Tibetan
བདག་གི་རིགས་ཏེ་བདག་ཉིད་ལ་དབུལ་བར་བྱའོ། །མི་བསྐྱོད་པའི་ཚུལ་ནི་མི་བསྐྱོད་པའི་སྐུ ར་སྣང་བ་བརྙེས་ཤིང་མི་བསྐྱོད་པ་རབ་ཏུ་སྐྱེད་པའི་ངང་ཚུལ་ཅན་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་མི་བསྐྱོད་པའི་ཚུལ་བརྙེས་པ་སྟེ། རྡོ་རྗེ་ཅན་ཞེས་པ་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོར་བསྒོམས་པའི་རྣལ་འབྱོར་པ་དེ་ཉིད་དོ། །བརྙེས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཐོབ་པ་ནི་རྙེད་པའོ་ཞེས་ལུང་ལས་གསུངས་སོ། །ཆག་འགྱུར་ལས། རྙེད་པ་ཞེས་ཐོབ་པ་ལ། བརྙེས་ཞེས་པ་ནི་ལུང་ངོ༌། ཞེས་འབྱུང་ལ། དེའི་དོན་ནི། རྙེད་པ་ཞེས་གཅིག་ཚིག །ཐོབ་པ་ལ་བརྙེས་ཞེས་མང་ཚིག་ཏུ་བྱས་པ་ནི། ལུང་སྟེ་རྒྱལ་བའི་བཀའ་ཡིན་པས་སྒྲ་པ་དང་འགལ་ཡང་སྐྱོན་མིན་ཞེས་པའོ། ༈ །གཟུགས་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའི་རྐང་པ་བཞིས་ནི། བཤད་མ་ཐག་པའི་དོན་ཉིད་ཀྱི་ཉམས་སུ་ལེན་ཚུལ་གསལ་བར་སྟོན་པ་ཡིན་ཏེ། གཟུགས་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ལ་རྟག་ཏུ་ཞེས་པའི་རྟག་ཏུ་ནི་དུས་ཡིན་ལ་ནི་། དེ་ཡང་ཡུལ་ལྔ་འདས་པ་དང་མ་འོངས་པའི་སྐད་ཅིག་མ་སྟེ། དུས་ནི་གཟུགས་སོགས་ཀྱི་དངོས་པོར་མེད་ཅིང་གཟུགས་སྒྲ་སོགས་ལ་སེམས་སྦྱར་དགོས་པས་པར་གཟུགས་སོགས་ཀྱི་ད་ལྟར་གྱི་སྐད་ཅིག་མ འི་སྒོ་ན ས་ཡུལ་རྣམས་སེམས་རྣམ་པར་ཤེས་པ་གསུམ་གྱི་ངོ་བོར་བལྟས་ནས་དབུལ་བ་ལ་རང་གི་སེམས་སྦྱར་བར་བྱའོ་ཞེས་པ་སྟེ། དོན་བསྡུ་ན་གཟུགས་ལ་སོགས་པའི་ཡུལ་རྣམས་ནི་མཉམ་གཞག་ཏུ་ཉམས་སུ་མྱོང་བའི་སེམས་གསུམ་པོ་འདི་ཉིད་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད་དོ་ཞེས་ཤེས་པར་བྱའོ། ཞེས་བྱ་བ་ཡིན་པར་དགོངས་སོ། །འདིས་ནི་གཟུགས་སོགས་ཀྱི་ཡུལ་རྣམས་ལ་སེམས་གསུམ་གྱི་ངོ་བོ་ཉིད་དུ་རྒྱས་འདེབས་པ། རྣལ་འབྱོར་བའི་བློ་སྦྱོང་ཚུལ་བསྟན་པ་ཡིན་གྱི། ཕྱི་དོན་བཀག་ནས་སེམས་ཙམ་དུ་སྟོན་པ་མ་ཡིན་ཏེ། དཔེར་ན་གཟུགས་སོགས་ལྷ་རྣམས་ཉིད་ཀྱི་ངོ་བོར་བལྟ་བར་བཤད་པས། ལྷ་མིན་པའི་གཟུགས་སོགས་ཁས་ལེན་པ་མི་འགལ་བ་བཞིན་ནོ། །འདི་དེ་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ་བཤད་མ་ཐག་པ་སྣང་བ་སེམས་སྦས་ཀྱི་སྤྱོད་པ་ཉིད་སྒྲུབ་པ་པོ་གང་གིས་ཡོང་སུ་ཤེས་ནས་སྤྱོད་པ་ནི། སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅན་ཀྱི་སྟེ་རིན་པོ་ཆེ་ལྟ་བུའི་གང་ཟག་རྣམས་ལ་སྦྱིན་པར་བྱ་བ་ཡིན་གྱི་ཙནྡན་ལྟ་བུ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ལ་བསྟན་པར་བྱ་བ་མ་ཡིན་པས་ན་གསང་བའོ། །སྙིང་པོ་བཏུས་པའོ་ ཞེས་བྱ་བ་ནི། རྒྱུད་ཀྱི་གཅེས་པའི་དོན་ཡང་དག་པར་བླངས་ནས་བསགས་ཤིང་ཕུང་པོར་བྱས་པའི་ཕྱིར་ན་བཏུས་པའོ། །སྙིང་པོ་ནི་དུས་གསུམ་དུ་བཞུགས་པའི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་ཏེ། དེ་རྣམས་ཀྱི་བ
Chinese
