Tibetan
སལ་ལ་ཟུང་འཇུག་གི་རྡོ་རྗེ་འཆང་གི་མིང་གིས་བཏགས་པ་རྣམས་བསྒྲེ་ བར་སྟོན་པའོ། །སྒྲ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ལ་ཡང་འོད་གསལ་བའི་ངོ་བོ་ཉིད་དུ་རྣམ་པར་ཤེས་པར་བྱ་སྟེ། ༈ །ཇི་སྐད་དུ་བཤད་པའི་རྒྱུད་ལུང་སྟོན་ལས་ཀྱང༌། ནང་ནི་སེམས་ཅན་གྱི་རྒྱུད་དུ་གཏོགས་པའི་ཡུལ་ལྔའོ་དང་དེ་བཞིན་ཕྱི་རོལ་ནི་སྣོད་ཀྱི་ཡུལ་ལྔའོ་དང༌་། གཉིས་ག་ན་དབང་པོའི་རྟེན་ཁོག་པའོ། །དེ་གསུམ་རྗེས་སུ་མི་དམིགས་པ། འོད་གསལ་དུ་བཅུག་པའི་གཞུག་རྒྱུ་ནི་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་རྣམ་པ་གསུམ་དུ་བཤད་པ་དེ་ཡིན་ཏེ། ལྷ་རྣམས་ལ་ནི་དབུལ་བར་བྱ།་ཞེས་པ་ནི་འོད་གསལ་དུ་གཞུག་པའི་དོན་ནོ། །ཞེས་གསུངས་པས། འདི་ནི་ཤིན་ཏུ་སྤྲོས་པ་མེད་པའི་སྤྱོད་པ་སྟེ་མཐར་ཐུག་པའོ། །སྤྱན་མ་སོགས་པ་ཞིར་བསྒོམ་པ་དང༌། རྡོ་རྗེ་མ་ལྔར་བསྒོམ་པ་ཡང་གཟུགས་སོགས་ལྔ་ཡིན་ལ། དེ་རྣམས་འོད་གསལ་དུ་འཇུག་ཚུལ་ནི། སྔ་མ་དང་ཐ་དད་མེད་པས་འགྲེལ་པར་ཟུར་དུ་མ་བཤད་དོ། ༈ །ད་ནི་རྗེས་སུ་དྲན་པ་དྲུག་གསུངས་པ་ནི། སངས་རྒྱས་རྗེས་སུ་དྲན་པར་སྦྱོར་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་རྣམས་བསྒོམ་ཞེས་བྱ་བ འི་དོན་ནི། ཁ སྐུ་སྟེ་པ་ཚབ་ཀྱི་འགྱུར་ལས། །བསྒོམས་བཞིན་པས་ཐོབ་པ་ལས། ཞེས་འབྱུང་ངོ༌། ལུས་ཀ སྐུ་སོགས་གསུམ་སྒོམ་བཞིན་པས་ཞེས་ཐོབ་པ་ལ ས་རྗེས་དྲན་དང་པོ་གསུམ་སྒོམ་ཞེས་པའོ། །ག་སྒོམ་པ་ནི། རིགས་བརྒྱ་དང་ལྔ་དང་གསུམ་དང་རིགས་གཅིག་གིས་འི་རབ་ཏུ་དབྱེ་བས་ལུས་རྣམ་པར་དབེན་པ་སྒོམ་པར་བྱེད་པ་སྟེ། ངེས་ནི་རིགས་གཅིག་ལ་སོགས་པའི་སངས་རྒྱས་རྣམས་རྗེས་སུ་དྲན་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་བཞིན་དུ་གསུང་བསྒོམ་པ་ནི་རྡོ་རྗེ་བཟླས་པའི་གོམས་པ་མཐར་ཐུག་པས་ཏེ། དེའི་ བར་དུ་ངག་རྣམ་པར་དབེན་པ་བསྒོམས་པར་བྱེད་པ་སྟེ། དེས་ནི། ཆོས་རླུང་དང་སྔགས་རྗེས་སུ་དྲན་པ ར་འགྱུར་རོ་འོ་། །ཐུགས་སྒོམས་པ་ནི་རང་བཞིན་གྱི་སྣང་བ་ཡེ་ཤེས་གསུམ་གྱི་འི་རིམ་གྱིས་སེམས་ཀྱི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ལ་རྣམ་པར་རྟོག་པ་སྟེ། དེས་ནི་རྡོ་རྗེ་སྟེ། བདེ་སྟོང་དབྱེར་མི་ཕྱེད་པ་རྗེས་སུ་དྲན་པ ར་འགྱུར་རོ་འོ་། །རིགས་ནི་རྗེས་སུ་དྲན་པར་ཞེས་བྱ་བ་ལ། རིགས་ནི་ལུས་དང་ངག་དང་ཡིད་ཀྱི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དོ། །དེའི་རྗེས་སུ་དྲན་པ་ནི་ཡེ་ཤེས་གསུམ་གྱིས་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་རང་གི་ཡུལ་སོ་སོར་ཡོངས་སུ་ཤེས་པའོ། །སྦྱོར་བ་ནི་ཡེ་ཤེས་གསུམ་སྔ་མ་ཕྱི་མ་ལ་ཐིམ་པའི་ཚུལ་གྱིས་ཕྱིས་ཉེར་ཐོབ་ཀྱི་ཚེ་གཅིག་ཏུ་བྱས་པ་སྟེ། དཔེའི
Chinese
