Tibetan
ཀྱི་བླ་མ་རྡོ་རྗེ་འཆང་ལ་རིགས་ལྔའི་སྒོ་ནས་བསྟོད་ནས། དཀྱིལ་འཁོར་བཤད་པ་དང་བྲི་བར་གསོལ་བ་འདེབས་པ་ནི། ཆོས་དབྱིངས་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཀུན་ལ་ཁྱབ་པས་ན། དེའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་མི་བསྐྱོད་པའི་ཡོན་ཏན་གྱི་སྒོ་ནས་སྒོ་ནས་ཞེས་པ་མན་ ཆད་འོག་མ་བཞི་ལ་ཡང་སྦྱར་རོ། །བསྟོད་པས་མཉེས་པར་བྱེད་པའོ། །ཞི་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གཙོ་བོར་ཞི་བའི་ལས་སྒྲུབ་པའི་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་སོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཀུན་ནི་འདོད་དོན་རྫོགས་པར་མཛད་པའི་རིན་ཆེན་ནོ་གྱི་དེ་དག་གི་གནས་ཞེས་བྱ་བ་ནི། རིན་ཆེན་ཏ་འབྱུང་ལྡན་གྱི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་སོ། །ཆོས་ཀུན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གསུང་རབ་ཀྱི་ཆོས་ཀུན་རྣམ་པར་དག་པའི་བདག་ཉིད་འོད་དཔག་ཏུ་མེད་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་ས། །བདག་མེད་པ་ཡི་མཆོག་ཅེས་བྱ་བ་ནི་བདག་མེད་པའི་མཆོག་གདུལ་བྱས་རྟོགས་པའི་བྱ་བ་སྒྲུབ་པ་དོན་ཡོད་པར་གྲུབ་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་སོ། །སླར་ཡང་སྔར་བཤད་པའི་ཡུལ་ལ་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་རིགས་གསུམ་གྱི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་བསྙོད་པའི་ཚིགས་བཅད་གསུམ་ཡོད་པའི་དང་པོའི་བསྟོད་པ་ནི། མཚན་རྣམས་ཐམས་ཅད་ཡང་དག་རྫོགས། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། མཚན་རྣམས་ཐམས་ཅད་ཡང་དག་རྫོགས། །མཚན་མིན་ཐམས་ཅད་ཡང་དག་སྤངས། །ཁདཀྱིལ་འཁོར་དམ་པ་བཤད་དུ་གསོལ། ཞེས་བྱ་བར་སྦྱར་རོ་ཏེ་། དཀྱིལ་འཁོར་ཇི་ལྟ་བུ་ཞེ་ན། སྟོན་པས་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ཆོ་གའི་སྐབས་སུ་ཇི་སྐད་དུ་བཤད་པའི་གྲུ་བཞི་སྒོ་བཞི་སོགས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་མཚན་ཉིད་རྣམས་ཐམས་ཅད་རྫོགས་པ་དང་ལྡན་ཞིང༌། མཚན་ཉིད་མིན་པ་སྟེ། ཆད་པ་དང་ལྷག་པའི་ཉེས་པ་ཐམས་ཅད་དང་སྤངས་པ་སྟེ། བྲལ་བ། ཀཀྱེ་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་སྐུ་ཡི་མཆོག །ཅེས་བོས་ནས། ༼ཁ༽མཆོག་རབ་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་༼ཀ༽དམ་པ་སྟེ་རབ་ཏུ་༼ག༽བཤད་དུ་གསོལ། །ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །ཞི་བའི་ཆོས་ནི་མཆོག་ལས་བྱུང་ཞེས་བྱ་ བ་ནི། སྤྲོས་པ་ཞི་བའི་ཆོས་དོན་དམ་པའི་བདེན་པ ར་ཞུགས་པ་ལས་ངེས་པར་བྱུང་བའོ། །ཡེ་ཤེས་ནི་སྣང་བ་གསུམ་མོ། །དེའི་སྤྱོད་པ་སྟེ། རང་བཞིན་ནི་འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་པ་སྟེ། དེ་རྣམས་ཀྱི་རང་བཞིན་བརྒྱད་ཅུའ། རང་བཞིན་དེ་རྣམས་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པ་འོད་གསལ་བསྒོམས་པས་རྣམ་པར་སྦྱོང་བར་མཛད་པས་ན་ཡེ་ཤེས་སྤྱོད་པ་རྣམ་སྦྱོང་བའོ། །སྐུ་ལ་སོགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དབང་ཕྱུང་བརྙེས་པས་ན་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོའོ། །ངག་གི་དབང་ཕྱུང་བརྙེས་པས་ན་གསུང་གི་མཆོག་གོ །སེམས་ཅན་ཐམས་
Chinese
