Tibetan
ཉི་མ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། བྱང་ཆུབ་ནི་ས་ལ་སོགས་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་སྤྱན་ལ་སོགས་པའོ། །ཞེས་པ་ནི་དབང་པོ་ལྔ་རྒྱས་པས་དེ་རྣམས་ཀྱི་རྟེན་འབྱུང་བ་བཞི་རྒྱས་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་རྣམས་དང་ལྡན་པའི་འོད་གསལ་བས་ཉོན་མོངས་པ་ངེས་པར་བསྲེགས་པའི་གཟི་བརྗིད་ཅན་ནི་བྱང་ཆུབ་ཉི་མ་སྟེ་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ལ་སོགས་པའོ། །དེ་ལྟར་སྤྱན་ལ་སོགས་པ་དང་ལྡན་པའི་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ལ་སོགས་པའི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དེ་རྣམས་གཟུགས་ཀྱི་ཕུང་པོ་ལ་སོགས་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་དུ་ཆགས་པར་བྱ་ཞིང་དགྱེས་པར་གྱུར་ལ་ཚིམ་པར་བྱའོ། །ཞེས་པ་ནི་དབང་པོ་དང༌། དབང་རྟེན་གྱི་ལུས་རྒྱས་པས་ཕུང་པོ་ལྔ་རྒྱས་པར་འགྱུར་རོ། །ཕུང་པོ་རྒྱས་ཚུལ་ནི། དབང་པོ་རྟེན་བཅས་ཀྱི་གཟུགས་ཕུང་སྟོབས་དང་ལྡན་པར་གྱུར་པ་ན། ལུས་ཀྱི་བྱང་སེམས་དཀར་པོ་འཕེལ་ལོ། །དེ་འཕེལ་བ་མན་ངག་བཞིན་དུ་གཏུམ་མོའི་མེས་བཞུས་པ་ན། ཐོག་མར་ལུས་དབང་ལ་བརྟེན་ནས་བདེ་བའི་ཚོར་བ་སོགས་རྒྱས་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་བྱུང་བ་ན་ཡིད་ཀྱི་ཤེས་པའི་ཚོར་བ་བདེ་པ་སོགས་ཀྱང་རྒྱས་པར་འགྱུར་བ་འདི་ནི། འདོད་ཡོན་ལ་སྤྱད་པས་ལམ་གྱི་གྲོགས་སུ་འགྱུར་བ་རྣམས་ཀྱིའང་འདོད་ཡོན་ལ་སྤྱོད་པ་ལམ་དུ་བྱས་པའི་དགོས་པའི་གནད་དོ། ༈ །ཡུལ་ལྔ་རེ་རེ་ལ་གསུམ་གསུམ་དུ་བྱས་པའི་རྣམ་པ་གསུམ་པོ་བསྟན་པ་ནི་གཟུགས་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། མིག་གི་ཡུལ་གཟུགས་ལ་རྣམ་པ་གསུམ་སྟེ། དམན་པ་དང་བར་མ་དང་མཆོག་གསུམ་དུ་རྣམ་པར་ཤེས་ཤིང་རྟོགས་པར་བྱས་ནས། དེ་ལས་མཆོག་ཏུ་གྱུར་ཞེས་ པ་ནི་ལྷ་དང་རང་ལ་དངོས་སུ་མཆོད་པའི་ཚེ། ཡུལ་མཆོག་ཏུ་གྱུར་པ་དབུལ་ཞེས་པའམ། ཡང་ན་ཐ་མལ་བའི་གཟུགས་གསུམ་པོ་དེ་ལས་མཆོག་ཏུ་གྱུར་པ་དེ་གསུམ་ལྷར་བསྐྱེད་པ་དབུལ་བའི་དོན་ནོ། །པ་རང་གི་རིགས་ཏེ་རྣམ་སྣང་གི་རིགས་ཀྱི ས་གཙོ་བོ་བྱས་པའི་ལྷ་རྣམས་ལ་གཟུགས་སྣ་ཚོགས་པས་མཆོད་པར་བྱེད་པ་སྟེ། སྤྲོས་པ་དང་བཅས་པའི་སྤྱོད་པ་ལ་གནས་པའི་སྔགས་པས་ལྷའི་འཁོར་ལོ་མཆོད་པར་བྱ་ཞིང་ཡང་དག་པར་ཚིམ་པར་བྱའོ། །དེ་ཉིད་བཅོམ་ལྡན་ཞེས་བྱ་བ འི་དེ་ཉིད་ནི་གཟུགས་ལ་རྣམ་པ་གསུམ་ཞེས་གང་གསུངས་པ་དེ། །གཞན་མ་ཡིན་པ་ནི་དེ་གསུམ་རྣམ་སྣང་དུ་བསྐྱེད་ནས་དབུལ་བའི་དོན་ནོ་འོ་། །སྣ་ཚོགས་པ་ནི་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྐུ་རྡོ་རྗེའི་བདག་ཉིད་ཅན་ཏེ་དེ་ཉིད་ནི་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་དོ། །གཞི་ཞེས་པ་ནི་སྐུ་རྡོ་རྗེའི་སྤྲུལ་པ་ཀུན་གྱི་གཞིའོ། །དེ་བཞིན་དུ་རྣ་བའི་ཡུལ་སྒྲ་ལ་ཡང་རྣམ་པ་གསུམ་དུ་ཤེས་པར་བྱས་ནས་དེ་ལས་མཆོག་ཏུ་གྱུར་པ་རང་གི་རིགས་ཏེ། རིན་འབྱུང་གི་རིགས་ཀྱི