这是为了显示以萨拉双运金刚持之名所命名的法类之间的差别。 对于声音等，也应了知其为光明自性。༈ 如同经续所说，内指属于有情相续的五境，同样，外指器世界的五境，两者皆为感官的所依处——身体。这三者不可得，融入光明中的方法，就是将色等三种显现融入光明中。所谓“应供养诸天”，即是融入光明的意义。如是说，此乃极简之行，是为究竟。观修眼母等寂静本尊，以及观修五金刚母，也都是五种色等显现。而这些融入光明的方法，与前无别，故未在注释中另作解释。༈ 现在宣说六随念，即“修随念佛”等。观修身、语、意之义，如帕擦瓦的译本所说：“由观修而获得”。身体，即观修身等三者而获得，即是观修前三随念。观修的方法是，通过一百、五、三、一等种姓的区分，观修身体的远离性。确定的是，将随念一种姓等的诸佛。同样，观修语，是通过金刚念诵的究竟，在此期间，观修语的远离性。由此，随念法风和咒语。观修意，是自性显现的三种智慧，依次对心的真如进行分别。由此，随念金刚，即乐空无别。种姓，即随念之意，种姓即身、语、意的真如。随念之，即以三种智慧，以自性完全了知各自的对境。结合，即三种智慧以前后融入的方式，最终在临终时合为一体。例如
English
This is to show the differences between the categories named after the Vajradhara of Sala Yuganaddha. For sounds and so on, one should also know that they are the nature of clear light. ༈ As stated in the tantras, the inner refers to the five objects belonging to the continuum of sentient beings, and similarly, the outer refers to the five objects of the vessel world, both of which are the basis of the senses—the body. These three are unobtainable. The method of merging into clear light is to merge the three appearances of form, etc., into clear light. The so-called "should offer to the gods" means merging into clear light. As it is said, this is a very simple practice, which is ultimate. Meditating on the peaceful deities such as the eye mother, and meditating on the five Vajra mothers, are also the five appearances of form, etc. The method of merging these into clear light is no different from the previous one, so it is not explained separately in the commentary. ༈ Now, the six recollections are taught, namely, "practice recollection of the Buddha," etc. The meaning of meditating on body, speech, and mind is as stated in the translation of Patsab: "Obtained through meditation." Body, that is, obtained by meditating on the three, such as body, which means meditating on the first three recollections. The method of meditation is to meditate on the separateness of the body through the distinction of one hundred, five, three, and one lineage. What is certain is that one will recollect the Buddhas of one lineage, etc. Similarly, meditating on speech is through the ultimate practice of Vajra recitation. During this time, one meditates on the separateness of speech. By this, one recollects the Dharma wind and mantra. Meditating on mind is the three wisdoms of