对金刚持上师以五种姓的方式赞颂后，祈请宣说和绘制坛城。法界智（ཆོས་དབྱིངས་ཡེ་ཤེས）遍布一切如来，因此，以其自性不动之功德之门……“门”字以下，也适用于后面的四句。以赞颂使之欢喜。所谓“寂静”，是指主要以寂静之业行事的显现之自性。一切如来是圆满所愿之珍宝，所谓“彼等之处”，是指珍宝生（རིན་ཆེན་ཏ་འབྱུང་ལྡན）的自性。所谓“诸法”，是指经典之诸法，是完全清净之自性，无量光（འོད་དཔག་ཏུ་མེད）的自性。所谓“无我之胜”，是指无我之胜，是所化调伏后证悟之事，是成办有意义之事，是义成就（དོན་ཡོད་པར་གྲུབ）的自性。再次，对于先前所说的境，有身语意三族自性的赞颂之偈颂三句，其中的第一赞是：“诸相皆圆满”等。诸相皆圆满，非相皆已断。ཁད祈请宣说胜坛城。与此相连。坛城是怎样的呢？如导师在坛城仪轨时所说，具有四方四门等一切坛城特征，并且舍弃了非特征，即舍弃了残缺和多余的过失，也就是远离。ཀཀྱེ་祈请善逝身之尊！这样呼唤后，༼ཁ༽殊胜之坛城༼ཀ༽圣洁，即极其༼ག༽祈请宣说！是这个意思。所谓“寂静之法从胜生”，是指从寂静之法，进入胜义谛而必定产生。智慧是三种显现。它的行为是，自性是贪欲等，那些自性有八十种。那些自性显现菩提，通过修光明而清净，因此智慧的行为是清净的。由于获得了身等一切的自在，所以是普贤。由于获得了语的自在，所以是语之胜。一切有情……
English
After praising the Vajradhara Guru through the five families, requesting the explanation and drawing of the mandala. Since the Dharmadhatu Wisdom (ཆོས་དབྱིངས་ཡེ་ཤེས) pervades all Tathagatas, therefore, by its very nature, through the gate of the immovable qualities... The word "gate" and below, also applies to the following four lines. To please by praise. The so-called "peaceful" refers to the nature of the manifestation that mainly performs peaceful actions. All Tathagatas are wish-fulfilling jewels, the so-called "place of those" refers to the nature of Ratnasambhava (རིན་ཆེན་ཏ་འབྱུང་ལྡན). The so-called "all dharmas" refers to the dharmas of the scriptures, which are the nature of complete purity, the nature of Amitabha (འོད་དཔག་ཏུ་མེད). The so-called "supreme of selflessness" refers to the supreme of selflessness, which is the act of taming and realizing the trainable, is the act of accomplishing meaningful things, is the nature of Amoghasiddhi (དོན་ཡོད་པར་གྲུབ). Again, for the previously mentioned object, there are three verses of praise of the nature of the three families of body, speech, and mind, the first praise of which is: "All signs are completely perfect," etc. All signs are completely perfect, all non-signs are completely abandoned. ཁདPlease explain the sacred mandala. Connect with this. What is the mandala like? As the teacher said during the mandala ritual, it possesses all the characteristics of the mandala such as the four squares and four doors, and abandons the non-characteristics, that is, abandons the faults of being incomplete and excessive, that is, being separated. ཀཀྱེ་O Supreme Body of Samantabhadra! After calling like this, ༼ཁ༽the supreme mandala ༼ཀ༽is sacred, that is, extremely ༼ག༽please explain! That is the meaning. The so-called "peaceful dharma arises from the supreme" refers to the peaceful dharma, which inevitably arises from entering the ultimate truth. Wisdom is the three appearances. Its behavior is, the nature is desire, etc., those natures are eighty. Those natures manifest Bodhi, purify through meditating on luminosity, therefore the behavior of wisdom is purification. Because one has obtained the power of all things such as body, one is Samantabhadra. Because one has obtained the power of speech, one is the supreme of speech. All sentient beings...