ས་གཙོ་བོ་བྱས་པའི་ལྷ་རྣམས་ལ་དབུལ་བར་བྱས་ཞིང་སོ་སོར་བསྟབ་པར་བྱའོ། །དེ་ཉིད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་སྒྲ་རྣམ་པ་གསུམ་པོ་དེ་ནི་བཅོམ་ལྡན་འདས་རིན་ཆེན་འབྱུང་གནས་ལས་གཞན་པ་མ་ཡིན་པའོ། །དེ་བཞིན་དུ་དྲི་ལ་རྣམ་པ་གསུམ་དུ་ཤེས་པར་བྱས་ནས་མཆོག་ཏུ་གྱུར་པས་སངས་རྒྱས་སོགས་པ་སྟེ། འོད་དཔག་མེད་ལ་སོགས་པའི་རིགས་ཅན་གྱིས་གཙོ་བོ་བྱས་པའི་ལྷ་རྣམས་ལ་དབུལ་བར་བྱ་ཞིང་ཉེ་བར་བསྟབ་པར་བྱའོ། ། དེ་ཉིད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་དྲི་ཞེས་བྱ་བ་གང་ཡིན་པ་ཉིད་ནི་ཆོས་ཀྱི་འབྱུང་གནས་ཏེ་འོད་དཔག་ཏུ་མེད་པའོ། །རོ་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། །རོ་ལ་རྣམ་པ་གསུམ་དུ་ཤེས་པར་བྱས་ནས། དེ་ལས་མཆོག་ཏུ་གྱུར་པ་ལས་ཀྱི་རིགས་ཅན་གྱི ས་གཙོ་བོ་བྱས་པའི་ལྷ་རྣམས་ལ་དབུལ་བར་བྱ་སྟེ། རོ་གསུམ་པོ་གང་ཡིན་པ་དེ་ཉིད་ནི་བཅོམ་ལྡན་འདས་དོན་ཡོད་པར་གྲུབ་པའོ། །རེག་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། དེ་བཞིན་དུ་རེག་བྱ་ལ་རྣམ་པ་གསུམ་དུ་ཤེས་པར་བྱས་ནས། དེ་ལས་མཆོག་ཏུ་གྱུར་པ་བདག་གི་རིགས་ཏེ་རྡོ་རྗེའི་རིགས་ཅན་གྱིས་གཙོ་བོ་བྱས་པའི་ལྷ་རྣམས་ལ་དབུལ་བར་བྱ་ཞིང་ཚིམ་པར་བྱའོ། །དེ་ཉིད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་རེག་བྱ་གསུམ་པོ་གང་ཡིན་པ་དེ་ཉིད་ནི་མི་བསྐྱོད་པ་ཡིན་པའོ། །རིགས་བཞིའི་མཆོད་པའི་ལྷག་མ་མ་བཤད་པ་རྣམས་ནི་རིགས་དང་པོའི་སྐབས་ལས་ཤེས་པར་བྱའོ། ༈ །གཟུགས་སྒྲ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་ནི། བཤད་མ་ཐག་པའི་དོན་དེ་དག་ཉིད་བསྡུས་ནས་སྟོན་པར་མཛད་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་ལྟར་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་ལྔ་ནི་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ལ་སོགས་པ་རིགས་ལྔ འི་ངོ་བོ་ཉིད་ཡིན་པས་ཡུལ་ལྔ་དེ་རྣམས་སུ་བསྐྱེད་པ་རྣམས་ཀྱི་འདོད་ཡོན་ལ་ཉིད་མཚན་རྟག་ཏུ་ལོངས་སྤྱོད་པར་བྱེད་པའི་སེམས་ཀྱི་མངོན་པར་འདུ་བྱེད་པ་སྐྱེད་པར་བྱ་ཞིང་སྦྱར་བར་བྱ་བའོ། །འདི་དེ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་ནི་བཤད་མ་ཐག་པའི་སེམས་བསྐྱེད་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་དུས་གསུམ་དུ་བཞུགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གསང་ཞིང་སྤ་ བར་གྱུར་པ་སྟེ། སངས་རྒྱས་ཀྱི་འབྲས་བུ་ཐོབ་པར་བྱེད་པས་སྙིང་པོ་བཏུས་པ་ཡིན་ནོ། ༈ །དེ་ལྟར་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་ཐབས་ཀྱི་སྟེ། ལྷ་ཕོའི་ངོ་བོ་ཉིད་དུ་བཞག་ནས། ཡང་ཡུལ་ལྔ་དེ་རྣམས་ཉིད་སྤྱན་ལ་སོགས་པ་ཤེས་རབ་ཀྱི་སྟེ། ལྷ་མོའི་ངོ་བོ་ཉིད་དུ་ཡོངས་སུ་གྱུར་པར་བསྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། གཟུགས་སྒྲ་ཞེས་བྱ་བ་ལ
Chinese
宣说了以“太阳”等为例的教法。菩提的自性是地等，是眼等（感官）。意思是，五根增长，则作为五根所依的四大也随之增长。具有这些（五根和四大）的光明，具有必定焚烧烦恼的威严，就是菩提之日，即毗卢遮那佛等。因此，应将具有眼等感官的毗卢遮那佛等如来，观想为色蕴等自性，令其欢喜和满足。意思是，五根和作为五根所依的身体增长，则五蕴也随之增长。五蕴增长的方式是：当具有五根及其所依的色蕴变得强壮时，身体的白色菩提心会增长。当它增长时，按照口诀用拙火融化它，最初会因为依赖身体的感官而增长安乐等感受。当这发生时，意识的感受，如安乐等，也会增长。这就是那些通过享用欲妙而使之成为道之助伴的人，将享用欲妙作为道用的必要关键。༈。分别对五境中的每一境显示三种相，即以“色”等为例。对于眼所见的色，有三种相：通过区分和认识低劣、中等和 श्रेष्ठ 三种，从中 श्रेष्ठ 的意思是，在实际供养神灵和自己时，供养 श्रेष्ठ 的对境，或者将三种普通色转化为 श्रेष्ठ 的三种，并将其观想为神灵进行供养。是自己本族的，即以毗卢遮那佛本族为主的神灵，用各种颜色来供养，即安住于有戏论的行持中的密咒师，应供养并真实满足本尊的坛城。彼即薄伽梵，彼即是说“色有三种相”的彼。不是其他的，意思是将那三种观想为毗卢遮那佛并进行供养。多种多样，是所有佛陀的身语金刚自性，彼即是薄伽梵毗卢遮那佛。基础，是所有身金刚化身的基础。同样地，
English