应当将我之族类奉献于我自身。所谓不动之行，即是证得显现不动之身，且具有增长不动之状态者，此乃证得不动之行。所谓金刚持，即是观修为大金刚持之瑜伽士。所谓证得，经中云：获得即是寻得。在《集异门》中说：寻得即是获得，证得即是经文。其意为：寻得是一个词，将获得变为证得这个多词，是因为经文是胜者的教言，即使与语法相悖也无妨。༈。所谓色等四句， 是为了清晰地展示如何实修刚刚所说的意义。对于色等，所谓恒常，恒常即是时间。也就是五境，过去和未来的刹那。时间并不存在于色等事物之中，而且必须将心专注于色声等，因此，通过色等的当下刹那，将诸境视为心、识、了别三种自性，并奉献，即是将自己的心专注于此。总而言之，应当知晓，色等诸境，即是等持中体验的三种心之自性。应当如此理解。这表明，对于色等诸境，将其扩展为三种心之自性，是瑜伽士修习心的方式。并非否定外境而仅示现唯心。例如，如同将色等视为诸神之自性，并不妨碍承认非神之色等。所谓此彼，即是说，刚刚所说的显现、心、隐蔽之行，任何修行者能够完全理解并实践，就应当将其布施给一切佛陀，即如珍宝般的人，而不应向旃檀等展示，因此是秘密的。所谓精要集聚， 即是从续部中提取珍贵的意义，积累并汇集成堆，因此是集聚。精要即是安住于三时之如来，彼等之
English
One should offer one's lineage to oneself. The way of the immovable is to have attained the appearance of the immovable body and to be the one who greatly cultivates the state of immovability, that is, the one who has attained the way of the immovable. The one called Vajradhara is the yogi who meditates as the great Vajradhara. The meaning of "attained" is "obtained" as stated in the scriptures. In the *Chaggyur*: "'Found' means 'obtained,' and 'attained' is the scripture." Its meaning is: "'Found' is a single word. 'Attained' is made into a plural word for 'obtained.' Because the scripture is the word of the Victorious Ones, it is not a fault even if it contradicts grammar." ༈. The four lines beginning with "form," etc., clearly show how to practice the meaning just explained. Regarding form, etc., "always" in "always" is time. That is, the five objects, the past and future moments. Time does not exist in objects such as form, and one must focus the mind on form, sound, etc. Therefore, through the present moment of form, etc., one should regard the objects as the nature of the three minds, consciousness, and discernment, and dedicate oneself, that is, focus one's mind on this. In short, one should know that objects such as form are the very nature of these three minds experienced in equipoise. It should be understood in this way. This shows that expanding objects such as form into the nature of the three minds is how yogis train their minds. It is not denying external objects and only showing mind-only. For example, just as it is said to view forms, etc., as the nature of the deities themselves, it does not contradict admitting forms, etc., that are not deities. "This and that" means that the practitioner who fully understands and practices the appearance, mind, and hidden conduct just described should give it to all the Buddhas, that is, people like jewels, and should not show it to sandalwood, etc., so it is secret. "Essence Gathered" means that it is gathered because it has taken the precious meaning of the tantras, accumulated it, and piled it up. The essence is the Thus-Gone Ones who abide in the three times, and their
