Tibetan
་སྟེ། དེ་རྣམས་ཀྱིས་ལུས་གཞལ་ཡས་ཁང་དུ་བསྐྱེད་པ་ལ་རྣམ་པར་བརྒྱན་ཞིང་མཛེས་པར་བྱས་པའོ། །ཡེ་ཤེས་རྒྱ་མཚོ་དུས་གསུམ་གྱི་ཞེས་བྱ་བ་ནི། གཞལ་ཡས་ཁང་འདི་ཉིད་ཀྱི་ཁྱད་པར་གྱི་ངོ་བོ་སྟེ། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རྒྱ་མཚོ་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་སོ། །དུས་གསུམ་ནི་དུས་གསུམ་དུ་བཞུགས་པ་སྟེ། དུས་གསུམ་དུ་བཞུགས་པའི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་ཀྱི་གནས་ཞེས་པ་ཞིང་དུ་གྱུར་པ་ཡིན་པར་རྣམ་པར་བསམ་པ་སྟེ་རང་གི་ལུས་ཀྱི་སྟེ་ལུས་ལས་མཆོད་རྟེན་དུ་སྟེ་གཞལ་ཡས་ཁང་དུ་བསྒོམས་ལ། དེ་ནས་བརྟེན་པའི་ལུས་དཀྱིལ་སྒོམ་པ་ནས་དཀྱིལ་འཁོར་རྒྱལ་མཆོག་བསྐྱེད་པའི་བར་དུ་བྱ་སྟེ། ༈ །སྔར་ལེའུ་བདུན་པར་བཤད་པའི་བདག་གི་བ་སྤུའི་བུ་ག་རྣམས་ལས་ སྙིང་གར་དྲངས་ཏེ་ཕྱིར་སྤྲོ་བ་ནི། བསྐྱེད་པའི་རིམ་པ་ལ་བྱང་བའི་མཁས་པས་མཆོད་པའི་སྤྲིན་ཏེ་ཇི་ལྟར་འདོད་པའི་དོན་རྫོགས་པར་བྱེད་པས། སེམས་ཅན་གྱི་ཁམས་མཆོད་ཅིང་རྗེས་སུ་འཛིན་པར་མཛད་པས་ན། མཆོད་པ་སྟེ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའོ། །དེ་རྣམས་ཀྱི་སྤྲིན་ནི་ཚོགས་ཏེ་དེ་སྤྲོ་ཞིང་དབྱུང་བར་བྱའོ་ཞེས་པ་སྟེ། བདག་གིས་ཞེས་པའི་རྐང་པ་གཉིས་ཀྱིས་ནི་རྒྱུད་དུ་སྔར་མངལ་གྱི་ལྷ་སྤྲོ་བ་མ་བཤད་པ་འདིར་གསུངས་སོ། །སྒྲ་ཇི་བཞིན་པའོ། ༈ །ད་ནི་རིམ་པ་གཉིས་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་པ་གཉི་གའི་ཐུན་མོང་གི་མཆོད་པའི་ཡན་ལག་བསྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། མཁས་པས་ཨུཏྤལ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། མཁས་པས་ཞེས་བྱ་བ་མེ་ཏོག་དང༌། ལྷའི་རིགས་ཀྱི་རྣམ་པར་དབྱེ་བ་ཤེས་པས་ཨུཏྤལ་ཏེ། དེ་ལ་དཀར་པོ་ལ་སོགས་པ་ཁ་དོག་རྣམ་པར་ལྔར་ཕྱེ་ལ། དེ་ཡང་དཀར་པོ་རྣམ་སྣང་ཞེས་སོགས་རིགས་རྣམ་པ་ལྔའི་དབྱེ་བས་ཤེས་པར་བྱ་བ་དང། །དེ་བཞིན་དུ་པདྨ་ལ་ཡང་ཁ་དོག་རྣམ་པ་ལྔར་ཕྱེ་བ་ལ་རིགས་ལྔར་ཤེས་པར་བྱའོ། །ཛཱ་ཏི འི་མེ་ཏོག་ནི་སྣ་མའི་མེ་ཏོག་རྣམ་གསུམ་སྟེ། སྔོ་དཀར་དམར་གསུམ་གྱི་ཁ་དོག་གསུམ་དུ་བྱས་ལ་ལྷ་རྣམས་ལ་དབུལ་བར་བྱའོ། །དེ་བཞིན་དུ་མེ་ཏོག་ཀར་ནི་ཀཱ་ར་དང་མ་ལི་ཀཱ་དང་ཡཱུ་ཐི་ཀ་དང་མེ་ཏོག་ཀ་ར་བཱི་ར་བསམ་ཞིང་སྟེ། མེ་ཏོག་དེ་རྣམས་བསམ་གཏན་གྱི་སྟོབས་ཀྱིས་རབ་ཏུ་བསྐྱེད་དངོས་སུ་མ་འབྱོར་ན་ཡིད་ཀྱིས་བསྐྱེད་ པར་སྐལ་ལྡན་གྲགས་པས་བཤད་དོ། །ནས་སྔགས་པས། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ལ་མཆོད་པར་བྱའོ། ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། དྲང་བའི་དོན་ཏོ། ༈ །མེ་ཏོག་གི་མཆོད་པའི་ངེས་དོན་ལུང་སྟོན་གྱི་ལུང་གིས་བཤད་པར་བྱ་སྟེ། གང་ཞིག་རྩ་བ་དང་ཡན་ལག་གི་རླུང་ནི་བཅུར་བསྒྲགས་པ། དེ་ནི་པདྨ་ལྔ་དང༌། ཨུཏྤལ་ལྔའི་མིང། ཅན་བཅུའོ། རླུང་གི་དེ་ཉིད་ལྡང་འཇུག་གནས་གསུམ་ཞེ་ཅེ་ས་གྲགས་པའི་རྡོ་རྗེ་སྟེ། རླུང་སྔགས་དབྱེར་མི་ཕྱེད་པ་གསུམ་ནི་ཛཱ་ཏི འི་མེ་ཏོག་གཅིག་པུ་ལ་རིགས་གསུམ་དུ་འདོད་པའོ ། །ཀར་ནི་ཀཱ་ར་མ་ལི་ཀཱ། ཡཱུ་ཐི་ཀ་ར་བཱི་ར་བཞི་ནི། །གོ་རིམ་བཞིན་དུ་སྤྱན་སོགས་ལྷ་མོ་བཞི་སྟེ་ཏེ་། དེ་ཡང་དབང་ཆེན་ཏེ། ས་རླུང་ནས་རླུང་གི་རླུང་བཞི་སོགས་པར་འདིར་སྦྱར་ཏེ། རྩ་བའི་རླུང་བཞིའོ་རོ་། །ཟབ་མོ་རྡོ་རྗེ་བཟླས་པའི་རྣལ་འབྱོར་ལ་བརྟེན་ནས་དངོས་མེད་འོད་གསལ་གྱི་གོ་འཕངས་ལ་དགོད་པ་སྟེ། དེར་ཞུགས་ན