Tibetan
ནི་ཀུན་ཏུ་སྣང་བ་ལ་སོགས་པ་སྣང་བ་གསུམ་པོ། །འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་པ་རང་བཞིན་བརྒྱ་དྲུག་ཅུ་དང་བཅས་པ་རྣམས་ནི་རང་བཞིན་གྱིས་འོད་གསལ་བ་སྟེ་ཐམས་ཅད་སྟོང་པའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་ངོ་བོ་ཡིན་པས་ན་དྲི་མ་མེད་པ་སྟེ། རང་བཞིན་རྣམ་དག་གོ་འོ་། །འོད་གསལ་གཉིས་ལས་སྒྱུ་མ་ ལྟ་བུའི་ལུས་ལེན་པས་ན་ཡང་སྲིད་ཕྱི་མར་མ་སྐྱེས་པའོ། །དོན་གྱི་འོད་གསལ་གྱི་དོར་གཉིས་སུ་སྣང་བ་མེད་པས་ན་ཟག་པ་མེད་པའོ། །བྱང་ཆུབ་ནི་འབྲས་བུ་ཟུང་འཇུག་གོ་འོ་། །མངོན་པར་རྟོགས་པ་ནི་དེ་ཐོབ་པར་བྱེད་པའི་རྒྱུ་འོད་གསལ་སྟེ། འོད་ཟུང་ཐ་དད་དུ་མངོན་པར་ཞེན་པའི་རྟོག་པ་གཉིས་པོ་དེ་དག་ནི་ཟུང་འཇུག་གི་སྐབས་དེ་ན་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ནོ། །ཁམས་ཀྱི་སྐད་དོད་དྷཱ་ཏུ་ལ། དྷ་ར་ནི། འཛིན་པར་བྱེད་པས་ཁམས་ཏེ་གནས་ནི་སྣོད་དོ་སོ་། །དེ་ལ་བརྟེན་ནས་འབྱུང་བར་འགྱུར་བས་འབྱུང་བ་སྟེ་གནས་པ་བཅུད་དོ་འོ་། །གནས་དང་གནས་པ་གཉིས་པོ་དེ་དག་ཀྱང་འོད་གསལ་བ་ལ་འཇུག་པ་དེ་ན་དམིགས་པར་མི་འགྱུར་ཏེ། དགོངས་པ་མ་ཡིན་པས་བཤད་པའོ། །ད་ནི་ཟུང་དུ་འཇུག་པའི་རིམ་པ་ཉིད་ཀྱིས་ལྡང་བ་སྟེ། བཞེངས་པའི་སྤྲུལ་བ འི་གནས་བསྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། དེ་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། མ་སྐྱེས་པ་ནི་འཛིན་པའི་ཡན་ལག་གོ །དེའི་རྗེས་ཐོགས་ལ་དྲན་པ་ལྡང་བ་ནི་དྲན་པ་ཞེས་བྱ་ལ། དེ་སྒོམ་པ་ནི་བདེན་པ་གཉིས་ཀྱི་བདག་ཉིད་ཅན་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཏོ། །དེ་ཇི་ལྟ་བུ་ཞེ་ན། རང་བཞིན་གྱིས་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། དེ་ནས་ཞེས་པ་ནི་འགྱུར་གསར་རྙིང་ཀུན་ལས་འབྱུང་ཡང༌། རྩ་རྒྱུད་དུ་དེ་ནས་ཀྱི་སྒྲ་མ་བྱུང་ངོ༌། །འོན་ཀྱང་འགྲེལ་པ་དང་བསྟུན་ན་ཐམས་ཅད་ཅེས་པ་མེད་པར། དེ་ནས་རང་བཞིན་འོད་གསལ་བ། ཞེས་པ་ཡོད་པར་གསལ་ ལོ། །ཞེས་བྱ་བའི་སྒྲ་ནི་ཐ་མི་དད་པ་ནི་བར་མ་ཆད་པའི་རིམ་པ་སྟེ། དེ་ནས་ཏེ་འཛིན་པའི་ཡན་ལག་འོད་གསལ་གྱི་གི་འོག་ཏུ་བར་མ་ཆད་པར་རང་བཞིན་གྱིས་འོད་གསལ་བ་ཞེས་བྱ་བར་སྦྱར་ཏེ། རང་བཞིན་ནི་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་བདེན་པ་དག་པའི་སྒྱུ་མའི་སྐུ། །འོད་གསལ་བ་ནི་དོན་དམ་པའི་བདེན་པ་དང་རོ་གཅིག་ཏུ་ཞུགས་པའི་ཡེ་ཤེས་སྟེ། རང་བཞིན་དང་ལྡན་པའི་འོད་གསལ་བ་ནི་རང་བཞིན་གྱིས་འོད་གསལ་བ་ཞེས་བྱའོ། །དེ་གང་ཡིན་ཞེ་ན། གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་བདག་ཉིད་ཅན་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོའི་སྐུའོ། །དེ་ཇི་ལྟ་བུ་ཞེ་ན། ནམ་མཁའ་བཞིན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། ནམ་མཁའི་སྒྲས་ནི་དེ་ན་གནས་པའི་འཇའ་ཚོན་གྱི་དངོས་པོ་ཉེ་བར་མཚོན་ཏེ་དེ་དང་མཉམ་པ་སྟེ་འདྲ་བ ས་ནམ་མཁའོ། །རྒྱུ་དང་འབྲས་བུ་འོད་ཟུང་གཉིས་ངོ་བོ་ཐ་དད་པ་གཉིས་སུ་མེད་པས་ན་མཚན་མ་མེད་པའོ། །འཇིག་ཅིང་ཟད་པས་ན་འགྱུར་པའོ། །ཟད་པ་དེ་ལས་གཞན་པས་ན་མི་འགྱུར་པ་སྟེ། མི་ཟད་པའོ་དེ་ལས་བྱུང་བས་ན་མི་འགྱུར་བ་སྟེ། ལས་ཉོན་གྱི་དབང་གིས་སྐྱེ་བ་དང་འགག་པ་སྟེ་ཟད་པ་དང་བྲལ་བ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་དུའོ། །གཉིས་མེད་གཉིས་སུ་མེད་མིན་ཞི་ཞེས་བྱ་བ་ནི། བདེན་པ་གཉིས་ཏེ་འོད་ཟུང་གཉིས་ངོ་བོ་དབྱེར་མེད་པའི་རོ་གཅིག་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་གཉིས་སུ་མེད་པའོ། །ཡ་གཉིས་ཟུང་དུ་འཇུག་པའི་བདག་ཉིད་ཅན་ཡིན་པས་ན་གཉིས་སུ་སྟེ་གཉིས་མེད་པའང་མིན་ནོ། །སྡུག་བསྔལ་ཐམས་ཅད་ཉེ་བར་ཞི་ བའི་མཚན་ཉིད་ཅན་ཡིན་པས་ན་ཞི་བའོ། །ཟག་པ་མེད་པས་ན་ཤིན་ཏུ་དྲི་མ་མེད་པའོ། །ལུས་ཀྱིས་རེག་པར་བྱ་བ འི་ཡུལ་མ་ཡིན་པས་ན་ནམ་མཁའི་བཞིན་ཏེ། དགོངས་པས་བཤད་པའོ། ༈ །དེ་ལྟར་ཟུང་འཇུག་པའི་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་འོད་གསལ་དང་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུ་གཉིས་སུ་མེད་པའི་མཚན་ཉིད་ཅན་དུ་ངེས་པར་བྱས་པ་སྟེ། གཏན་ལ་ཕབ་ནས། དེ་ནི་སྤྲུལ་པའི་སྐུའི་གཞི་རྣམ་པར་དགོད་པའི་ཕྱིར། དེ་ལ་ཞེ་སྡང་གི་རིགས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། ཞེ་སྡང་ནི་མི་བསྐྱོད་པ་སྟེ་ཐུགས་རྡོ་རྗེའོ། །དེའི་རིགས་ནི་རྒྱུད་ཀྱི་སྟོན་པ་རང་གི་བདག་ཉིད་ལས་ངེས་པར་བྱུང་བའི་ལྷ་རྣམས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་བུད་མེད་ཀྱི་གཟུགས་སུ་མངོན་པར་སྤྲུལ་ནས། བཅོམ་ལྡན་འདས་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ཀྱི་སྐུ་ལས་འཐོན་པ་སྟེ་མངོན་པར་བྱུང་བར་གྱུར་ཏོ། །ཞེས་འདི་ཉིད་ལས་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །རྩ་རྒྱུད་འདི་ཉིད་ཀྱི་ལེའུ་དང་པོ་ལས། རྣམ་སྣང་ལ་སོགས་པའི་ལྷ་ཕོ་རྣམས་ཀྱང་བུད་མེད་དུ་སྤྲུལ་པར་གསུངས་པའི་ཕྱིར་ན། རྗེས་འཇུག་ལ་ཡང་མི་བསྐྱོད་པ་ལ་སོགས་པའི་རིགས་ཀྱི་སྒྲུབ་པ་པོས། རང་གི་ཕྱག་རྒྱ་ལ་བརྟེན་ནས་བདེ་བ་ཆེན་པོས་མཆོད་དགོས་ལ། དེས་ན་རང་གི་སྟོན་པ་ལ་བདེ་ཆེན་བསྐྱེད་པའི་ཚད་དུ། རང་གི་ཕྱག་རྒྱ་དེས་བླ་ན་ཡོད་པ་མེ་ཏོག་ལ་སོགས་པའི་མཆོད་པ་དང་བཅས་པ་ལ་སོགས་པས་བསྡུས་པ་བླ་ན་མེད་པ་རེག་བྱའི་མཆོད་པ་བྱས་པ་ནི་རིགས་ཀྱི་མཆོད་པའོ། །རྗེས་སུ་དྲན་པ་ནི་ཕྱག་རྒྱ་ལ་བརྟེན་ནས་ཆགས་པ་ལ་ སོགས་པའི་ཡེ་ཤེས་གསུམ་ཉམས་སུ་མྱོང་བ་སྟེ། དེ་ཉིད་ནི་བསྒོམ་པའོ། །ཕྱག་རྒྱ་ལ་བརྟེན་པ་དེ་ཇི་ལྟ་བུ་ཞེ་ན། བུད་མེད་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་
Chinese
即周遍显现等三种显现。贪欲等一百六十种自性，乃是自性光明，一切皆是空性的真如之体，故无垢染，即自性清净。从二光明中取如幻之身，故不再生于后有。义光明之义，无二显现，故无漏。菩提即果位双运。现证乃是获得彼之因光明。显现执着二光明为异体的二种分别念，在双运之时并不存在。梵语“界”为dhatu（藏文：དྷཱ་ཏུ་ལ།），dharaṇi（藏文：དྷ་ར་ནི།，梵文天城体：धारणि，梵文罗马拟音：dhāraṇi，汉语字面意思：总持）。以其执持，故为界，即处所，乃是容器。依彼而生，故为生，即所住，乃是精华。处所与所住二者，在趣入光明之时，亦不成为对境，因非密意故说。现在以双运之次第而起，为显示起立之化身处所之故。故说“彼”等。未生乃是执持之支分。随彼之后生起忆念，名为忆念。修彼乃是二谛之自性，大金刚持之等持。彼为何如？故说“自性”等。所谓“之后”，在新旧译本中皆有出现，然根本续中未出现“之后”之语。然若与注释相合，则无“一切”，而有“之后，自性光明”。如是明显。所谓“即”之语，乃是不异，即无间断之次第。故“之后”，即执持之支分，光明之“之”下，无间断地连接“自性光明”。自性乃是世俗谛清净的幻身。光明乃是与胜义谛融为一体的智慧。具有自性的光明，名为自性光明。彼为何如？乃是无二智慧之自性，大金刚持之身。彼为何如？故说“如虚空”等。以虚空之语
English
