Chinese
做三处结合的这个，是第三品和第六品根本释等的意思，那本身是金刚念诵的关键，但似乎没有出现在此的口诀中，所以要好好地获得定解。༈ 。那么，对于两个鼻孔的每一个，说是上行气和等住气两种，以及鼻孔同时运行时，命持气和下泄气两种运行的这四气运行方式，是确定只有那些吗？那不是的，说是“轮也于差别中散布”，那是说，从那之后，四个坛城各自作为主尊的坛城次第进入时，除了自己之外，其他三个坛城变成轮，所以散布到包含在哪个主尊之中而运行的意思。例如，如果以上行气作为主尊而运行，在单独右鼻孔中运行时，其他三个作为轮而运行，所以四气每一个运行时，都是四个都运行，包含在主尊之中而运行，所以，通常四气的自性颜色是红黄白绿，但是，哪个是主尊
English
This doing of the three-fold union is the meaning of the third and sixth chapters, root commentary, etc. That itself is the crucial point of vajra recitation, but it seems that it has not appeared in the oral instructions here, so one should obtain a good understanding of it. ༈. So, for each of the two nostrils, it is said that there are two, the upward-moving air and the equal-dwelling air, and when the nostrils run together, the life-holding air and the downward-clearing air run. Is that the only way those four airs run? That is not the case. It says, "The wheel also spreads in the differences." That is to say, after that, when each of the four mandalas is used as the main deity to enter the mandala in order, the other three mandalas besides oneself become the wheel, so it means to spread and run so as to be included in whichever is the main deity. For example, if the upward-moving air is the main one and runs, when running in the single right nostril, the other three run as the wheel, so when each of the four airs runs, all four run, and they run included in the main one. So, in general, the colors of the four airs are red, yellow, white, and green, but whichever is the main one,
Tibetan
་པ་གཉི་རྣལ་འབྱོར་པ་གཉིས་ཀ་ནི་རིམ་པ་གཉིས་ལ་འཆད་པ་མིན་པར་ཕོ་མོ་གཉིས་ལ་བཤད་དགོས་པར་ཕྱི་འགྲེལ་གྱིས་ཤེས་སོ། །གའི་ཕྲ་མོའི་རྣལ་འབྱོར་བསྐྱེད་རིམ་པའི་ཕྲ་མོ་སྒོམ་པ་ལས་རྣམ་པ་གཞན་དག་བསྟན་པའི་ཕྱིར། ཨུཏྤལ་མཐིང་ག་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། ཨུཏྤལ་མཐིང་གའི་ཁ་དོག་འདྲ་བའི་རྡོ་རྗེ་རྩེ་ལྔ་པ་ནས་ འབྲུའི་ཚད་ཙམ་སྣ་ཡི་རྩེ་མོར་སྟེ། རང་ལྷར་གསལ་བའི་གི་རྡོ་རྗེའི་བུ་ག་ནོར་བུའི་དབུས་སམ། ངེའི་རྩེ་མོའི་བུ་གར་ནན་ཏན་གྱིས་ཏེ། འབད་པས་བསམ་པར་བྱ་བ འོ་དང༌། ཁྱད་པར་དུ་ཞེས་གསུངས་པ་ནི་ལྷག་པར་འབད་ནས་སྒོམ་ཞེས་པའོ། །བུད་མེད་ཀྱི་ཙ་ན་ཀ་སྟེ། སྲན་མ འི་འབྲུའི་ཚད་ཙམ་གྱི་པདྨ་དམར་པོ་འདབ་མ་བརྒྱད་པ་ལྟེ་བའི་མཐར་གེ་སར་གྱི་ཕྲེང་བས་བརྒྱན་པ། རང་གི་ཆོས་འབྱུང་བའི་ནང་དུ་ཆུད་པ་སྟེ། དེའི་སྣ་རྩེར་སྒོམ་པ་འདི་ཤིས་སོ། །ནི། དེ་ལྟར་བསྒོམས་པས། བྱང་ཆུབ་ལ་གཞོལ་བ་སྟེ། བྱང་ཆུབ་ཐོབ་པར་བྱེད་པ་བསྒོམ་པར་བྱ་བ་དང༌། ཡུམ་གྱི་གསང་བའི་སྣ་རྩེ་དེར་ནི་འཁོར་ལོ་དང༌། སོགས་ཀྱིས་བསྡུས་པ་རིན་པོ་ཆེ་དང་རྡོ་རྗེ་རྣམས་བསྒོམ་པའང༌། ཙ་ན་ཀའི་འབྲུ་ཙམ་པ་ཉིད་མེ་ཏོག་ཕོག་པའི་རང་གི་ལྷ་ཡི་རིགས་ཀྱི་དབྱེ་བས་ཁྱད་པར་དུའང་བསྒོམ་པར་བྱའོ། ༈ །རྣལ་འབྱོར་པ་ཕོ་མོས་གསང་བའི་སྣ་རྩེར་ཕྱག་མཚན་ཕྲ་མོ་སྒོམ་པ་དེས་ཀྱང་ཅི་ཞིག་འགྲུབ་པ ར་འགྱུར་ཞེ་ན། དངོས་གྲུབ་ཐམས་ཅད་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། དངོས་གྲུབ་ཐམས་ཅད་ནི་ཞི་བ་ལ་སོགས་པའི་འཇིག་རྟེན་པའི་དངོས་གྲུབ་དང་འོ། །ཡོན་ཏན་ནི་མཆོག་གི་དངོས་གྲུབ་འདོད་པའི་དབང་ཕྱུག་ལ་སོགས་པ་དབང་ཕྱུག་བརྒྱད་དོ། །བྱང་ཆུབ་གནས་འགྲུབ་ཅེས་བྱ་བ་ལ། བྱང་ཆུབ་ནི་གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་ཟུང་འཇུག་གོ །སོ། །ཟུང་འཇུག་དེའི་གནས་ནི་རྒྱུ་སྟེ། དེ་གང་ཡིན་ཞེ་ན། དོན་དམ་པའི་བདེན་པར་ཞུགས་ པའི་འོད་གསལ་ལོ། །འོ། །དེ་ཉིད་ནི་ཉོན་མོངས་པ་ཐམས་ཅད་རྣམ་པར་དག་པར་བྱེད་པས་ན་ཉམས་དགའ་བ་སྟེ་ཡིད་དགའ་བའོ། །ཕན་ཡོན་བསྡུས་ཏེ་བསྟན་ན་དེ་ལྟ་བུའི་མཆོག་ཐུན་མོང་གི་དངོས་གྲུབ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གཞིར་གྱུར་བའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་གནས་འོད་གསལ་འགྲུབ་པར་འགྱུར་བ་སྟེ། ཕན་ཡོན་དེ་རྣམས་རྣལ་འབྱོར་པ་དེའི་མངོན་སུམ་དུ་འགྱུར་བའོ། །འོག་སྒོའི་ཕྱག་མཚན་ཕྲ་མོ་བསྒོམས་པས་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་གནས་དོན་དམ་པའི་བདེན་པ་འོད་གསལ་འགྲུབ་པ་སྔར་བཤད་པ་དེ་ཇི་ལྟར་མངོན་དུ་བྱེད་ཅེ་ན། སངས་རྒྱས་ཞེས་བྱ་
Chinese
二者瑜伽士，二者并非就次第二者而说，而是就男女二者而说，通过外释可知。嘎之微细瑜伽，为了显示比生起次第的微细禅修之外的其他方式，说了所谓“蓝色莲花”等。从具有蓝色莲花颜色的五股金刚杵开始， 如豆粒大小置于鼻尖。观想自身为本尊，金刚杵孔位于宝珠中央，或于自身顶端之孔专注，努力思维。特别是，所谓“特别地”是指更加努力地禅修。女性的匝那嘎，即如小豆大小的红色莲花，具有八瓣，以花丝之鬘庄严，包含于自身的法生之中，于其尖端禅修，此为吉祥。尼，如是禅修后，趋向菩提，即修习能获得菩提之法，以及于明妃的秘密尖端，观想轮等所包括的珍宝和金刚，如匝那嘎豆粒大小，以花朵触碰的自身本尊之种姓差别，也应特别地禅修。༈。男女瑜伽士于秘密尖端禅修微细手印，那又将成就什么呢？说了所谓“一切悉地”等。一切悉地是指寂静等世间悉地。功德是指殊胜悉地，如欲自在等八自在。所谓“成就菩提之所”，菩提是指无二智慧双运。索。双运之所是因，那是什么呢？是趣入胜义谛的光明。哦。那本身能使一切烦恼完全清净，因此令人愉快，即心生欢喜。如果总结利益来显示，那么像这样作为一切殊胜共同悉地之基础的菩提之所光明将会成就，这些利益将成为那位瑜伽士的现量。如果修习下门的微细手印，那么先前所说的成就菩提之所胜义谛光明，将如何显现呢？所谓佛陀
English
Both yogis, both are not spoken of in terms of two stages, but in terms of male and female, as can be known through external commentary. The subtle yoga of Ga, in order to show other methods than the subtle meditation of the generation stage, it is said, such as "blue lotus." Starting from the five-pronged vajra with the color of a blue lotus, Place it on the tip of the nose, the size of a bean. Visualize yourself as the deity, the vajra hole in the center of the jewel, or focus intently on the hole at the tip of your head, and think diligently. In particular, the so-called "especially" means to meditate with even more effort. The Tsanaka of a woman, that is, a red lotus the size of a small bean, with eight petals, adorned with a garland of pistils, contained within one's own Dharma origin, meditating on its tip, this is auspicious. Ni, after meditating in this way, one inclines towards Bodhi, that is, one should meditate on the Dharma that enables one to attain Bodhi, and at the secret tip of the consort, one should also meditate on the jewels and vajras included in the wheel, etc., the size of a Tsanaka bean, with the distinction of one's own deity's lineage touched by flowers. ༈. If male and female yogis meditate on the subtle hand gesture at the secret tip, what will be accomplished? It is said, such as "all siddhis." All siddhis refer to worldly siddhis such as tranquility. Merit refers to supreme siddhis, such as the eight freedoms such as desire freedom. The so-called "achieving the place of Bodhi," Bodhi refers to non-dual wisdom, union. So. The place of union is the cause, what is it? It is the light that enters the ultimate truth. Oh. That itself can completely purify all afflictions, therefore it is pleasing, that is, joy arises in the mind. If the benefits are summarized and shown, then the light of the place of Bodhi, which is the basis of all such supreme common siddhis, will be accomplished, and these benefits will become the direct experience of that yogi. If one practices the subtle hand gesture of the lower gate, then how will the light of the place of Bodhi, the ultimate truth, which was previously mentioned, be manifested? The so-called Buddha
Tibetan
བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། ཁསངས་རྒྱས་ནི་འོད་གསལ་དུ་བཞུག་རྒྱུའི་ཕུང་པོ་ལ་སོགས་པའོ། །བྱང་ཆུབ་ལ་གནས་པ་རྣམས་ནི། དེ་ཡང་གང་ལ་གནས་པ་ཡིན་སྙམ་ན། མངལ་བཟུང་བ་ནས་མ་ཤིའི་བར་ལ་གཞིའི་སྐྱེ་བ་སྤྲུལ་པའི་སྐུའི་གནས་སྐབས་ཞེས་འདི་བའི་ལུགས་ལ་ཐ་སྙད་ཡོད་པས་ད་ལྟར་གྱི་སྒྲུབ་པ་པོའི་ལུས་ལ་གནས་པའི་ཕུང་སོགས་སོ། །ཀ འོག་སྒོའི་ཕྲ་མོ་དེ་མན་ངག་ཏུ་བཤད་པ་བཞིན་བསྒོམས་པས། རྫོགས་རིམ་པའི་སྣང་མཆེད་ཐོབ་གསུམ་གྱི་ཡེ་ཤེས་བསྐྱེད་པར་ནུས་ལ། དེ་གོམས་པ་ལས་མདོར་ན་འམ། བསྡུས་ན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སེམས་དབེན་གྱི་ཡེ་ཤེས་གསུམ་གྱི་སྟེ། དེ་གསུམ་ལས་སྒྱུ་མའི་སྐུ་གཅིག་ཏུ་སྦྱོར་བས་སྐུ་དེ་ལ་གནས་པར་བྱས་ནས། བསམ་གཏན་གཉིས་ཀྱིས་དོན་དམ་པའི་བདེན་པ་དེ་རུ་ར་སྤྲོ་ཞིང་སྟེ་གཞུག་པར་བྱ། །དེར་གང་གཞུག་ཅེ་ན། དེ་ལྟར་སྒྱུ་མའི་སྐུ་དོན་དམ་པའི་ བདེན་པ་ལ་འཇུག་པ་སྟེ། ཞུགས་ཤིང་དག་པའི་འོག་ཏུ་སླར་ཡང་འོད་གསལ་བ་ལས་ལྡང་བ་བསྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། སྐུ་གསུང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱིས་མཚན་པ་ཡི་ཞེས་བྱ་བ་ནི། །སྐུ་གསུམ་དབྱེར་མི་ཕྱེད་པའི་གྱི་བདག་ཉིད་ཅན་གྱི་ཟུང་འཇུག་གི་སྐུའོ། །ནོ། །ཆོས་ནི་འོད་གསལ་བའོ། །དེའི་ཚིག་ཅེས་པ་ཚིག་གི་སྐད་དོད་པ་ད་ནི་ཚིག་དང་གནས་གཉིས་ཀ་ལ་འཇུག་པ་འདིར་གནས་ལ་བསྒྱུར་བ་ལྟར་ཡིན་ནོ། །ནི་རྒྱུ་གང་ཡིན་པ་དེ་ལ་ཆོས་ཀྱི་ཚིག་སྟེ། གནས་ཞེ ཅེས་བྱ་སྟེ། འོད་གསལ་དེ་ལས་ཟུང་འཇུག་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོའི་བདག་ཉིད་དུ་བསྐྱེད་པར་བྱའོ་ཞེས་པ་སྟེ། དགོངས་པས་བཤད་པའོ། །རྣལ་འབྱོར་པ་པ་མོས་གསང་བའི་སྣ་རྩེར་ཕྱག་མཚན་ཕྲ་མོ་སྒོམ་པ་རིམ་པ་གཉིས་ཀ་ལ་ཡོད་ཀྱང༌། འདིར་རྫོགས་རིམ་པའི་ཕྲ་མོ་སྒོམ་པ་ཡིན་པར་འདི་ལ་བརྟེན་ནས་འོད་གསལ་འགྲུབ་པར་བཤད་པའི་རིམ་པས་ཤེས་ལ། དེ་བོད་དུ་ཤིན་ཏུ་རྟོགས་དཀའ་བར་བྱུང་འདུག་ནའང༌། །དེ་རྟོགས་པར་བྱེད་ལུགས་རྣམས་འདིའི་མན་ངག་དུ་ལེགས་པར་གཏན་ལ་ཕབ་པ་ལས་ཤེས་པར་བྱའོ། ༈ །ད་ནི་འདོད་པའི་ཡོན་ཏན་ལྔ་ལ་རང་བཞིན་ཤེས་པས་ལོངས་སྤྱོད་པའི་སྒོ་ནས་རྫོགས་པའི་རིམ་པའི་སྤྱོད་པ་དང་རིམ་པ་དང་པོའི་སྤྱོད་པ་གསལ་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར། དེ་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། དེ་ནས་ནི་ཕྲ་མོའི་རྣལ་འབྱོར་བཤད་པའི་འོག་ཏུའོ། །དེ་ཉིད་དོན་ནི་གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་ཏེ་དེ་སྟོན་པར་མཛད་པས་ན་དེ་ཉིད་དོན་ཀུན་སྟོན་པ་པོའོ། །སྤྱོད་པ་ཀུན་ནི་སྤྲོས་པ་དང་བ
Chinese
说了等等。佛是安住于光明中的蕴等等。安住于菩提者，又安住于何处呢？从受胎到死亡之间，作为基础的生、化身的阶段，按照此处的规矩有这样的说法，所以是安住于现在修行者身体上的蕴等等。甲，如窍诀中所说的那样修习下门的细微之处，就能生起圆满次第的现、增、得三者的智慧。如果习惯了，总而言之，或者说归纳起来，就是心寂三智。从这三者将幻身结合为一，安住于那个身中，用二禅来舒展真实义的真谛，也就是安住。在那里安住什么呢？像这样幻身进入真实义的 真谛，为了显示进入清净之后再次从光明中升起。说了身语等等，所谓身语意所标志的是，三身不可分割的自性之俱生身。诺。法是光明。所谓“其语”是“语”的语音对应，现在“语”和“处”都适用，这里是按照翻译为“处”一样。是何种原因，那就是法的语，也就是处。从光明中生起俱生金刚持大尊的自性，这是从密意上说的。瑜伽行者以隐秘的鼻尖修习细微的手印，虽然在两个次第中都有，但这里是修习圆满次第的细微之处，从依靠它来说明成就光明的次第可以得知。虽然这在藏地非常难以理解，但是，要知道理解它的方法都很好地确定在了这个窍诀中。现在，为了通过以了知自性的方式享受五种欲妙，来阐明圆满次第的行为和第一次第的行为。说了从那之后等等。从那之后，就是在宣说细微瑜伽之后。所谓“彼之义”是无二的智慧，因为他显示了那个，所以是“彼之义”的完全显示者。一切行为都是戏论和
English