ས། །ལྷ་རྣམས་ཀྱི་ནི་ཟུང་འཇུག་གི་སྐུར་སྦྱོར་བ་ནི། མཐའ་གཅིག་ཏུ་སངས་རྒྱས་ཀུན་མཉེས་པའི། །མཆོད་པ་ཆེན་པོར་མཆོད་པ་དེ་འགྱུར་རོ། །ངེས་དོན་དུ་བཤད་པ་དེ་ཉིད་མེ་ཏོག་གི་མཆོད་པ་ཡིན་པར་སྟོན་པས་དགོངས་ན ས་ཏེ། བ་ལ ། །ཕྱི་མའི་དུས་ཀྱི་སྐྱེ་བོས་དེའི་ངེས་དོན་མི་ཤེས་ཏེ། །དེ་མ་རྟོགས་པས་ན་སེམས་ཅན་དེ་རྣམས་ཀྱི། །དངོས་གྲུབ་མཆོག་རིང་དུ་གནས་པར་ འགྱུར་རོ། །དེ་ལྟར་མ་ཤེས་པས་ལམ་འདི་ནི་བདག་གི་སྐལ་པ་མིན་ནོ་ཞེས། །ཟེར་ནས་བདག་ཉིད་སྨོད་པར་བྱེད། །སྨོད་ལུགས་དེ་བཞིན་དུ་བདག་ཉིད་སྨད་པས་ན། །སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་སྨད་པར་འགྱུར་རོ། །སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་སྨད་གྱུར་པས། །མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ལས་གཞན་དུ་སྟེ། རྒྱབ་ཀྱིས་ཕྱོགས་པར་འགྲོ།ཞེས་གསུངས་པ་སྟེ། ངེས་པའི་དོན་ཏོ། །ངེས་པའི་དོན་དུ་བཤད་པ་འདིས་ནི་རླུང་བཅུའི་ནང་ནས་ཁྱབ་བྱེད་དོར་བའི་རྩ་བའི་རླུང་བཞི་དང༌། ཡན་ལག་གི་རླུང་ལྔ་ལ་དམིགས་ནས་རླུང་སྔགས་དབྱེར་མེད་པའི་རྡོ་རྗེའི་བཟླས་པ་བྱས་པས་སྟོང་བ་བཞི་འདྲེན་པ་སོགས་བྱེད་པས་དངོས་གྲུབ་མྱུར་བ་དང༌། དེའི་གནད་མི་ཤེས་ན་དངོས་གྲུབ་རིང་བར་གསུངས་པས་ཟབ་མོ་རྡོར་བཟླས་ཀྱི་གནད་ཤེས་པར་བྱའོ། །ཡང་ཞུམ་དྲགས་ནས་རང་ལ་སྨོད་པ་ཡང་ཉེས་དམིགས་ཆེ་བར་གསུངས་པས། དེ་འབད་པས་དགག་པར་བྱའོ། ༈ །ད་ནི་རིམ་གཉིས་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་པ་གཉི་གའི་ཐུན་མོང་གི་གསང་བའི་དབང་བསྐུར་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་བསྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། དཔག་ཚད་བརྒྱ་ཡི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། ངོས་རེ་ཞིང་དཔག་ཚད་ཉི་ཤུ་རྩ་ལྔ་ཡོད་པས་ན་དཔག་ཚད་བརྒྱ་ཡི་ཁྱོན་ཙམ་དུ་ཞེས་བྱའོ། །འཁོར་ལོའི་སྒྲས་ཉེ་བར་མཚོན་པས་འཁོར་ལོ་ནི་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ཉིད་ལ་བྱ་བར་འདོད་པས་དེའི་དཀྱིལ་འཁོར་ནི་འཁོར་ལོའི་དཀྱི
Chinese
。它们将身体观想为宫殿，并加以装饰和美化。“智慧海三时”是指：此宫殿本身的特殊性质，智慧之海即是如来。三时是指安住于过去、现在、未来三时。将安住于三时的如来之住所观想为净土，即自己的身体，从身体观想为佛塔，即宫殿。之后，从观想所依之身坛城，直至生起坛城胜王。之前第七品所说的从自己的毛孔中，将智慧尊迎请至心间，再向外散发，这是指在生起次第中，精通的智者以供养云的方式，如愿成办一切，供养并摄受有情界，即是供养，也就是如来。那些云是聚集，要散发和放出。以“我”开头的两句，是指续部中之前没有讲到的胎藏之神，这里讲了。字面意思就是这样。现在，为了展示二种次第瑜伽士共同的供养支分，说了“智者以乌 উৎপལ་”等。智者是指了解花和天神种类差别的人，乌 उत्पལ་是指，将其分为白色等五种颜色。也就是白色代表毗卢遮那佛等，要通过五种佛部的分类来了解。同样，莲花也分为五种颜色，要了解为五部。ཛཱ་ཏི འི་花是三种茉莉花，即分为蓝、白、红三种颜色，供养诸神。同样，花朵ཀར་是指ཀཱ་ར་、མ་ལི་ཀཱ་、ཡཱུ་ཐི་ཀ་和花朵ཀ་ར་བཱི་ར་，要这样思量。这些花朵要以禅定的力量来创造，如果没有实际的，也要用意念来创造，具缘的格热巴（Kalden Drakpa）这样说过。然后念诵者说：“供养一切如来”，这是指直接的含义。下面要用圣教的教证来解释花供养的真实含义：凡是根和枝叶的
English