The teachings, exemplified by "sun," etc., were proclaimed. The nature of Bodhi is earth, etc., and is eye, etc. This means that as the five senses increase, the four elements that are the basis of the five senses also increase. The light that possesses these (five senses and four elements), possessing the majesty that surely burns away afflictions, is the sun of Bodhi, namely Vairochana Buddha, etc. Therefore, one should visualize the Tathagatas, such as Vairochana Buddha, who possess eyes, etc., as the nature of the form aggregate, etc., and make them joyful and satisfied. This means that as the five senses and the body that is the basis of the five senses increase, the five aggregates also increase. The way the aggregates increase is: when the form aggregate with the five senses and their basis becomes strong, the white Bodhicitta of the body will increase. When it increases, melting it with Tummo fire according to the oral instructions, initially, feelings of bliss, etc., will increase due to reliance on the body's senses. When this happens, the feelings of consciousness, such as bliss, etc., will also increase. This is the essential key for those who make the enjoyment of desirable objects the path, using it as an aid to the path. ༈. Showing the three aspects of each of the five objects individually, exemplified by "form," etc. For the form seen by the eye, there are three aspects: by distinguishing and recognizing the three, inferior, intermediate, and श्रेष्ठ, the meaning of श्रेष्ठ from them is, when actually offering to deities and oneself, offering the श्रेष्ठ object, or transforming the three ordinary forms into the श्रेष्ठ three, and visualizing them as deities for offering. It is of one's own lineage, that is, the deities with Vairochana Buddha's lineage as the main one, are offered with various colors, that is, the mantra practitioners who abide in conduct with elaboration should offer and truly satisfy the mandala of the deity. That very Bhagavan, that very one is the one who said, "Form has three aspects." It is not other, meaning visualizing those three as Vairochana Buddha and offering. Diverse, is the body, speech, and mind vajra nature of all Buddhas, that very one is Bhagavan Vairochana Buddha. Basis, is the basis of all body vajra emanations. Similarly,
Chinese
鼻之境，于声亦如是知其三相，于彼最胜者，乃自部，以宝生部为主之诸天，应供养且各别陈设。所谓“彼即是”者，谓此三种声，非异于薄伽梵宝生也。如是于香亦如是知其三相，于最胜者，谓佛等，以无量光等之部类为主之诸天，应供养且亲近陈设。 所谓“彼即是”者，谓凡是香，即是法之生处，即无量光也。于味等，谓“于味”等。于味亦如是知其三相，于彼最胜者，以业部为主之诸天，应供养之，凡是三种味，彼即是薄伽梵不空成就也。于触等，谓“于触”等。如是于触亦如是知其三相，于彼最胜者，乃我之部，以金刚部为主之诸天，应供养且令其满足。所谓“彼即是”者，谓凡是三种触，彼即是不动也。四部供养之余未说者，应从第一部之场合了知。༈。所谓“色声”等者，乃是总摄开示前述之义，如是色等五者，乃毗卢遮那等五部之自性，故于彼等五境所生之欲乐，常时受用彼等自性之觉心之现行应生起且合和。所谓“此彼”等者，乃谓前述所生之心，乃三世安住之诸佛之秘密且隐 蔽之处，能得佛之果位，故是摄集精华也。༈。如是色等乃方便，安立为父尊之自性。又为开示彼等五境即是眼等智慧，完全转变为母尊之自性之故，所谓“色声”等。