self-appearance, gradually distinguishing the suchness of mind. By this, one recollects the Vajra, that is, indivisible bliss and emptiness. Lineage, that is, the meaning of recollection, lineage is the suchness of body, speech, and mind. Recalling it means that with the three wisdoms, one completely knows each of their objects by their own nature. Combination means that the three wisdoms merge in a previous and later way, and finally become one at the time of death. For example,
Tibetan
་འོད་གསལ་ཉེར་ཐོབ་ཏུ་བསྡུས་པའི་ལུགས་སོ། །དེ་བས་ན་ཡེ་ཤེས་གསུམ་པོ་ཡང་དག་པར་སྦྱོར་བ་ཆག་འགྱུར་ལས། སྦྱོར་བ་ལས་ཞེས་འབྱུང་ངོ། །དེ་ལས་འོ་། །ཐ་མལ་བའི་ལུས་ལ་བསྡིགས་པར་བྱེད་པས་ན་ཁྲོ་བོ་ནི་འོད་གསལ་མངོན་དུ་བྱེད་པའི་ཐབས་གྱི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྐུ་སྒྱུ་ལུས་སོ། །དེའི་རྗེས་སུ་དྲན་པ་ནི་བསྒོམ་པ་སྟེ། དེ་ཡང་ཉེར་ཐོབ་ཏུ་བསྡུས་པའི་དཔེའི་འོད་གསལ་གྱི་རླུང་སེམས་ཙམ་ལས་གཞན་གྱིས་བར་མ་ཆོད་པར་སྐྱེད་པ་སྟེ། བསྐྱེད་པ་དེས་ཁྲོ་བོ་རྗེས་སུ་དྲན་པ་དེ་བསྒོམ་པ ར་བྱ། །རིགས་དང་ཁྲོ་བོ་རྗེས་དྲན་གཉིས་ཀས་སྒྱུ་ལུས་བསྟན་ནོ། །ལྷ་ནི་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་ཚུལ་སྟེ། སྐུའོ་ལོ་། །དེའི་རྗེས་སུ་དྲན་པ་ནི་ཆུ་ཟླ་ལ་སོགས་པའི་རྣམ་པས་སྟེ། དེ་རྣམས་དང་འདྲ་བར་ཡོངས་སུ་ཤེས་པའོ། །སྒྱུ་མའི་སྐུ་དེ་དང་སྦྱོར་ བ་ནི་སྒྱུ་ལུས་དོན་དམ་པའི་བདེན་པ་འོད་གསལ་དུ་བཅུག་ནས་གཅིག་ཏུ་བྱས་པའོ། །འདིས་འོད་གསལ་བསྟན་ནོ། །ཆག་འགྱུར་ལས། སྦྱོར་བ་དེ་ལས་ཞེས་འབྱུང་ངོ། །དེ་བས་ན་གཅིག་ཏུ་རྗེས་སུ་སྦྱོར་བའི་འོད་གསལ་དེ་ལས་བསྒོམ་ཞེས་པ་ནི། བདེན་པ་གཉིས་ཀྱི་རྣམ་པས་དམིགས་ཤིང་བསྒོམས་ན་བྱང་ཆུབ་སྟེ་བདེ་བ་ཆེན་པོར་མཚན་ཉིད་གཅིག་པའི་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོ་ཟུང་འཇུག་འཐོབ་པར་འགྱུར་པའོ། །བསྒོམས་ན་ཞེས་པའི་རྐང་པ་གཅིག་གིས་ཟུང་འཇུག་བསྟན་ནོ། །སྒྱུ་མ་འོད་གསུལ་དུ་འཇུག་པ་དང༌། དེ་ལས་ཟུང་འཇུག་ཏུ་ལྡང་བའི་དོན་འདི་ཉིད་བསྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་བཤད་པའི་རྒྱུད་ལུང་སྟོན་ལས། སྒྲུབ་པ་པོ་ཉམས་དགའ་པར་བྱེད་པ་སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱིས་བསྟེན། །པ་བྷ་ག་ཞེས་པ་ནི་སྤྲོས་བ་ཞི་བ འི་འོད་གསལ་གཅིག་པུའི་མིང༌། །ངོ༌། དེར་ནི་རང་གི་སྟེ། བདག་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པའི་སྐུ་དེ་ཉིད་འོད་གསལ་དང་གཉིས་སུ་མེད་པར་བྱུང༌། །བ་སྟེ། གྱུར་པ་ནི་རྡོ་རྗེ་ལིང་ག་བྷ་ག་དེ་ཉིད་དུ་སྦྱར་བར་བྱ། །བའོ། །དེ་ནི་སངས་རྒྱས་རྗེས་སུ་དྲན་པར་སྦྱོར་བ་སྟེ། །བྷ་ག