. They adorn and beautify the body visualized as a palace. "Ocean of Wisdom, Three Times" refers to: the special nature of this very palace, the ocean of wisdom being the Tathagatas. The Three Times refers to abiding in the past, present, and future. To contemplate the abode of the Tathagatas abiding in the Three Times as a pure land, that is, one's own body, from the body to contemplate as a stupa, that is, a palace. Then, from contemplating the dependent body mandala, up to generating the supreme king of the mandala. As mentioned earlier in the seventh chapter, from one's own pores, inviting the wisdom deities to the heart and then radiating them outwards, this refers to the learned ones who are proficient in the generation stage, offering clouds in such a way as to accomplish everything as desired. Offering and subduing the realm of sentient beings is offering, which is the Tathagata. Those clouds are gatherings, to be radiated and emitted. The two lines beginning with "I" refer to the deities of the womb that were not previously mentioned in the tantra, which are mentioned here. The literal meaning is like that. Now, in order to show the common offering branch of the yogis of the two stages, it is said, "The wise one with Utpala," etc. The wise one refers to one who understands the differences between flowers and types of deities, Utpala refers to dividing it into five colors such as white. That is, white represents Vairochana Buddha, etc., to be understood through the classification of the five Buddha families. Similarly, the lotus is also divided into five colors, to be understood as the five families. The ཛཱ་ཏི འི་ flower is the three types of jasmine flowers, that is, divided into three colors of blue, white, and red, offered to the deities. Similarly, the flower ཀར་ refers to ཀཱ་ར་, མ་ལི་ཀཱ་, ཡཱུ་ཐི་ཀ་, and the flower ཀ་ར་བཱི་ར་, to be contemplated in this way. These flowers are to be created by the power of meditation, and if they are not actually available, they are to be created by intention, as Kalden Drakpa said. Then the reciter says, "Offering to all the Tathagatas," which refers to the direct meaning. Next, the true meaning of flower offering is to be explained by the scriptural authority of the Agamas: Whatever has roots and branches,
Chinese
风被宣扬为十种。那是五种莲花和五种乌巴拉花的名字，共有十种。风的自性是升起、进入、安住三种，即以“谢杰萨”著称的金刚。风咒不可分割的三者，被认为是同一种贾蒂（藏文：ཛཱ་ཏི，梵文天城体：जाति，梵文罗马拟音：jāti，汉语字面意思：种姓）花的三种类别。卡是卡拉玛利卡，尤提卡拉维拉四者，依次是眼等四位女神。那也是大自在天，从地风到风的风四种等在此结合，是根本的四种风。依靠甚深金刚念诵的瑜伽，能达到无实光明之位，进入其中后，诸神的结合成为双运身，最终能令一切佛陀欢喜，那将变成伟大的供养。如实所说是花朵的供养，因此请深思熟虑。在后世，人们不了解它的真实含义，因为不理解，那些众生的成就将遥遥无期。如果这样不了解，就说这条道路不是我的缘分，这样就贬低自己。像那样贬低自己，就会贬低一切佛陀。贬低一切佛陀后，就会背离涅槃，走向反面。这是如实的意义。如实所说的是，从十种风中去除遍行风，专注于根本的四种风和支分的五种风，通过风咒不可分割的金刚念诵，能引来四空等，因此成就迅速。如果不了解其中的要点，成就就会遥远，因此要了解甚深金刚念诵的要点。而且，过于沮丧而贬低自己也是很大的过失，因此要努力避免。现在，为了展示二种次第瑜伽士共同的秘密灌顶坛城，说了“百逾缮那”等。因为每一面都有二十五逾缮那，所以说是大约一百逾缮那的范围。用轮的词语来近似表示，轮被认为是毗卢遮那佛本身，因此他的坛城是轮的坛