Tibetan
ཏུས་པ་ནི་བཤད་མ་ཐག་པའི་ཚུལ་ལོ། །གཟུགས་སྒྲ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ་སྔར་བཤད་པ་ལྟ་བུའི་སྔགས་པ་སྟེ་ཡན་ལག་མ་ཉམས་པར་རླུང་སྔགས་དབྱེར་མེད་དུ་ཟློས་པས་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་རྣམ་པ་གསུམ་གྱིས་ཏེ། གསུམ་པོ་ལྷ་ཉིད་དུ་ཞེས་པ་དེ་ཡེ་ཤེས་གསུམ་གྱི་ངོ་བོ་ཉིད་དུ་བསྒོམ་ཞིང་ཤེས་པར་བྱའོ། ༈ །ཡེ་ཤེས་གསུམ་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་རང་བཞིན་གྱི་དབྱེ་བ་བསྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། ཡང་ན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། དེ་ལ་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་དེ་རྣམས་ལ་རིགས་ཏེ། ཆགས་པ་དང༌། ཆགས་པ་དང་བྲལ་བ་དང༌། ཆགས་པ་བར་མའི་རང་བཞིན་ཏེ་དེ་རྣམས་ཀྱི་དབྱེ་བ་ནི་ཁྱད་པར་གྱི་ཚུལ་ལོ། །དེ་རྣམས་རྣམ་པར་བསྒོམ་པ་ནི་རྗེས་སུ་མྱོང་བས་བསྒོམ་ཞིང་ཤེས་པར་བྱའོ། །དེ་ནི་འདི་སྐད་སྟོན་པ་ཡིན་ཏེ། །གཟུགས་ལ་སོགས་པའི་ཡུལ་རྣམས་ལ་ཕྱི་རོལ་ཏེ་ཐ་མལ་པའི་ཡུལ་དུ་མངོན་པར་ཞེན་པ་ཡོངས་སུ་བཟློག་ནས། ཡུལ་དེ་རྣམས་ལ་འདོད་ཆགས་ཆུང་དུ་དང་ལ་སོགས་པ ས་བསྡུས་པ་བར་མ་དང་ཆེན་པོར་གནས་པའི་འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་པའི་རང་བཞིན་བརྒྱད་ཅུ་ལ་ཉིན་མཚན་གྱིས་ཕྱེ་བས་བརྒྱ་དྲུག་ཅུའི་ངོ་བོ་ཉིད་རྗེས་སུ་མྱོང་བས་ ཤེས་པར་བྱའོ། །ཞེས་པའི་དོན་བསྡུ་ན། མཉམ་གཞག་ཏུ་སྣང་མཆེད་ཐོབ་གསུམ་གྱི་ཡེ་ཤེས་ཉམས་སུ་མྱོང་བ་ལས། བྱུང་བའི་རྗེས་ཐོབ་ཀྱི་སྐབས་ཀྱི་རང་བཞིན་གྱི་རྟོག་པ་ཉམས་སུ་མྱོང་བས། ཡུལ་རྣམས་ཡེ་ཤེས་གསུམ་གྱི་ངོ་བོར་ཤེས་པར་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །་སྟེ། སྦས་པའོ། །འདི་ནི་སྦྲོས་པ་མེད་པའི་སྤྱོད་པའོ། ༈ །གཟུགས་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། མཆོག་ལ་སོགས་པ་གཟུགས་རྣམ་པ་གསུམ་གྱི་ཡུལ་ལ་ཤེས་པར་བྱ་ཞེས་པ་སྟེ། སྣང་བ་གསུམ་གྱི་ངོ་བོ་ཉིད་དུ་ཡོངས་སུ་ཤེས་པའི་རྒྱུད་ཀྱི་སྣང་བ་གསུམ་མ་འོ་། །མཆོད་པ ར་བྱེད་པ་ནི་འདོད་ཡོན་གྱི་རང་བཞིན་ཤེས་ནས་ལོངས་སྤྱོད་པའི་སྒྲུབ་པ་པོ་པའོ་། །མཆོད་པར་བྱ་ཞེས་པ་ནི་སྣང་བ་གསུམ་དང་འོག་ནས་བཤད་པའི་གཟུགས་གསུམ་འོད་གསལ་བའི་ངོ་བོ་ཉིད་དུ་ཡོངས་སུ་བསྟིམ་པ་སྟེ། ཐིམ་པར་བྱས་པ་འདི་ཉིད་ནི་བླ་ན་མེད་པའི་མཆོད་པ་སྟེ། འོད་གསལ་བ་ཞེས་གང་གསུངས་པ་དེ་ཉིད་ནི་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོ་སྟེ། ཟུང་འཇུག་དེའི་སྐྱེད་པའི་རྒྱུར་གྱུར་བའི་ཕྱིར་འོད་གསལ་ལ་ཟུང་འཇུག་རྡོ་རྗེ་འཆང་གི་མིང་གིས་བཏགས་སོ་རོ་། །དེ་བཞིན་དུ་ཞེས་པ་ནི་སྣང་བ་གསུམ་དང་འོག་ནས་འཆད་པ་ལྟར་གྱི་ཡུལ་རེ་རེ་ལ་གསུམ་གསུམ་དུ་བྱས་པ་འོད་གསལ་དུ་གཞུག་པའི་མཆོད་པ་བྱ་བ་དང༌། འོད་ག
Chinese
杜斯巴就是刚才所说的道理。对于色声等，像以前说的那样的咒语，即不缺损支分，风咒无别地念诵，以色等三种方式。三者为天性，即应观修并了知为三种智慧的自性。为了显示三种智慧自性的体性差别，又说了“又或”等。其中，对于色等那些，有贪，离贪，贪著中等的自性，那些的差别是特殊的道理。对那些进行观修，就是通过随后的体验来观修并了知。这就是在宣示：对于色等境，完全遮止对外境，即对庸俗境的显现执著。对于那些境，以小欲等所摄，处于中等和大的贪欲等八十种自性，以昼夜分开，体验一百六十种自性，应知。如果总结所说的意义，从等持中体验显增得三者的智慧，由此，在后得位时，体验自性的分别念，境相应知为三种智慧的体性之义。即是隐藏的。这是没有隐瞒的行为。再者，对于色等，应知殊胜等三种色之境，即是完全了知三种显现的自性，是相续的三种显现。供养就是了知欲妙的自性后享受的瑜伽士。应供养，就是将三种显现和下面所说的三种色完全融入光明自性中，融入之后，这本身就是无上的供养，所说的光明，就是大金刚持，因为是生起双运的因，所以光明被赋予了双运金刚持的名字。同样，对于三种显现和下面要讲的每个境，都分成三个三个，做成融入光明的供养，以及光
