Tibetan
ཀྱི་དྲག་པོའི་ལས་ལ་ནི་ཟས་གཞན་མི་དབུལ་བ་ཡིན་པས་སོ། ༈ །དྲག་ལས་སོགས་སོ་ས་ལ་རིགས་དང་མཐུན་པའི་གཏོར་མ་ལ་སོགས་པ་བྱས་པ་དེའི་འབྲས་བུ་སྟེ། ཕན་ཡོན་བསྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། བྱང་ཆུབ་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། རིགས་དེ་དང་འབྲེལ་བའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་དང༌། བློ་ཅན་ཏེ་རང་གི་ཕྱག་རྒྱ་དང་བཅས་པ་རྣམས་དང༌། སངས་རྒྱས་ཏེ་མི་བསྐྱོད་པ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་རིགས་སོ་སོ་བ་དེ་དང་འབྲལ་བའི་རང་གི་རིགས་ཀྱི་མཆོད་པ་ཏེ། གཏོར་མ་ལ་སོགས་པ་བྱས་པས་མཉེས་པར་འགྱུར་རོ། །ཡང་འདི་ཉིད་ཀྱི་ཕན་ཡོན་བསྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། འདི་ལྟ་བུ་ཡི་སྦྱོར་བ་ཡིས། །མྱུར་དུ་སངས་རྒྱས་ཉིད་ཐོབ་འགྱུར། ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། གཏོར་མའི་སྦྱོར་བ་འདི་ཡིས་ནི་མྱུར་ཞིང་རིངས་པར་སངས་རྒྱས་ཉིད་དེ་བྱང་ཆུབ་པ་ཉིད་ཐོབ་པར་འགྱུར་བའོ། །ཡེ་ཤེས་དང་ལྡན་པ་འབའ་ཞིག་འགྲུབ་པར་ཏུ་མ་ཟད་ཀྱི། འདོད་པའི་དབང་ཕྱུག་ཏུ་འགྱུར་རོ་ཞེས་བསྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། འདོད་ཁམས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། འདོད་ཁམས་དབང་ ཕྱུག་འཇིག་རྟེན་ན། །གོ་འཕང་ལས་ནི་བྱེད་པར་འགྱུར། ཞེས་བྱ་བ་ལ། འདོད་པའི་ཁམས་ནི་སྟེ། དེའི་བྱེ་བྲག་བུད་མེད་ཐམས་ཅད་དེ། དེ་རྣམས་ཀྱི་ཡུལ་ལ་འདོད་པ་སྤྱོད་བའི་དགའ་བའི་དབང་ཕྱུག་ཏུ་འགྱུར་བའོ། །དེ་ཡང༌། རི་རབ་སུམ་ཅུ་རྩ་དྲུག་གི །རྡུལ་ཕྲན་ཇི་སྙེད་ཡོད་པ་ཡི། །དེ་སྙེད་ཀྱི་ནི་བུད་མེད་རྣམས། །ཡོན་ཏན་ཅན་ནི་བདག་གིར་འགྲུབ། ཅེས་འདི་ཉིད་ཀྱི་འོག་ལེའུ་བཅུ་གཉིས་པ་ནས་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །འཇིག་རྟེན་ནི་ལས་ཀྱི་ས་འཛམ་གླིང་ངོ་འོ་། །གོ་འཕང་ནི་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པའོ། །དེའི་ལས་ནི་སེམས་ཅན་སྨིན་ཅིང་གྲོལ་བར་བྱེད་པའི་མཚན་ཉིད་ཅན་ནོ། །དེ་མཛད་པས་ན་གོ་འཕང་ལས་ནི་བྱེད་པར་འགྱུར་བའོ། །ཡོངས་སུ་བརྟགས་པ་བསྐྱེད་རིམ་པའི་རྣལ་འབྱོར་པ་རྣམས་ཀྱི་མཆོག་ཏུ་གྱུར་པས་ན་གཙོ་བོའོ། །འདི་ནས་རྫོགས་རིམ་པའི་ཕན་ཡོན་སྟོན་ནོ། །སྡུག་བསྔལ་བ་དང་ཡིད་མི་བདེ་བ་ཐམས་ཅད་ཟིལ་གྱིས་གནོན་པས་ན་གཟི་བརྗིད་སྟེ། དེ་ཡོད་པས་ན་གཟི་བརྗིད་ཅན་ནོ། །རྙེད་པ་དང༌། བདེ་བ་དང༌། སྙན་པ་དང༌། བསྟོད་པ་ལ་ཆགས་པ་བཞི་དང༌། དེ་ལས་ལོག་པ་བཞི་ལ་སྡང་བའི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཆོས་བརྒྱད་ཀྱིས་མི་རྫི་བས་ན་སྟོབས་དང་ལྡན་པའོ། །རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་ཚེ་དང་ལང་ཚོ་དང་ལྡན་པས་ན་མདངས་བཟང་བའོ་ངོ་། །རྟག་ཏུ་རབ་ཏུ་དགའ་བར་གྱུར་པས་ན་མཐོང་ན་ཡིད་དུ་འོང་བའོ། །དེ་ལྟ་
Chinese
因为对于猛厉的事业来说，不缺乏其他的食物。再者，为了显示猛厉事业等各自地方，做了与种姓相符的朵玛等的果实，也就是利益。因此说了“菩提”等，与该种姓相关的菩提萨埵们，以及有智慧者，也就是具有自己手印者们，以及佛，也就是不动佛等，各自的种姓，不离于该种姓的自己的种姓的供养，也就是做了朵玛等会感到高兴。再次，为了显示这本身的利益，说了“如此这般的结合，迅速获得成佛果”等，以这朵玛的结合，迅速且快速地获得成佛，也就是菩提。不仅能成就具有智慧者，而且为了显示会成为欲望的自在者，说了“欲望界”等，“欲望界自在世间，职位事业将成办”，意思是，欲望的界，也就是，其差别是所有女性，对于她们的境，成为享受欲望的喜悦的自在者。也就是，如《须弥山三十六，微尘有多少，彼等数量之女性，具功德者我所成》这在之后的第十二章中说到的原因。世间是事业之地，也就是赡部洲。职位是不退转。其事业是使有情成熟且解脱的性质。因为做了那件事，所以职位事业将成办。完全观察生起次第的瑜伽士们，因为成为最殊胜者，所以是主要的。从这里开始显示圆满次第的利益。因为压倒一切痛苦和不愉快，所以是光辉，因为具有它，所以是具有光辉者。不被获得、快乐、名声和赞美的四种贪恋，以及与此相反的四种憎恨的世间八法所欺骗，所以是具有力量者。因为具有金刚萨埵的寿命和青春，所以是容光焕发。因为总是非常高兴，所以是看到就令人愉悦的。像那样
English
Because for fierce activities, there is no lack of other foods. Furthermore, in order to show the benefits of fierce activities and so on, in their respective places, the results of making tormas and so on that are in accordance with the lineage. Therefore, it is said "Bodhi" and so on, the Bodhisattvas related to that lineage, and the wise ones, that is, those with their own mudras, and the Buddhas, that is, Akshobhya and so on, each of their own lineages, not separated from the offerings of their own lineage, that is, making tormas and so on will make them happy. Again, in order to show the benefits of this itself, it is said, "By such a union, one will quickly attain Buddhahood," etc. By this union of tormas, one will quickly and swiftly attain Buddhahood, that is, enlightenment itself. Not only will one accomplish being endowed with wisdom, but in order to show that one will become the lord of desire, it is said, "Desire realm," etc., "In the desire realm, the lord of the world, the position of activity will be accomplished," meaning, the realm of desire, that is, its distinction is all women, for their realm, one becomes the lord of the joy of enjoying desire. That is, as it is said in the twelfth chapter below, "Thirty-six Mount Sumerus, as many dust particles as there are, that many women, endowed with qualities, I will accomplish." The world is the place of activity, that is, Jambudvipa. Position is non-retrogression. Its activity is the nature of ripening and liberating sentient beings. Because that is done, the position of activity will be accomplished. The yogis of the generation stage who have completely examined, because they have become the most excellent, are the main ones. From here, the benefits of the completion stage are shown. Because all suffering and unpleasantness are overcome, it is splendor, because it has it, it is splendid. Because one is not deceived by the eight worldly dharmas of attachment to gain, pleasure, fame, and praise, and hatred of the opposite four, one is powerful. Because one has the life and youth of Vajrasattva, one is radiant. Because one is always very happy, one is pleasing to see. Like that.
