Tibetan
འདྲ་བ་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། དེའི་རྣམ་པ་ཅན་ནོ་འོ་། །ཡིད་དུ་འོང་བས་ན་ཉམས་དགའ་བ་སྟེ། དེ་ལྟ་བུའི་ཐུགས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་གྱུར་པ་བཤད་པ་སྟེ། སྒྲ་ཇི་བཞིན་པའོ། ༈ །རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོའི་གསུང་གིས་དཀྱིལ་འཁོར་སྟོན་ པའི་ཕྱིར། དེ་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། དེ་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཚིག་གི་སྐབས་འབྱེད་པའོ། །འདིར་འགྱུར་རྙིང་གི་རྒྱུད་ལས། དེ་ཕྱིར་ཞེས་པ་མ་བྱུང་ཡང་པ་ཚབ་ཀྱི་འགྱུར་ལས། དེ་ནས་དེ་ཕྱིར་ཐུགས་དཀྱིལ་འཁོར། ཞེས་འབྱུང་བ་དགོས་སོ། །དེའི་ཕྱིར་ཞེས་པའི་སྒྲ་ནི་གཏན་ཚིགས་ཀྱི་དོན་ཏེ། སློབ་མ ས་དཀྱིལ་འཁོར་བཤད་པར་གསོལ་བ་བཏབ་པའི་ཚིག་བཤད་པར ཁས་བླངས་ནས། གང་གི་ཕྱིར་གསོལ་བ་འདེབས་པའི་སློབ་མ་ཁྱད་པར་ཅན་འདི་ནི་དད་པ་ལ་སོགས་པའི་ཡོན་ཏན་རྫོགས་པ་ཡིན་པས་ན། དཀྱིལ་འཁོར་འདི་བཤད་པར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བར་དགོངས་སོ། །སེམས་གཙོ་བོར་བྱས་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་ནི། ཐུགས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་རོ། །རྡོ་རྗེའི་རིགས་གཙོ་བོ་ཡིན་པས་ན་མཆོག་སྟེ། དེ་བས་ན་འདི་ཉིད་ནི་དང་པོར་གསུངས་སོ། །ཐུགས་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་ནི་མི་བསྐྱོད་པའོ། །དེ་དང་འདྲ་བར་བདུད་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཀྱིས་གཡོ་བར་མི་ནུས་པས་ན་རྡོ་རྗེ་རབ་འདྲ་བའོ། །སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་རྣམས་ཀྱི་དཀྱིལ་ནི་དེ་གསུམ་གྱི་སྙིང་པོ་མཆོག་སྟེ་སྣོད་མིན་ལ་གསང་བ ར་བྱ་བ། །ཐུགས་རྡོ་རྗེའི་དཀྱིལ་འཁོར་དེ་འདིར་ལེན་པས་ན་སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་གསུམ་ཀྱི་གཙོ་བོར་གྱུར་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཏེ་དེ་ཡང་དག་པར་བཤད་པར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བར་སྦྱར་རོ། ༈ །ལུས་དང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ ས་ནི། དཀྱིལ་འཁོར་དེའི་ཐིག་སྐུད་སྟེ། ཐིག་འདེབས་པའི་ཀྱི་ཆོ་ག་སྟོན་པ་ཡིན་ཏེ། ལུས་དང་ངག་སེམས་བསྒོམས་པ་ཡིས། ཞེས་པའི་བསྒོམས་པ་ནི། ལུས་དང་ངག་དང་སེམས་མཉམ་པར་བཞག་ཅིང༌། མ་ཡངས་པས་སོ། །ཤེས་རབ་ཅན་ ནི་དཀྱིལ་འཁོར་བྲི་སྒྲུབ་ཀྱི་ལས་ཀྱི་ཆོ་ག་མཐོང་བའིསློབ་དཔོན་གྱིས་སོ་ནོ་། །ཐིག་གདབ་པ་ནི་ཆ་ཆེན་དང་ཆ་ཆུང་གི་ཆ་རྣམ་པར་བགོ་བའོ། །ཐིག་སྐུད་ཀྱི་སྐད་དོད་སཱུ་ཏྲ་ལ་ངེས་ཙིག་གིས་སཱུ་ཏྲ་ན་ཞེས་པ་ནི་དཀྱིལ་འཁོར་སྨོས་པའམ་སྟོན་པ་ཡིན་པ ས་ཐིག་སྐུད་དོ། །སར་པ་ནི་དཀྱིལ་འཁོར་གཞན་དག་ཏུ་ལོངས་མ་སྤྱད་པའོ། །ལེགས་པར་བཀལ་བ་ནི་ཡང་དག་པར་བསྒྲིལ་བའོ། །ཚད་མ་སྟེ། རིང་ཐུང་གི་ཚད་ནི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ཉིས་ལྡབ་ཅེས་པ་ལ་ཁ་ཅིག །ཨབྷྱ་ཀ་རས། མདའ་ཡབ་ནས་མདའ་ཡབ་ཀྱི་བར་ཀྱི་ཉིས་འགྱུར་ལ་འདོད་པ་མིན་གྱི། རྩ་ཐིག་ནས་རྩ་ཐིག་གི་བར་གྱི་ཉིས་འགྱུར་རོ། །ཞེས་སྨྲ་བ་ནི། པཎྜི་ཏ་དེས་ཐིག་སྐུད་ཆ་ཆུང་རེ་བཞི་པ་ལ་རྩ་ཐིག་ནས་རྩ་ཐིག་གི་བར་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ཉིས་འགྱུར་དང༌། ཐིག་སྐུད་ཆ་ཆུང་གོ་དྲུག་པ་ལ། མདའ་ཡབ་ནས་འདའ་ཡབ་ཀྱི་བར་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་འབོར་བཅས་ཀྱི་ཉིས་འགྱུར་ལ་བཞེད་པས་གཞན་འདོད་མ་ལོངས་ཤིང༌། ཀླུ་བྱང་གི་ལུགས་རྟ་བབས་དཔངས་སུ་སྒོ་ཚད་གསུམ་མ་ཡིན་པས། ཐིག་སྐུད་ཀྱི་ཚད་ཕྱི་མ་ལྟར་བྱ་དགོས་པའི་ཕྱིར། ཉིས་འགྱུར་ཡང་ཕྱི་མ་ལྟར་བྱ་དགོས་པས། རང་གི་ལུགས་མ་ངེས་པ་ཡིན་པས་མི་རིགས་སོ། །སྒོམས་སུ་ནི་སྒོ་ཡི་ཉི་ཤུ་ཆའོ། །བོ། །རབ་ཏུ་མཛེས་པ་ནི་ཚོན་སྣ་ལྔ་པ་ཞེས་པ་ནི་ཡེ་ཐིག་གི་དབང་དུ་བྱས་ཀྱི། ལས་ཐིག་ནི་དཀར་པོའོ། སྟེ། སྒོ་ཡི་ཉི་ཤུ་ཆ་ལས་ཤིན་ཏུ་ཕྲ་བ་དང་སྦོམ་པ་མ་ཡིན་པ་དེ་ལྟ་བུའི་ཐིག་སྐུད་ཀྱིས་ཐིག་གདབ་བོ། །ཁྲུ་ནི་བཅུ་གཉིས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ཚད་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་པ་ནི་རྩ་ཐིག་ཕན་ཚུན་གྱི་མཐའ་ལ་ཁྲུ་བཅུ་གཉིས་འདོད་པ་ལྟར་མིན་གྱི། རྩ་ཐིག་རེ་རེ་ལ་ཁྲུ་གསུམ་མར་བྱས་པ་ཡིན་ཏེ། རྡོ་རྗེ་འཕྲེང་བར། རྡོ་རྗེ་ཅན་གྱི་ཁྲུ་གསུམ་ གསུམ་ཞེས་དང་ལེའུ་བཅུ་དྲུག་པའི་འགྲེལ་པ་ལས་ཤེས་སོ། །ཚད་དེར་ཡང་མ་ངེས་ཏེ། འབྱོར་བ་དང་བསྟུན་ནས་བྱ་བར་ཀླུ་བྱང་གིས་གསུངས་སོ། །ངོས་བཞི་དང་ནི་གྲྭ་བཞིར་ལྡན་ཞེས་པའི་གྲྭ་བཞི་ནི་ཟུར་བཞི་དང་ལྡན་པའི་ཕྱིར་རོ། །འདི་ཐིག་གིས་བྲི་ཚུལ་སྟོན་པ་ཡིན་ལ། རྩ་ཐིག་གི་ལོགས་ཀྱི་ངོས་བཞི་དག་ཟུར་བཞི་ནི་ཁྲུ་བཅུ་གཉིས་པར་བཤད་ཟིན་པས་འདིར་རྩ་ཐིག་ནས་མདའ་ཡབ་ཀྱི་བར་གྱི་ལོགས་བཞི་དང་དེའི་ཟུར་ཐིག་ལ་བྱའོ། །སྒོ་བཞི་པར་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཆ་ཆེན་རེ་རེའི་ཚད་ཀྱི་ཤར་ལ་སོགས་པའི་སྒོ་བཞི་དང་ལྡན་པ་སྟེ། དེ་འདྲ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་དེ་གྲུབ་ཞི་སྒོ་བཞི་པར་བཤད་པའི་དོན་གྱིས་ཏེ་ཤུགས་ཀྱིས་ན་ཕྱིའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཡིན་ཏེ། །དེའི་དབུས་སུ་དཀྱིལ་འཁོར་ནང་མ་ཟླུམ་པོ་བྲི་བར་འདི་ཉིད་ལས་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེའི་ཕྱིར་ཁ་ཅིག་རྡོ་རྗེ་འཕྲེང་བ་ལས། སྙིང་པོར་ཡང་ནི་སྒོ་བཞི་པ། རྩེ་གསུམ་རྡོ་རྗེའི་ཕྲེང་བས་བསྐོར། །ཞེས་གསུངས་པས། དེའི་ལུགས་ཀྱིས། ནང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་སྒོ་བཞི་བཞེད་པར་སྨྲ་བ་མི་རིགས་ཏེ། སྒོ་བཞི་པའི་སྙིང་པོར་ཞེས་བསྒྱུར་རྒྱུ་ལ། གོ་རིམས་འཁྲུགས་པའི་འགྱུར་སྐྱོན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ནོ། །དེ་ཡི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། ངོས་བཞི
Chinese
名为相似，是具有其相状的。令人喜悦故而赏心悦目，如是成为心之坛城者，是说如其语声。༈。以金刚持大尊之语，为显示坛城之故。从“此后”等语开始宣说，所谓“此后”是区分词句的场合。在此旧译经典中，虽未出现“因此”，但在巴曹译本中，有“此后因此心坛城”之语，这是需要的。所谓“因此”之语，是因明的意义，即弟子请求宣说坛城，上师承诺宣说之后，因为祈请的这位特殊弟子，是具足信心等功德者，因此心想应当宣说此坛城。以心为主的坛城，即是心之坛城。以金刚部为主故为殊胜，因此首先宣说了此坛城。心之金刚是不动尊。与其相似，魔等不能动摇，故为极似金刚。身语意之坛城，是彼三者之精华，是殊胜的，应对非器者保密。此处取心金刚之坛城，故为身语意三者之主的坛城，即应如实宣说之意。༈。以“身体”等语，是彼坛城之线绳，是显示安线的仪轨，即以身语意修习。所谓“修习”，是身语意平等安住，且不放逸。具智慧者，是指能见到坛城绘画修造事业仪轨的阿阇黎。安线，是将大分和小分的部分进行区分。线绳的梵语是sūtra，以确定词义，sūtrana，是指坛城，或者说是显示坛城，所以是线绳。萨尔巴，是指未曾在其他坛城中使用过的。妥善安置，是指如实缠绕。尺度，即长短的尺度，有些人说是坛城的两倍。阿毗雅嘎惹，认为是箭杆至箭杆之间的两倍。