ར་ལིང་ག་བཞག་པ་ཡིན་པར་བསྒྲགས། །པ་སྟེ། གསུངས་པའི་དོན་ནོ། །བྷ་གར་ལིང་ག་གཞུག་ཅེས་གསུངས་པ་ནི་འོད་གསལ་དང༌། སྒྱུ་མའི་སྐུ་གཉིས་སུ་མེད་པར་སྦྱོར་བ་སྟེ། །སངས་རྒྱས་ཏེ་ཟུང་འཇུག་གི་གཟུགས་སུ་བསྒོམ་པའོ། །ཟུང་འཇུག་གི་སྐུ་དེ་ལས་བློ་ལྡན་ཏེ། །ཤེས་རབ་ཅན་གྱིས་སྐུ་སྤྲོ་བ། །ནི་བ་སྤུའི་བུ་ག་ལས་བྱུང་ནས་ངའི་ རྩེ་མོར་གནས། །པའི་མཉམ་པ་མེད་པས་ཁྱད་པར་དུ། །འཕགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སྤྲུལ་བའི
Chinese
这是将光明摄集于近得之法。因此，三种智慧正确结合的破裂转化中，有“从结合中”之说。由此，唉！以平凡之身进行威胁，因此忿怒尊是显现光明的方便之智慧身幻身。其随念是禅修，也就是从近得摄集之例子的光明之风心，不被其他所隔断而生起，以生起而禅修对忿怒尊的随念。种姓和忿怒尊随念二者都显示幻身。本尊是大手印之相，སྐུའོ་ལོ་（音译）。其随念是以水月等相，完全知晓其与彼等相同。与幻身结合，是将幻身胜义谛光明融入并合一。这显示了光明。在破裂转化中，有“从结合中”之说。因此，从合一随顺的光明中，所谓禅修，是以二谛之相缘取并禅修，则成菩提，成为以大乐为特征的持金刚大双运。以“禅修则”一句显示了双运。为了显示幻化融入光明，以及从中生起双运之义，所说之续部教证中说：修行者欢喜之事，为诸佛所依。所谓पाभगा（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思），是寂灭戏论之唯一光明的名称。在那里，是自己的，我加持之身与光明无二无别地出现。是，转化是将金刚林伽पाभगा（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）融入其中。是。那是与佛随念结合，पाभगा（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）中安放林伽被宣扬。是，所说之义。所谓पाभगा（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）中放入林伽，是光明与幻身无二无别地结合。是成佛，即观修双运之相。从双运之身中，具慧者，以智慧者幻化身。从毛孔中生起，安住于我的顶端。的无与伦比的殊胜。圣者的佛之化身
English
This is the method of gathering clear light into near attainment. Therefore, in the transformation of the three wisdoms being correctly joined, it says, "From the joining." From that, oh! Because it threatens the ordinary body, the wrathful one is the illusory body of wisdom, the means of manifesting clear light. Its subsequent remembrance is meditation, which is also the wind-mind of the clear light of the example gathered into near attainment, generated without being interrupted by anything else. By generating that, one should meditate on the subsequent remembrance of the wrathful one. Both the lineage and the subsequent remembrance of the wrathful one show the illusory body. The deity is in the manner of the great mudra, Ku'o lo. Its subsequent remembrance is in the form of water moons and so on, fully knowing that they are similar to those. Joining with that illusory body is making the illusory body, the ultimate truth, enter into clear light and making it one. This shows clear light. In the transformation, it says, "From that