Tibetan
བུའི་རྣལ་འབྱོར་ཆེན་པོ་དང་ལྡན་པའི་རྣལ་ འབྱོར་པས་ནི་མཐོང་བ་སྟེ་མཐོང་བ་ནི་ཁོང་དུ་ཆུད་པའོ། །ཁོང་དུ་ཆུད་པ་དེ་ཡང་རྣམ་པ་གསུམ་སྟེ། མིག་དང༌། རྣ་བ་དང༌། ཡིད་ཀྱིས་སོ། །དེ་ལ་མཐོང་བ་ཙམ་གྱིས་འཇིག་རྟེན་ཏེ། སྐྱེ་གནས་སོགས་སྣ་ཚོགས་པས་རྣམ་པར་ཕྱེ་བའི་འགྲོ་བ་རྣམས་དབང་དུ་བྱེད་པར་འགྱུར་བ་སྟེ། དཔོན་འདི་འགྱུར་གསར་གཉིས་ལ་མེད་དོ། །པོ་ལ་སོགས་པ་ལྟ་བུར་མཐོང་བར་འགྱུར་བའོ། །དབང་དུ་འགྱུར་བ་ནི་དབང་ཐོབ་པའི་རྣམས་གྲངས་སོ། །བསྐུལ་མེད་པར་ཞེས་བྱ་བ་ནི། ཕྱིའི་སྔགས་དང་ཕྱག་རྒྱ་ལ་སོགས་པས་བསྐུལ་ཞིང་དྲངས་པ་མེད་པ་སྟེ། མཚན་མའི་ཏིང་འཛིན་བརྟགས་པའི་ལྷའི་རྣལ་འབྱོར་དང་སྔགས་བཟླས་པ་སོགས་ལ་གནས་པས། མཚན་མ་མེད་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱིས་འགྲུབ་པའི་འབྲས་བུ་འཐོབ་པར་མི་འགྱུར་རོ། ཞེས་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པ་ལས་གསུངས་པའི་ཕྱིར། ཟུང་འཇུག་པ་ལ་ནི་བདེ་བ་སྟེ། དངོས་གྲུབ་ཐམས་ཅད་ཕྱིའི་སྔགས་དང་ཕྱག་རྒྱ་ལ་མི་ལྟོས་བར་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པ་ཉིད་དུ་འབྱུང་བར་འགྱུར་བའོ། །འདི་ནི་ཞེས་པ་ནི་བཤད་མ་ཐག་པའོ། །ཁསངས་རྒྱས་ཀཐམས་ཅད་གཀྱི་ཞེས་བྱ་བ་ལ། ཐམས་ཅད་ནི་རྟོག་པའི་རྣལ་འབྱོར་བ་ཐམས་ཅད་དེ། དེ་རྣམས་ཀྱི་སྟེ། ལས་ཕུལ་དུ་བྱུང་བའི་སངས་རྒྱས་ཏེ་རྟོགས་པ་པོ་ཤིང་རྫོགས་པའི་རིམ་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་གནས་པའོ། །དེ་རྣམས་ཀྱི་གསང་བ་ནི་སྦས་པའོ། །བྱང་ཆུབ་དམ་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བྱང་ཆུབ་དམ་པ་དེ་འཐོབ་པར་འགྱུར་བ་ལས་ཉེ་བར་ མཚོན་པ་སྟེ། སྤྱོད་པ་ལ་ཡང་དེའི་མིང་བཏགས་པ། །ཡང་དག་སྔགས་ཀྱི་གསང་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་གསང་བའོ། །འདི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བཤད་མ་ཐག་པའོ། །ལུས་ངག་སེམས་ལས་འདའ་བའོ། ཞེས་བྱ་བ་ནི། །ཐ་མལ་པའི་ལུས་དང་ངག་དང་སེམས་ལས་འདའ་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ལ་དེ་སྐད་ཅེས་བྱའོ། །འདི་སྐད་སྟོན་པར་འགྱུར་ཏེ། ཐ་མལ་བའི་ལུས་ཞེས་པ་འདི་ལ་ནི་སྒྱུ་མའི་སྐུ་དངོས་སུ་གྲུབ་པ་གཅིག་དགོས་ལ། དེ་ལ་ཡང་རིམ་པ་གསུམ་པའི་སྒྱུ་ལུས་དངོས་གྲུབ་པ་དང༌། དག་པའི་སྒྱུ་མའི་སྐུ་དང་པོར་གྲུབ་པ་དང༌། འབྲས་བུའི་སྐབས་གསུམ་ཡོད་པ་ལས། འདིར་ནི་བར་བའི་སྐབས་ཡིན་ཏེ། འདིར་རྫོགས་རིམ་པའི་སྤྱོད་པ་ནི་སྒྱུ་ལུས་གྲུབ་ནས་འོད་གསལ་གྱི་དོན་དུ་ཡིན་པར་ངེས་དོན་གྱིས་བཤད་པ་ལས་ཤེས་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཐ་མལ་པའི་ལུས་སྤངས་པའི་དོན་ཤིན་ཏུ་རྟོགས་དཀའ་བར་ཡོད་པ་གཞན་དུ་རྒྱས་པར་བཤད་ཟིན་པ་ལས་ཤེས་པར་བྱའོ། །སྤང
Chinese
拥有大乐瑜伽的瑜伽士能够见到，见到即是领悟。领悟又分为三种：眼、耳、意。其中，仅仅是见到，就能掌控世界，即以各种生处等区分的众生。这个“尊”字在新旧两个译本中都没有。就像见到“波”等字一样。掌控是指获得权力的各种方式。所谓“无需劝请”，即无需外在的咒语和手印等劝请和引导。安住于有相三摩地，如观想本尊瑜伽和念诵咒语等，就无法获得以无相三摩地成就的果位。正如《现观庄严论》中所说。对于双运者来说，是安乐，即一切成就无需依赖外在的咒语和手印，自然成就。这个“此”字是指刚才所说的。所谓“一切佛的”，一切是指所有的分别瑜伽士，即他们，即超越事业的佛，即证悟者安住于圆满次第的三摩地。他们的秘密是指隐藏。所谓“殊胜菩提”，是指接近于获得殊胜菩提，也因此行为也被赋予了这个名称。所谓“真实咒语的秘密”，是指如来藏的秘密。这个“此”字是指刚才所说的。所谓“超越身语意”，是指超越凡庸之身、语、意者，就称之为“超越身语意”。将要如此宣说，所谓“凡庸之身”，对此需要真实成就幻身。对此也有三个阶段，即第三阶段成就幻身，以及首先成就清净幻身，以及果位三个阶段。这里是中间阶段，因为这里圆满次第的修行是在幻身成就后为了光明之义而进行的，从确定意义的解释中可以得知。舍弃凡庸之身的意义非常难以理解，在其他地方已经详细解释过了，应该从中了解。舍弃