Tibetan
ཅད་ཀྱི་སེམས་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད་ནི་རྡོ་རྗེ་སྟེ། འོད་གསལ་ཉིད་ཡིན་པས་ན་ཁྱོད་ནི་སེམས་ཅན་ཀུན་གྱི་སེམས་ཀྱི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཆེན་པོ འི་ངོ་བོ་ཉིད་དོ། །འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ལ་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་གྲུབ་མ་གྲུབ་རིགས་པས་རྣམ་པར་དཔྱད་ན་ཅུང་ཟད་ཀྱང་དམིགས་སུ་མེད་པ་སྟེ་མི་རྙེད་པ ས་རང་བཞིན་གྱིས་ཏེ་གདོང་མ་ནས་དག་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་དོའོ། །ལམ་བསྒོམས་སྟོབས་ཀྱིས་འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་པའི་དྲི་མ་དང་བྲལ་བས་ན་གློ་བུར་གྱི་དྲི་མ་མེད་པའི་ངོ་བོ། །དག་པ་གཉིས་དང་ལྡན་པ་དེ་ཉིད་ཀྱིས་ན་ཀུན་ཏུ་བཟང་པིའོ། །རང་གི་ཐུགས་སོ་སོར་ཐུགས་སུ་ཆུད་པས་ན་ཐུགས་ཀྱི་མཆོག་གོ །སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་འཐོབ་པར་མཛད་པས་ན་གདུལ་བྱའི་ཁ་ལོ་སྒྱུར་བའོ། །དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ཆོ་ག་བཤད་དུ་གསོལ། །ཞེས་པ་སྟེ། དགོངས་པ་མ་ཡིན་པའོ། ༈ །དེ་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནས་ཉམས་དགའ་བཤད་ཅེས་པའི་བར་ནི། རྡོ་རྗེ་འཆང་བའི་གསུང་ལ་འཇུག་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་སྡུད་པ་པོས་ སྨྲས་པའོ། །གདུལ་བྱ་རྣམས་ལ་རང་རང་གི་སྐལ་བ་དང་འཚམས་པར་ཅི་རིགས་པར་རྗེས་སུ་སྟོན་པར་མཛད་པས་ན་སྟོན་པའོ། །རྡོ་རྗེ་ནི་གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་ཏེ། ཡེ་ཤེས་དེ་རང་གི་བདག་ཉིད་དུ་འཛིན་པར་མཛད་པས་ན་རྡོ་རྗེ་འཛིན་ཏོ། །ས་འོག་དང་ས་སྟེང་དང་མཐོ་རིས་ཀྱི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད་དུ་གྱུར་པས་ན། འཇིག་རྟེན་གསུམ་པའོ། །འདོད་པའི་ཁམས་ལ་སོགས་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་བཞུགས་པས་ན་ཁམས་གསུམ་པའོ། །འཇིག་རྟེན་གསུམ་མཆོག་རྡོ་རྗེ་ནི་རང་སངས་རྒྱས་ལ་སོགས་པ་སྟེ། དེ་རྣམས་ཀྱི་མཆོག་ནི་གཙོ་བོར་གྱུར་པས་སོ། །འཇིག་རྟེན་གསུམ་ནི་ཚངས་པ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། དེ་རྣམས་ལ་རྗེས་སུ་སྟོན་པ་ཉིད་དེ་དེ་ལྟ་བུའི་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོའོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཀུན་གྱི་གནས་ཞེས་པ་ནི་དེ་རྣམས་ཀྱི་བཞུགས་གནས་སུ་གྱུར་པས་སོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད་དུ་གཤེགས་པས་ན་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཀུན་གྱིའོ། །ཐུགས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྐུ་དང་གསུང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་དག་ལས་དགར་བའོ། དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་སྐད་དོད་མཎྜལ་ཞེས་པའི་མཎྜ་ནི་སྙིང་པོ་སྟེ། གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་སོ་འོ་། །འཁོར་ནི་ལཱ་ཏི་ནི་ལེན་པ་དང་ཅིང་གྲིཧྣཏི་འཛིན་པ་ཡིན་པས་ན་དཀྱིལ་འཁོར་ཏེ། སྙིང་པོའི་ཡེ་ཤེས་ལེན་པ་དེ་དང་དེའི་རྣམ་པ་ལྟ་བུ་སྟེ། མཚོན་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་ནང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་དེ་དང་རབ་
Chinese