English
Thuspa is the way just spoken of. For form, sound, etc., like the mantra previously spoken of, that is, without diminishing the limbs, reciting the wind mantra indistinguishably, in three ways such as form. The three are deity nature, that is, one should contemplate and know as the nature of the three wisdoms. In order to show the nature difference of the three wisdoms' nature, it is said again, "Or else," etc. Among them, for those such as form, there are natures of attachment, detachment, and intermediate attachment, and the difference of those is a special reason. To contemplate those is to contemplate and know through subsequent experience. This is what is being declared: For objects such as form, completely prevent external objects, that is, manifest clinging to vulgar objects. For those objects, included by small desire, etc., the eighty kinds of nature such as greed, which are in the middle and large, are divided by day and night, and one should know by experiencing the nature of one hundred and sixty kinds. If we summarize the meaning of what has been said, from the samadhi, experience the wisdom of the three appearances, increase, and attainment, and from this, in the post-attainment position, experience the self-nature's discrimination, and the object should be known as the meaning of the nature of the three wisdoms. That is, it is hidden. This is an action without concealment. Furthermore, for form, etc., one should know the objects of the three forms such as the supreme, that is, completely knowing the nature of the three appearances, is the continuum of the three appearances. Offering is the yogi who enjoys after knowing the nature of desirable qualities. To be offered is to completely integrate the three appearances and the three forms mentioned below into the nature of clear light, and after integrating, this itself is the supreme offering, and the clear light that is spoken of is the great Vajradhara, because it is the cause of arising union, so clear light is given the name of union Vajradhara. Similarly, for the three appearances and each object as explained below, divide them into three each, and make offerings that integrate into clear light, and light