Tibetan
་ལྔའི་དངོས། །བོ་སྟེ་ངོ་བོར་བཤད་པའོ། །དེ་རྣམས་སྟེང་གི་སྣ འི་བུ་ག་ལས་ངེས་པར་འབྱུང་བ འི། །ཚུལ་ནི། མཉམ་གནས་ཀྱིས་གཙོ་བོ་བྱས་ནས་རྒྱུ་ན་སྣ་བུག་གཡོན་རྐྱང་དང་གྱེན་རྒྱུས་གཙོ་བོ་བྱེད་ན་གཡས་རྐྱང་དང་ཐུར་སེལ་གྱི་གཙོ་བོ་བྱེད་ན་སྣ་བུག་གཉི་ག་ནས་དྲག་ཏུ་དང་། །སྲོག་འཛིན་གྱི་གཙོ་བོ་བྱེད་ན་དལ་བ ར་རྒྱུ་བ་ཞེས་བྱ་བ་རྣམ་པ་བཞིར་འགྱུར་ལ། །དེ་རྣམས་རེ་རེའི་གནས་ཡུན་ནི་ནང་གི་དུས་ནི་ཡིན་པར་བཤད་དོ། །དེ་འདྲ་བའི་རླུང་བཞི་ལ་དམིགས་ནས་ཟློ་བ་ནི་སྣ་རྩེར་ཡུངས་ཀར་བསམ་བའི་བསམ་ལུགས་ཏེ་རླུང་གི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དོ། །རང་ཤུགས་ཀྱིས་བཟློ་བའི་སྔགས་ཡི་གེ་གསུམ་གྱི་གདངས་དང་དཀྱིལ་འཁོར་བཞི་ཡི་རླུང་གི་གདངས་དབྱེར་མི་ཕྱེད་པར་སྦྱོར་བ་ཡིས། །ཉིན་མཚན་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ། །རྒྱུ་བ་ལ་ཐུན་ཕྱེད་ཉེར་བཞིར་བྱས་པའི་ཐུན་རེ་རེའི་དུས་སུ་གནས་པར་བྱེད་པ་ན་རླུང་སྔགས་གཉིས་སྦྱར་ནས་བཟློ་བ་ནི་སྔགས་ཀྱི་དེ་ཉིད་དེ། འདི་ཡང་སྣ་རྩེར་ཡུངས་ཀར་སེམས་པའོ་དེ། །དེ་རྣམས་ཀྱི་རྒྱུ་བའི་རིམ་པ་ནི་འབྱུང་བའི་གོ་རིམ་ཇི་ལྟར་རིགས་པ་བཞིན་དུ་རྒྱུ་བས། །མཐའ་གཅིག་ཏུ་མ་ངས་སོ་འོ་། །ཞེས་གསུངས་པ་སྟེ། སྣ་ཡི་རྩེ་མོར་ཡུངས་ཀར་བསམ། ཞེས་བྱ་བའི་རྡོ་རྗེའི་ཚིག་གི་དོན་འདིས་རླུང་གི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དང༌། སྔགས་ཀྱི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་སྟོན་པ་ཡིན་ནོ། །འགྲོ་དང་མི་འགྲོ་ཡུངས་ཀར་ལ། ཞེས་ བྱ་བའི་རྐང་པ་གཅིག་གིས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་སྟོན་པ་ལ། འགྲོ་བ་ནི་རླུང་གི་བཞོན་པ་དང་མི་འགྲོ་བ་ཞེས་པ་ནི། དེ་ལ་ཞན་པ་རྣམ་པར་ཤེས་པ་གསུམ་པོ་བྱང་ཆུབ་པ་སྟེ། སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་བདག་ཉིད་ཅན་གྱི་སེམས་སོ། །ཡུངས་ཀར་ནི་ཁམས་ཕྲ་བ་སྟེ། རླུང་རྟེན་དང་ཡེ་ཤེས་གསུམ་པོ་བརྟེན་པར་གྱུར་པར་བསམ་ཞིང་རྣམ་པར་ཤེས་པར་བྱ་བ་སྟེ། བསྒོམ་པར་བྱའོ། །འདིར་འགྱུར་གསར་གཉིས་ལས། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དོ་ཞེས་འབྱུང་བ་ལེགས་སོ། །ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དུ་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །ཡེ་ཤེས་གནས་ནི་ཉམས་དགའ་པ། གསང་བའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས་བརྟགས་བསྒོམ། ཞེས་བྱ་བ་ལ། རླུང་དག་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ལས་སྒྲུབ་པའི་སྐུ་ཞེས། མིང་དུ་བཏགས་པའི་དག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྐུ་ནི། དེའི་ཐུགས་ཀྱི་རྟེན་ཡིན་པས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་གནས་སོ། །འཇའ་ཚོན་ལྟར་དཀར་པོ་ལ་སོགས་པའི་འོད་ཟེར་རྣམས་དང་ལྡན་པས་ན། ཉམས་དགའ་བའོ། །རྟོག་པའི་རྣལ་འབྱོར་པ་རྣམས་ཀྱི་ཡུལ་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། གསང་བའོ། །
Chinese
五之物。谓为体性。彼等之上鼻孔定然生起之。理者，平住为主而行则鼻孔左单，上行气为主则右单，下泄为主则鼻孔二者猛烈，持命为主则缓慢行，如是成四种。彼等一一之住时，内之时是也。如是之四气为对境而念诵者，是鼻尖观想芥子的观想方式，即是风之真如。自力念诵之咒语三字之音声与四轮之风音声无别结合，日夜一切时，于行持，以半座二十四分之每一分时中安住而行，则风咒二者结合而念诵是咒之真如，此亦鼻尖作意芥子也。彼等之行持次第者，如生起之次第如何而行故。定然莫忘索哦。如是说者，鼻之尖端作意芥子。名为金刚语之义，此示风之真如与咒之真如也。去与不去芥子上。名为一偈示智慧之真如也。去者是风之骑乘，不去者，于彼弱者，三识菩提也。空性之自性之心也。芥子是微细界，风依与智慧三者所依而转作意且识之，当修也。此处新旧译二者中，有智慧之真如者为佳。当修智慧之真如也。智慧处是适意，以秘密智慧观察修。如是者，风清净识而成之身，名之为清净智慧之身者。是彼心之所依故，是智慧之处也。如彩虹般具有白色等光芒故，是适意也。非是分别瑜伽士之境故，是秘密也。
English