English
It is called similarity, which means having its appearance. It is pleasing, so it is delightful. It is said that it becomes the mandala of the mind in this way, just like its sound. ༈. Because the great Vajradhara speaks to show the mandala. Starting with "then," etc., it is said that "then" is to distinguish the occasion of words. In this old translation of the scripture, although "therefore" does not appear, in the translation of Pa Tsab, there is the phrase "then therefore mind mandala," which is necessary. The word "therefore" is the meaning of logic, that is, after the disciple requested to explain the mandala and the master promised to explain it, because this special disciple who requested is complete with qualities such as faith, therefore, it is thought that this mandala should be explained. The mandala with the mind as the main thing is the mandala of the mind. Because the Vajra family is the main one, it is supreme, so this mandala is explained first. The Vajra of the mind is Akshobhya. Similar to it, demons and others cannot shake it, so it is very similar to Vajra. The mandala of body, speech, and mind is the essence of those three, it is supreme, and it should be kept secret from those who are not vessels. Here, the mandala of the mind Vajra is taken, so it is the mandala of the lord of body, speech, and mind, which means that it should be explained truthfully. ༈. With the words "body," etc., it is the thread of that mandala, which is to show the ritual of laying the thread, that is, to practice with body, speech, and mind. The so-called "practice" is to keep body, speech, and mind in equanimity, and not to be lax. The wise one refers to the acharya who can see the ritual of drawing and constructing the mandala. Laying the thread is to divide the parts of the large and small parts. The Sanskrit word for thread is sūtra, and by determining the meaning of the word, sūtrana refers to the mandala, or it means showing the mandala, so it is the thread. Sarpa refers to what has not been used in other mandalas. To arrange properly means to wrap it truthfully. The measure, that is, the measure of length, some say it is twice the mandala. Abhyakara believes it is twice the distance from arrow shaft to arrow shaft.