English
The yogi who possesses great bliss yoga is able to see, and seeing is understanding. Understanding is also of three kinds: eye, ear, and mind. Among them, merely seeing will enable one to control the world, that is, the beings distinguished by various birthplaces, etc. This word "Lord" is not found in the two new and old translations. It is like seeing words such as "Po." To control is the various ways of obtaining power. The so-called "without urging" means without external mantras and mudras, etc., urging and guiding. Abiding in the samadhi of signs, such as visualizing the deity yoga and reciting mantras, etc., one will not be able to obtain the fruit achieved by the samadhi without signs. As it is said in the Abhisamayalankara. For the union, it is bliss, that is, all achievements do not depend on external mantras and mudras, but are naturally accomplished. This "this" refers to what was just said. The so-called "of all Buddhas," all refers to all the discriminating yogis, that is, they, that is, the Buddha who transcends activities, that is, the realized ones abiding in the samadhi of the completion stage. Their secret is to hide. The so-called "supreme Bodhi" refers to approaching the attainment of supreme Bodhi, and therefore the behavior is also given this name. The so-called "secret of the true mantra" refers to the secret of the Tathagatagarbha. This "this" refers to what was just said. The so-called "transcending body, speech, and mind" refers to those who transcend the ordinary body, speech, and mind, and are called "transcending body, speech, and mind." It will be declared in this way, the so-called "ordinary body," for this, one needs to truly achieve the illusory body. There are also three stages for this, that is, the third stage achieves the illusory body, and the first stage achieves the pure illusory body, and the three stages of the fruit. Here is the intermediate stage, because here the practice of the completion stage is carried out for the meaning of luminosity after the illusory body is achieved, which can be known from the explanation of the definite meaning. The meaning of abandoning the ordinary body is very difficult to understand, and it has been explained in detail elsewhere, and should be understood from it. Abandoning