The object of the five. It is said to be the essence. From the nostrils above them, it will definitely arise. The method is that if the equal-abiding is the main cause, then the left nostril is single, and if the upward-moving is the main cause, then the right nostril is single, and if the downward-clearing is the main cause, then both nostrils are strong, and if the life-sustaining is the main cause, then it flows slowly, and thus it becomes four types. The duration of each of them is said to be the inner time. Focusing on such four winds and reciting is the way to contemplate mustard seeds at the tip of the nose, which is the suchness of wind. By combining the sound of the three syllables of the mantra recited by itself and the sound of the wind of the four mandalas without distinction, day and night, in all aspects, one abides in each half-session of the twenty-four sessions, then reciting the wind and mantra together is the suchness of the mantra, and this is also contemplating mustard seeds at the tip of the nose. The order of their movement is according to the order of arising. Definitely do not forget so oh. As it is said, contemplate mustard seeds at the tip of the nose. The meaning of the Vajra words, which are called, shows the suchness of wind and the suchness of mantra. Going and not going on the mustard seed. One verse shows the suchness of wisdom. Going is the riding of the wind, and not going means that the three consciousnesses are enlightened in those who are weak. It is the mind of emptiness. Mustard seed is a subtle realm, and the three, wind, support, and wisdom, are thought to be dependent and known, and should be meditated upon. Here, in both the new and old translations, it is better to have the suchness of wisdom. One should meditate on the suchness of wisdom. The place of wisdom is pleasant, contemplate and meditate with secret wisdom. As such, the body accomplished from the purification of wind and consciousness, named the body of pure wisdom. Because it is the support of that heart, it is the place of wisdom. Because it is like a rainbow and has white and other rays, it is pleasant. Because it is not the object of conceptual yogis, it is secret.
Tibetan
འོད་གསལ་བའི་ཡེ་ཤེས་ལས་བྱུང་བས་ན། ཡེ་ཤེས་ཀྱིས་བརྟགས་པ སྟེ། བསྐྱེད་པ། །ཟུང་འཇུག་གི་སྐུ་འདིའི་དོན་ནི་གསང་འདུས་ལྟ་བུར་མ་ཟད་ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་མདོ་སྡེ་ལས་ཀྱང་ཁ དངོས་སུ་འམ་སྙམ་ན་ཟུང་འཇུག་གི་སྐུ་འདི་ལ་དགོངས་པའི་གཞིར་བྱས་ན ས་བཤད་པས་ཏེ། སྒྲ་གཞན་གྱིས་སྟོན་གྱི་དངོས་སུ་མ་ཡིན་ན། ཀསྟོན་ཏེ། སྐྲ་གཙམ་ཁྱོན་གཅིག་ལ་ཡང་སངས་རྒྱས་ནི། །རྣམ་མང་གངྒཱའི་ཀླུང་ ཤོག་ལྷེབ་ ༢༠༡ ནས་ ༣༠༠ བར།
Chinese
由于从光明智慧中产生，因此，以智慧来观察，即生起。双运身的意义不仅像密集金刚，而且在大乘经部中，似乎也并非直接阐述，而是以对双运身的理解为基础进行讲述。虽然用其他词语来表达，但并非直接指明。如何阐述呢？即使在一根头发的范围内，佛陀也是，各种各样的恒河
English
Since it arises from the wisdom of clear light, it is contemplated by wisdom, that is, generated. The meaning of this Yuganaddha body is not only like Guhyasamaja, but also in the Mahayana Sutras, it seems that it is not directly explained, but it is explained based on the understanding of the Yuganaddha body. Although it is expressed in other words, it is not directly indicated. How is it explained? Even within the space of a single hair, the Buddha is, the various Ganges.