English
Wind is proclaimed as ten types. These are the names of five lotuses and five utpala flowers, totaling ten. The nature of wind is the three of rising, entering, and abiding, which is the vajra known as "Shye-je-sa." The three inseparable aspects of wind mantra are considered as three categories of the same Jāti (藏文：ཛཱ་ཏི，梵文天城体：जाति，梵文罗马拟音：jāti，汉语字面意思：种姓) flower. Ka is Kāramallikā, and Yūthikā, Karavīra are the four, which are the four goddesses of eye, etc., in order. That is also Mahādeva. From earth wind to wind of wind, the four are combined here, which are the four root winds. Relying on the yoga of profound vajra recitation, one can attain the state of insubstantial luminosity. After entering it, the union of the deities becomes the union body, which ultimately pleases all Buddhas, and that will become a great offering. What is truly said is the offering of flowers, so please contemplate deeply. In later times, people do not understand its true meaning. Because they do not understand, the accomplishments of those beings will be distant. If one does not understand in this way, one says that this path is not my destiny, thus belittling oneself. By belittling oneself in that way, one will belittle all Buddhas. After belittling all Buddhas, one will turn away from Nirvana and go in the opposite direction. This is the true meaning. What is truly said is that, from the ten winds, removing the pervasive wind, focusing on the four root winds and the five branch winds, through the vajra recitation of inseparable wind mantra, one can attract the four emptinesses, etc., thus accomplishment is swift. If one does not understand the key points, accomplishment will be distant, so one must understand the key points of profound vajra recitation. Moreover, being too discouraged and belittling oneself is also a great fault, so one must strive to avoid it. Now, in order to show the secret initiation mandala common to both stages of yogis, it is said, "A hundred yojanas," etc. Because each side has twenty-five yojanas, it is said to be about a hundred yojanas in extent. The word "wheel" is used to approximate, and the wheel is considered to be Vairocana Buddha himself, so his mandala is the wheel's man