一切众生之心之自性乃金刚，是光明之自性，故汝乃一切众生之心之如是性大之自性。若以理智分析贪欲等是否实有自性，则丝毫不可得，以不可得故，乃自性清净之自性。以修道之力远离贪欲等垢染，故为无有暂时性垢染之自性。以具足二种清净，故为普贤。以各自之心皆能领悟，故为心之至上。以令一切众生获得解脱，故为调伏所化之舵手。请宣说坛城之仪轨。如是说，非为密意。༈ 从“此后”等至“宣说悦意”之间，乃为使入金刚持之语，故为结集者所说。以随应所化众生各自之根器而作相应之开示，故为导师。金刚乃无二之智慧，以令智慧执持为自身之体性，故为金刚持。以下界、上界及天界之如是性之自性所化，故为三界。以欲界等之自性而安住，故为三界。三界至上金刚乃独觉等，彼等之至上乃为主尊之故。三界乃梵天等，对彼等作随顺开示，如是之大金刚持。所谓如来一切之住处，乃因其成为彼等之住所故。以成为一切如来之自性，故为一切如来。所谓心之坛城，乃与身语之坛城作区分。坛城之梵语为曼陀罗，曼陀（梵文天城体：मण्ड，梵文罗马拟音：maṇḍa，汉语字面意思：精华），乃精华，即无二之智慧。轮（藏文：འཁོར།）乃拉丁语之“lenpa”和梵语之“grhnati”（梵文天城体：गृह्णाति，梵文罗马拟音：gṛhṇāti，汉语字面意思：执持），故为坛城，即领受精华之智慧，如彼及其形态，所象征之坛城即与内在之坛城极
English
The very nature of the minds of all beings is vajra. Since it is the nature of clear light, you are the very nature of the great suchness of the minds of all sentient beings. If one analyzes with reason whether or not attachment and so forth are established by their own nature, then even a little cannot be found. Because it cannot be found, it is the very nature of purity from the beginning. Because one is separated from the defilements of attachment and so forth by the power of meditating on the path, it is the nature of being without adventitious defilements. Because it possesses the two purities, it is Samantabhadra. Because one's own mind is understood individually, it is the supreme of minds. Because it causes all sentient beings to attain liberation from suffering, it is the turner of the helm for those to be tamed. Please explain the ritual of the mandala. Thus it is said, it is not the intention. ༈ From "Then" and so forth to "explanation of delight," it is said by the compiler in order to enter into the words of Vajradhara. Because he teaches appropriately to the disciples according to their individual capacities, he is the teacher. Vajra is non-dual wisdom. Because he causes that wisdom to be held as his own essence, he is the Vajra Holder. Because he has become the very nature of suchness of the lower realm, the upper realm, and the heavenly realm, he is the three worlds. Because he dwells by the nature of the desire realm and so forth, he is the three realms. The supreme vajra of the three worlds is the solitary buddha and so forth. The supreme of those is because he is the chief. The three worlds are Brahma and so forth. He is the one who teaches them accordingly, such a great Vajradhara. The place of all the Tathagatas is so called because it has become their dwelling place. Because he has gone to the nature of all the Tathagatas, he is of all the Tathagatas. The mandala of the mind is so called because it is distinguished from the mandalas of body and speech. The Sanskrit word for mandala is mandala, and manda (梵文天城体：मण्ड，梵文罗马拟音：maṇḍa，汉语字面意思：essence) is essence, which is non-dual wisdom. Wheel (Tibetan: འཁོར།) is the Latin "lenpa" and the Sanskrit "grhnati" (梵文天城体：गृह्णाति，梵文罗马拟音：gṛhṇāti，汉语字面意思：holding), therefore it is mandala, that is, receiving the wisdom of essence, like that and its form, the mandala that symbolizes is extremely related to the inner mandala.