱིར། སངས་རྒྱས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། སངས་རྒྱས་ནི་རིན་པོ་ཆེ་ལྟ་བུའི་གང་ཟག་གོ །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ནི་པདྨ་དཀར་པོ་ལྟ་བུའི་གང་ཟག་ལ་སོགས་པའོ། །སྔགས་ཀྱི་སྤྱོད་པ་ནི་བྱ་བ འི་རྒྱུད་དང༌། སྤྱོད་པའི་རྒྱུད་དང༌། གཉི་ག་སྟེ་རྣལ་འབྱོར་གྱི་
Chinese
如果修持苦行，虽然会出现那两种过患，但是修持苦行和戒律二者，出现那两种过患是不合理的。那么，如何理解苦行总体的过患呢？对于外道的苦行，以及进入此道后，即使获得了灌顶和誓言，但舍弃它们而进行苦行这二者的过患进行阐述，是没有过失的。འགྱུར་རོ་ཞེས་པ་སྟེ།（藏文）是正直的意思。༈ 。以“乞食而食”等等的决定意义，用圣教的教证进行解说，现在开始讲述。乞食的梵语是比叉（梵文天城体：भिक्षा，梵文罗马拟音：bhikṣā，汉语字面意思：乞食），用决定的词义方式，分为（梵文天城体：भिन्न，梵文罗马拟音：bhinna，汉语字面意思：不同）不同和阿叉罗（梵文天城体：अक्षर，梵文罗马拟音：akṣara，汉语字面意思：字母），也就是文字。分为不同的是，风和文字的声音是乞食。像那样做了之后，念诵那个咒语就是吃那个乞食。在《断变》中说，不想吃那些乞食。ཁདེ་དག་ཀསློངས་མོ་གཟ་བར་མི་འདོད་བ་ནི།（藏文）是不想吃那些乞食，是说哪个瑜伽士喜欢将风和咒语的声音二者无分别地念诵。像那样的瑜伽士，口中呼出气息，吸气，结合，也就是四个脉轮的风的自性，作为智慧天女的风和方便怙主风的基础而安住。༼ག༽（藏文）三处，咒语和文字三者无分别地，其支分不减，如前所述地念诵。应当这样做。瑜伽自在者日夜，念诵的数量是，两万一千，以及六百。这是决定的意义。圣教中说，对于难以忍受的苦行和誓言，也做了决定意义的解释，这里没有引用，是考虑到通过上面的内容容易理解。༈ 。为了强调在此道中需要享用欲妙，所以这样说：过去，所有通晓知识的具有智慧者们，也是通过享用欲妙而获得大金刚持果位的。为了说明这一点，说了“佛”等等。佛是如珍宝般的人。菩萨是如白莲花般的人等等。咒语的行持是事部，行部，以及二者，也就是瑜伽的
English
If one practices asceticism, although those two faults may occur, it is unreasonable for those two faults to occur when practicing both asceticism and vows. So, how should one understand the overall faults of asceticism? It is faultless to explain the faults of both the asceticism of non-Buddhists, and entering this path, even having obtained empowerment and vows, but abandoning them and practicing asceticism. འགྱུར་རོ་ཞེས་པ་སྟེ། (Tibetan) means 'straightforward'. ༈. Explaining the definitive meaning of "eating alms" etc., with the testimony of the scriptures, I will now begin to speak. The Sanskrit word for alms is bhikṣā (梵文天城体：भिक्षा，梵文罗马拟音：bhikṣā，English literal meaning: alms), and in terms of definitive etymology, it is divided into bhinna (梵文天城体：भिन्न，梵文罗马拟音：bhinna，English literal meaning: different) and akṣara (梵文天城体：अक्षर，梵文罗马拟音：akṣara，English literal meaning: letter), which means letters. What is divided into different is that the sound of wind and letters is alms. Having done that, reciting that mantra is eating that alms. In the 'Transformation', it says that one does not want to eat those alms. ཁདེ་དག་ཀསློངས་མོ་གཟ་བར་མི་འདོད་བ་ནི། (Tibetan) is that one does not want to eat those alms, which means that whichever yogi enjoys reciting the sound of wind and mantra without distinction. Such a yogi, exhaling breath from the mouth, inhaling, and combining, that is, the very nature of the wind of the four chakras, abiding as the basis of the wind of the wisdom goddess and the wind of the protector of means. ༼ག༽ (Tibetan) The three places, mantra and letters, are recited without distinction, with their limbs undiminished, as previously explained. This should be done. The lord of yoga, day and night, the number of recitations is, twenty-one thousand, and