Chinese
因此，說「從根本線到根本線之間的兩倍」是指：那位班智達認為，對於四分之一小線的線繩，是根本線到根本線之間的壇城的兩倍；對於六十六分之一小線的線繩，是箭桿到箭桿之間的壇城總量的兩倍，因此不符合其他人的意願。由於龍猛、龍智的儀軌中，馬降的高度不是三門的尺寸，因此必須按照後面的線繩尺寸來做。兩倍也必須按照後面的來做。因為自己的儀軌不確定，所以不合理。畫線時，是門的二十分之一。沃。極其美麗的是五彩，這是就本初線而言的，事業線是白色的。即，用比門的二十分之一更細或更粗的線繩來畫線。「肘是十二」是指壇城的尺寸。意思是說，不像認為根本線相互之間的邊緣是十二肘，而是將每條根本線都做成三肘。如《金剛鬘》中說：「金剛持的三肘三肘」，可從第十六品的注釋中得知。那個尺寸也不確定，龍猛、龍智說要根據財力來做。所謂「四面和四角具備」，四角是指具備四個角。這是說明用線畫的方法。根本線的側面的四面，四個角已經說過是十二肘了，所以這裡是指從根本線到箭桿之間的四個側面和那個角線。所謂「四門者」，是指每個大塊的尺寸都具備東方等四個門，像那樣的壇城完成，就是說成了四門，暗示著是外壇城。因為從這裡說要在它的中央畫一個圓形的內壇城。因此，有些人說《金剛鬘》中說：「在心髓中也是四門，由三尖金剛的鬘環繞。」按照那個儀軌，認為內壇城有四門是不合理的。應該翻譯成「四門的心髓」，因為是順序顛倒的翻譯錯誤。諾。關於「它的」等等，四面
English
Therefore, saying "twice the distance from the root line to the root line" means: That Pandit believes that for a thread of one-fourth of a small line, it is twice the mandala from the root line to the root line; for a thread of one-sixty-sixth of a small line, it is twice the total amount of the mandala from arrow shaft to arrow shaft, so it does not meet the wishes of others. Since the height of the horse descent in the tradition of Nagarjuna and Buddhajnana is not the size of three doors, the size of the thread must be made according to the latter. The doubling must also be done according to the latter. Because one's own tradition is uncertain, it is unreasonable. When drawing lines, it is one-twentieth of the door. Wo. Extremely beautiful is five colors, which is in terms of the original line, and the action line is white. That is, draw lines with a thread that is neither thinner nor thicker than one-twentieth of the door. "Cubit is twelve" refers to the size of the mandala. It means that it is not like thinking that the edges of the root lines are twelve cubits from each other, but that each root line is made into three cubits. As it is said in the Vajra Garland: "The three cubits of the Vajradhara, three cubits," can be known from the commentary on the sixteenth chapter. That size is also uncertain, Nagarjuna and Buddhajnana said to do it according to financial resources. The so-called "four sides and four corners are equipped," the four corners refer to the four corners. This is to explain the method of drawing with lines. The four sides of the sides of the root line, the four corners have already been said to be twelve cubits, so here it refers to the four sides from the root line to the arrow shaft and that corner line. The so-called "four doors" means that the size of each large piece is equipped with four doors such as the east, etc. The completion of such a mandala is said to be four doors, implying that it is the outer mandala. Because it is said from here to draw a circular inner mandala in its center. Therefore, some people say that it is said in the Vajra Garland: "In the heart essence there are also four doors, surrounded by a garland of three-pointed vajras." According to that tradition, it is unreasonable to think that the inner mandala has four doors. It should be translated as "the heart essence of the four doors," because it is a translation error with the order reversed. No. Regarding "its" etc., four sides