It is said, and so on. The Buddha is the aggregate, etc., that dwells in the clear light. Those who abide in Bodhi, where do they abide? From conception to death, the basis of birth, the state of the manifestation body, according to the rules here, there is such a saying, so it is the aggregate, etc., that dwells in the body of the practitioner now. A, as it is said in the key instructions, by meditating on the subtle points of the lower gate, one can generate the wisdom of the three appearances, increase, and attainment of the perfection stage. If you are used to it, in short, or to sum up, it is the three wisdoms of mind solitude. From these three, the illusory body is combined into one, and by dwelling in that body, the truth of the ultimate meaning is unfolded with the two meditations, that is, dwelling. What dwells there? In this way, the illusory body enters the truth of the truth, in order to show that it rises again from the clear light after entering purity. It is said that the body, speech, etc., are marked by body, speech, and mind, which is the coemergent body of the nature of the three bodies that cannot be separated. No. Dharma is clear light. The so-called "its word" is the phonetic correspondence of "word", and now both "word" and "place" apply, here it is translated as "place". What is the reason, that is the word of Dharma, that is, the place. From the clear light arises the nature of the great Lord Vajradhara, which is spoken from the secret meaning. Although yogis practice subtle mudras at the tip of the secret nose, both in the two stages, but here it is the practice of the subtle points of the perfection stage, and it can be known from the order of explaining the attainment of clear light by relying on it. Although this is very difficult to understand in Tibet, however, it should be known that the methods of understanding it are well determined in this key instruction. Now, in order to clarify the behavior of the perfection stage and the behavior of the first stage by enjoying the five desires by knowing their nature. It is said from then on, etc. From then on, it is after explaining the subtle yoga. The so-called "meaning of that" is the non-dual wisdom, because he shows that, so he is the complete displayer of "meaning of that". All actions are play and