six hundred. This is the definitive meaning. In the scriptures, even for unbearable asceticism and vows, a definitive explanation was given, but it is not quoted here, considering that it is easy to understand through the above content. ༈. In order to emphasize the need to enjoy desirable qualities on this path, it is said: In the past, all knowledgeable and wise beings also attained the great Vajradhara state by enjoying desirable qualities. To explain this, "Buddha" etc. were said. A Buddha is a person like a jewel. A Bodhisattva is a person like a white lotus, etc. The practice of mantra is the action tantra, the performance tantra, and both, that is, the yoga of
Tibetan
འི་རྒྱུད་ལས་བཤད་པའི་སྤྱོད་པའོ། །དེ་དག་གི་མཆོག་ནི་རྣལ་འབྱོར་བླ་མེད་གྱི་སྤྱོད་པ་སྟེ་དེ་རྣམས་སྤྱོད་པའི་ངང་ཚུལ་ཅན་གང་ཡིན་པ་དེ་རྣམས་ཀྱིས་ནི་ཆོས་ཞེས་བྱ་སྟེ་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་བདེན་པའོ། །མི་གཡོ་བ་ནི་དོན་དམ་པའི་བདེན་པ་སྟེ་ཆོས་དང་ལྡན་པའི་མི་གཡོ་བ་ནི་ཆོས་མི་གཡོ་བའོ། །དེ་དག་ཟུང་དུ་འཇུག་པའི་བདག་ཉིད་ཅན་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོ་ཉིད་ནི་དབང་ཕྱུག་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གཞིར་གྱུར་པས་ན་མཆོག་སྟེ་ཕུལ་དུ་བྱུང་བའོ། །དེ་བརྙེས་པ་ནི་མངོན་སུམ་དུ་བྱས་པའོ། །བརྙེས་པ་དེ་ཡང་འདོད་པའི་ཡོན་ཏན་ཐམས་ཅད་ལ་ཇི་ལྟར་འདོད་པར་བསྟེན་པ་ལ ས་ཡིན་ནོ་སོ་ཞེས་བྱ་བ འི་ཚིགས་སུ་བཅད་པ ས་ནི། འདོད་ཡོན་ལ་བསྟེན་པ་སྤངས་ན་རྩེ་གཅིག་པ་བྱང་སེམས་ཞུ་བའི་བདེ་བ་ཆེན་པོ་ཐོབ་བ ར་མི་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་སླར་ཡང་དཀའ་ཐུབ་ལ་སོགས་པ་དགག་པར་མཛད་པ་སྟེ། དགོངས་པ་མ་ཡིན་པས་བཤད་པའོ། ༈ །སྔོན་བྱོན་པའི་སངས་རྒྱས་དེ་རྣམས་ཀྱིས་བསྟེན་པར་གྱུར་པའི་ཡུལ་ རྣམས་ནི། རེ་རེ་ཞིང་རྣམ་པ་གསུམ་གསུམ་དུ་བསྟན་ཅིང་གནས་ཀྱི་དགོད་པ་སྟེ། འདོད་ཡོན་བསྟེན་པའི་གཞི་འདིངས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། ཆགས་ཅན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། ཆགས་ཅན་ཞེས་པ་ལ་ཆགས་པ་ནི་ཡུལ་ཐོབ་པ་རྣམས་ལ་ཞེན་པ་ཡིན་ལ། དེ་ཡང་གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་འདོད་ཅིང་སྤྱོད་ལམ་ཐམས་ཅད་དུ་བསྟེན་ཅིང་སློབ་པའོ། །འདི་དག་གིས་ནི་འདོད་ཡོན་ལ་ཆགས་པ་ལམ་དུ་བྱེད་པ་ལ་དགའ་བ། དབང་པོ་རྣོ་བ། ཟུང་འཇུག་ཐོབ་པར་འདོད་པ་སྟེ་ཁྱད་པར་གསུམ་དང་ལྡན་པ་ཅིག་ལམ་འདིའི་རྟེན་དུ་བསྟན་ཏོ། །སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་འདོད་ཅིང་དོན་དུ་གཉེར་བར་བྱ་བ་ཡིན་པས་ན་འདོད་པའོ། །སངས་རྒྱས་ཉིད་རབ་ཏུ་སྟེར་བའི་ཡོན་ཏན་དང་ལྡན་པས་ན་ཡོན་ཏན་ཡིན་ལ། འདོད་པ་ཡང་ཡིན་ལ་ཡོན་ཏན་ཡང་ཡིན་པས་ན་འདོད་པའི་ཡོན་ཏན་ཏེ། །ལྔ་པོ་དེ་དག་ནི་དབང་པོ་ལྔའི་ཡུལ་དུ་གྱུར་པ་ལ། སྤྱོད་ལམ་ཐམས་ཅད་དུ་བསྟེན་ཅིང་རྟག་ཏུ་བསླབ་པར་བྱའོ། །འདོད་ཡོན་ལ་བསྟེན་པ་དེ་ལྟར་བྱས་པས་ཅི་ཞིག་བྱ་ཞེ་ན། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ནི་མིག་ལ་སོགས་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་སའི་སྙིང་པོ་ལ་སོགས་པ ར་བཤད་པ་རྣམས་ཏེ། ཡུལ་ལྔ་ཤིན་ཏུ་ཡིད་ཏུ་འོང་བ་ཡང་ཡང་ལོངས་སྤྱོད་པས་དབང་པོ་དེ་དག་མཉེས་པར་བྱ་བ་སྟེ་ཚིམ་ནས་རྒྱས་པར་འགྱུར་རོ་འོ། །སའི་སྙིང་པོ་སྟེ་མིག་ལ་སོགས་པ་མཉེས་ཤིང་ཚིམ་པས་ཅི་ ཞིག་བྱེད་ཅེ་ན། བྱང་ཆུབ་
Chinese