That is, the three appearances, such as the all-pervading appearance. The one hundred and sixty natures, such as desire, are self-luminous, and all are the essence of emptiness, so they are immaculate, that is, self-purifying. Taking an illusory body from the two lights, it will not be reborn in the next existence. The meaning of the light of meaning is that there is no dual appearance, so there is no leakage. Bodhi is the fruit of union. Manifest realization is the cause of obtaining it, the light. The two discriminations that manifest and cling to the two lights as different entities do not exist at the time of union. The Sanskrit word for "realm" is dhatu (Tibetan: དྷཱ་ཏུ་ལ།), dharaṇi (Tibetan: དྷ་ར་ནི།，Sanskrit Devanagari: धारणि, Sanskrit Romanization: dhāraṇi, Chinese literal meaning: total retention). Because it holds, it is the realm, that is, the place, which is the container. Because it arises from it, it is born, that is, the dwelling, which is the essence. The two, the place and the dwelling, do not become objects when entering the light, because they are not secret intentions. Now, arising from the order of union, for the sake of showing the place of the manifestation of rising. Therefore, "that" and so on are said. Unborn is the limb of holding. The memory that arises after it is called memory. Cultivating it is the nature of the two truths, the samadhi of the Great Vajradhara. What is it like? Therefore, "nature" and so on are said. The so-called "after" appears in both new and old translations, but the word "after" does not appear in the root tantra. However, if it is consistent with the commentary, there is no "all", but there is "after, self-luminous". It is clear. The word "that is" is not different, that is, the order of uninterruptedness. Therefore, "after", that is, the limb of holding, under the "of" of the light, uninterruptedly connects "self-luminous". Nature is the pure illusory body of the conventional truth. Light is the wisdom that merges into one with the ultimate truth. The light with nature is called self-luminous. What is it like? It is the nature of non-dual wisdom, the body of the Great Vajradhara. What is it like? Therefore, "like the sky" and so on are said. With the word sky
Chinese
那里所存在的彩虹之物近似地象征着，它与天空相等，即相似。原因和结果，光和明，两者本体并非不同，因此是无相的。因为会坏灭和耗尽，所以是变化的。因为与耗尽不同，所以是不变的，即不耗尽。因为从那而来，所以是不变的，即从业和烦恼的控制下，从生到灭，即到被称为耗尽和分离的中间。被称为“无二，非无二，寂静”是说，两种真谛，即光和明，两者本体无别，味道相同，因此是无二的。因为是双运的自性，所以是二，也不是无二。因为是所有痛苦都平息的特征，所以是寂静的。因为没有漏，所以是极其无垢的。因为不是身体所能触及的对境，所以像天空一样，这是从密意上说的。因此，确定了双运的法身光明和圆满受用身是无二的特征，即确定并决定了。那是为了详细阐述化身的基础。因此，说了“对于嗔恨的种姓”等等。嗔恨是不动佛，即心金刚。其种姓是指从续部的导师自身的自性中必然产生的诸佛的眷属，显现为幻化成女人的形象，从薄伽梵毗卢遮那佛的身中出现，即显现出来。因为这是从这里所说的。因为在此根本续的第一品中，也说了毗卢遮那佛等男性本尊也幻化成女人，所以，后来的修行者，也应该依靠不动佛等种姓的修行者，依靠自己的手印，以大乐供养。因此，对于自己的导师生起大乐的程度，用自己的手印，以无上的鲜花等供品以及其他所包括的无上触供养，就是种姓的供养。随念是指依靠手印，体验贪着等三种智慧，那本身就是禅修。依靠手印是怎样的呢？说了“女人”等等。