English
Regarding the realm of the nose, one should also understand the three aspects of sound, and from these, the most excellent is one's own lineage. The deities with the Ratnasambhava lineage as the chief should be offered to and arranged separately. The term "that itself" refers to the fact that these three sounds are none other than the Bhagavan Ratnasambhava. Similarly, one should understand the three aspects of smell, and the most excellent among them are the Buddhas and others. The deities with the Amitabha lineage as the chief should be offered to and closely arranged. "That itself" refers to the fact that whatever is called smell is the source of Dharma, which is Amitabha. Regarding taste and so on, such as "regarding taste." One should understand the three aspects of taste, and the most excellent among them, the deities with the Karma lineage as the chief, should be offered to. Whatever the three tastes are, that itself is the Bhagavan Amoghasiddhi. Regarding touch and so on, such as "regarding touch." Similarly, one should understand the three aspects of tangible objects, and the most excellent among them, one's own lineage, the deities with the Vajra lineage as the chief, should be offered to and satisfied. "That itself" refers to the fact that whatever the three tangible objects are, that itself is Akshobhya. The remaining aspects of the four lineages' offerings that have not been explained should be understood from the context of the first lineage. ༈. The phrase "form, sound," and so on, summarizes and reveals the meaning that has just been explained. Thus, the five, such as form, are the nature of the five lineages, such as Vairochana. Therefore, the manifestation of the mind that constantly enjoys the desirable qualities of those generated in those five realms should be generated and combined. The phrase "this, that," and so on, refers to the mind generation that has just been explained, which is the secret and hidden place of all the Buddhas who abide in the three times. Because it enables one to attain the fruit of Buddhahood, it is the essence that has been gathered. ༈. Thus, form and so on are skillful means, established as the nature of the male deities. Furthermore, in order to show that those five realms themselves, namely the eyes and so on, are wisdom, completely transformed into the nature of the female deities, the phrase "form, sound," and so on, is used.