的续部中所说的行持。那些之中最殊胜的是无上瑜伽的行持，那些具有行持方式的人们，他们被称为法，是世俗谛。不动摇是胜义谛，与法相应的不动摇是法不动摇。那些二者结合的自性，大金刚持本身，是一切自在的基础，因此是最殊胜、最卓越的。证得它就是现证。证得它也是因为对一切欲望的功德，随心所欲地依止。索索（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）这个偈颂说的是，如果舍弃对欲望的依止，就不会获得专注的菩提心融化的巨大喜乐，因此再次遮止苦行等。这是非密意而说的。༈ 过去诸佛所依止的对境，一一显示三种形态，是安住的喜悦，为了奠定依止欲望的基础。说了“有贪者”等。“有贪者”是指贪着于所获得的对境。那也是希求无二智慧，在一切行为中依止和学习。这些是指，喜欢把对欲望的贪着作为道用，根器敏锐，希求获得双运，具有这三种特点的人，被显示为这个道的所依。因为一切有情都希求并追求，所以是欲望。因为佛陀本身具有最殊胜的给予的功德，所以是功德。既是欲望又是功德，所以是欲望的功德。那五个是五根的对境，在一切行为中都要依止并恒常学习。如果那样依止欲望的功德，会做什么呢？说了“菩提萨埵”等。菩提萨埵是指眼睛等自性，也就是所说的地藏菩萨等。通过反复享用极其悦意的五境，使那些根器感到愉悦，也就是满足而增长。地藏菩萨，也就是眼睛等感到愉悦和满足，会做什么呢？菩提
English
The conduct explained in the tantra. The most excellent of those is the conduct of Anuttarayoga, those who have the manner of practicing those are called Dharma, which is the conventional truth. Immovable is the ultimate truth, the immovable that is in accordance with the Dharma is the immovable Dharma. The nature of combining those two, the Great Vajradhara himself, is the basis of all powers, therefore it is the most excellent and outstanding. Attaining it is to realize it directly. Attaining it is also because of relying on all the qualities of desire as one wishes. The verse "So So" (Tibetan, Sanskrit Devanagari, Sanskrit Romanization, Chinese literal meaning) says that if one abandons reliance on desirable qualities, one will not obtain the great bliss of the melting of single-pointed Bodhicitta, therefore again refuting asceticism and so on. This is explained without intention. ༈ The objects relied upon by the Buddhas of the past, each showing three forms, is the joy of dwelling, in order to lay the foundation for relying on desirable qualities. It is said "one with attachment" and so on. "One with attachment" means attachment to the objects that have been obtained. That is also desiring non-dual wisdom, relying on and learning in all activities. These refer to those who like to use attachment to desirable qualities as the path, have sharp faculties, and desire to attain union, those who have these three characteristics are shown as the basis of this path. Because all sentient beings desire and pursue it, it is desire. Because the Buddha himself has the quality of the most excellent giving, it is quality. It is both desire and quality, therefore it is the quality of desire. Those five are the objects of the five senses, and one should rely on and constantly learn in all activities. If one relies on the qualities of desire in that way, what will one do? It is said "Bodhisattva" and so on. Bodhisattva refers to the nature of the eyes and so on, which is the Earth Treasury Bodhisattva and so on that are mentioned. By repeatedly enjoying the extremely pleasing five objects, those senses are made happy, that is, they are satisfied and grow. Earth Treasury Bodhisattva, that is, the eyes and so on are pleased and satisfied, what will they do? Bodhi