joining." Therefore, from that clear light of unified subsequent joining, what is called meditation is that if one focuses and meditates with the aspects of the two truths, one will attain enlightenment, the great Vajradhara union characterized by great bliss. The single line "If one meditates" shows the union. In order to show the meaning of the illusory entering into clear light and arising from that into union, in the spoken tantra teachings, it says: What makes the practitioner happy is relied upon by all the Buddhas. What is called Pabhaga (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思) is the name of the single clear light of pacified elaboration. There, it is one's own, that body blessed by me arises inseparably from clear light. It is, the transformation is to join the vajra linga with that bhaga (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思). It is. That is joining with the subsequent remembrance of the Buddha. It is proclaimed that the linga is placed in the bhaga (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思). It is, the meaning of what was said. What is said as placing the linga in the bhaga (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思) is joining the clear light and the illusory body inseparably. It is becoming a Buddha, that is, meditating on the form of union. From that body of union, the intelligent one, the one with wisdom, emanates the body. Arising from the pores of the hair, it abides on the top of my head. The unsurpassed distinction of. The emanation of the noble Buddha.
Tibetan
་སྤྲིན་ཏེ་ཚོགས་རྣམས་དེར་སྤྲོ་བར་བྱ།ཞེས་གསུངས་པ་སྟེ། དགོངས་པས་བཤད་པའོ། །སྔར་གྱི་སངས་རྒྱས་རྗེས་དྲན་དང༌། འདིར་དྲངས་པའི་སངས་རྒྱས་རྗེས་དྲན་གཉིས་དོན་མི་གཅིག་ཀྱང༌། འདིར་དྲངས་པའི་བྷ་ག་དང་ལིང་ག་སྦྱོར་བ་སོགས་ཀྱི་ངེས་དོན་གྱི་བཤད་པ་རྣམས། ཁྲོ་བོ་དང་ལྷ་རྗེས་དྲན་དང༌། ཟུང་འཇུག་གི་དོན་བཤད་པའི་ཤེས་བྱེད་དུ་འགྲོ་བས་དྲངས་སོ། ༈ །དེ་ལྟར་དབེན་གསུམ་དང་སྒྱུ་ལུས་འོད་གསལ་གྱི་རྗེས་སུ་དྲན་པ་དྲུག་གི་སྒོ་ནས། ཟུང་འཇུག་པའི་ཡོངས་སུ་དག་པའི་ལྷའི་སྐུ་འདི་བསྐྱེད་པའི་ཚུལ་བསྟན་ནས། ད་ནི་རིམ་གཉིས་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་བ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཡབ་ཡུམ་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་ཐུན་མོང་བ འི་རིམ་པ་བསྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། བུད་མེད་གཟུགས་ལྡན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། ན་ཚོད་གཞོན་པ་ལོ་བཅུ་དྲུག་མ་ལ་སོགས་པ་དང་ལྡན་པའི་བུད་མེད་འགྲེལ་པར་རྙེད་ཅེས་འབྱུང་བ་ལྟར་བྱ་དགོས་པས། པ་ཚབ་ཀྱི་རྒྱུད་ཀྱི་འགྱུར་ལས། ལོ་གྲངས་བཅུ་དྲུག་མ་རྙེད་ནས། ཞེས་འབྱུང་བ་ལྟར་བྱ་དགོས་སོ། །རྙེད་ཅིང་སྟེ། སྐབས་དེར་ཇི་ལྟར་རྙེད་པའི་གཟུགས་སྟེ་དང་ཡན་ལག་མ་ཉམས་པའི་གཟུགས་དང་ལྡན་ཞིང་ཤིན་ཏུ་མཛེས་པས་མདངས་བཟང་བ་རྙེད་ནས་དང༌་། རབ་ཏུ་དབེན་ཞིང་ཡིད་དང་མཐུན་པའི་གནས་སུ་ཕྱག་རྒྱའི་ར་གཟུགས་ལ་སོགས་པའི་ཡུལ་གྱི་མཚན་ཉིད་ཀྱིས་བདག་ཉིད་ལ་མཆོད་པ་རབ་ཏུ་བརྩམ་ པར་བྱའོ། །གང་གིས་མཆོད་ཅེ་ཞེ་ན། བྱིན་གྱིས་བརླབ་ཀྱི་གནས་གསུམ་གྱིས། ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། ཡུལ་དུ་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པ་སྟེ་བྱས་པ ས་ན་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པ་སྟེ། འདོད་ཆགས་དང་ལ་སོགས་པས་བསྡུས་པ་ཆགས་བྲལ་དང་ཆགས་པ་བར་མའི་རང་བཞིན་གྱི་རྟོག་པ་གསུམ་མོ། །དེའི་གནས་ནི་ཡུལ་ཡིན་ལ་དེ་ལ་མང་དུ་ཡོད་ཀྱང་ཡིད་དུ་འོང་བའི་ཡུལ་རྣམས་ཏེ། དེ་ལྟར་བྱིན་གྱིས་བརླབས་ཀྱི་གནས་གསུམ་གྱིས་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པའི་ཡུལ་ཡིད་དུ་འོང་བ་ཆུང་འབྲིང་ཆེན་པོ་གསུམ་པོ་དག་གིས་བདག་ཉིད་ལ་མཆོད་པར་བྱའོ། །དེ་ལྟར་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོའི་རེག་རྡོ་རྗེ་དང་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་བཤད་ནས། རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ལ་སོགས་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པའི་ཚུལ་བསྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། འདི་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་རིགས་ཀྱི་ཡིན་པས་ན། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་འོ། །གཤེགས་པའི་རིགས་དེའི་ཕྱག་རྒྱ་གཞན་རྣམས་ཀྱི་གཙོ་བོར་གྱུར་པས་ན། བཙུན་མོའི་མཆོག་སྟེ།ཆག་འགྱུར་ལས། སྔར་བཤད་པ་དེ
Chinese
云团在那里欢快地聚集。这是（佛的）意旨所说。先前的忆念佛陀和这里引用的忆念佛陀，二者意义不尽相同。这里引用的关于bhaga（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）和linga（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）结合等的确定意义的解释，可以作为愤怒尊和本尊忆念，以及解释双运意义的知识依据而被引用。因此，通过寂静三处和幻身光明六种忆念之门，展示了生起双运的完全清净的本尊之身的方式。现在，为了展示所有二次第瑜伽士共同的父母双运次第，宣说了“具有形体的女子”等。必须像解释中出现的“找到具有十六岁等年轻的女子”那样去做。因此，必须像帕擦的续部翻译中出现的“找到十六岁的女子”那样去做。找到，即在当时如何找到的形体，即具有未受损的形体，并且因为非常美丽而光彩照人，找到之后，在极其寂静且与心意相符的地方，以手印的ra形等境的特征，极力地对自己进行供养。