English
There, the rainbow-like object that exists is closely symbolized, and it is equal to the sky, that is, similar. Cause and effect, light and clarity, the two are not different in essence, therefore it is without characteristics. Because it decays and is exhausted, it is changing. Because it is different from exhaustion, it is unchanging, that is, inexhaustible. Because it comes from that, it is unchanging, that is, from the control of karma and afflictions, from birth to cessation, that is, to the middle called exhaustion and separation. What is called "non-duality, not non-duality, peace" is that the two truths, that is, light and clarity, the two are inseparable in essence and have the same taste, therefore it is non-dual. Because it is the nature of union, it is two, and it is not non-dual either. Because it is the characteristic of all suffering being pacified, it is peaceful. Because there is no leakage, it is extremely immaculate. Because it is not an object that can be touched by the body, it is like the sky, this is said from the intention. Therefore, it is determined that the Dharmakaya of union, the clear light, and the Sambhogakaya are the characteristics of non-duality, that is, it is determined and decided. That is to elaborate on the basis of the Nirmanakaya. Therefore, it is said, "For the lineage of hatred" and so on. Hatred is Akshobhya, that is, the mind vajra. Its lineage refers to the mandala of deities that necessarily arises from the nature of the teacher of the tantra itself, manifesting as emanations in the form of women, emerging from the body of the Bhagavan Vairochana, that is, manifesting. Because this is what is said from here. Because in the first chapter of this root tantra, it is also said that male deities such as Vairochana also emanate as women, therefore, later practitioners should also rely on their own mudras to offer great bliss, relying on practitioners of the Akshobhya lineage and so on. Therefore, to the extent that great bliss arises for one's own teacher, using one's own mudra, with supreme offerings such as flowers and others, and other supreme tangible offerings that are included, is the offering of the lineage. Remembrance refers to relying on the mudra to experience the three wisdoms such as attachment, and that itself is meditation. What is it like to rely on the mudra? It is said, "Woman" and so on.