Tibetan
་མེ་འབུར་བ་དང་ཐབས་ཀྱི ས་ཏེ། སྤྱི་བོའི་དཀར་ཆ་གཉིས་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་སྟེ། འབར་འཛག་གཉིས་འདྲེས་པའི་དགའ་བས་དྲངས་པ་སྟེ་བསྐྱོད་པས་ཡན་ལག་མ་ལུས་པ་ལས་འདོད་ཆགས་ཆེན་པོའི་མེས་བཞུས་པར་གྱུར་ནས། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཀྱི་ཐིག་ལེའི་གཟུགས་སུ་པདྨའི་སྣ་ཡི་རྩེ་མོར་ལྟུང་བ་སྟེ། ལྷུང་བ་མའི་ཁྲག་དང་འདྲེས་པ་ནི་སེམས་ཅན་མངལ་དུ་སྐྱེ་བའི་རྒྱུའོ། །གསང་བའི་སྣ་རྩེའི་ཐིག་ལེ་འདི་ནི་སྲིད་པ་སྐྱེ་བའི་རིམ་པ་ལྟར་སྒོམ་པའི་བསྐྱེད་རིམ་པ་རྣམས་ལ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་ཀྱིས་སྣ་ཡི་རྩེ་མོར་ཡུངས་ཀར་བསམ། །ཞེས་ཡུངས་ཀར་གྱི་སྒྲས་མཚོན་པར་མཛད་དེ། གསང་བའི་སྣ་རྩེར་ཡུངས་ཀར་གྱི་སྒྲས་མཚོན་པའི་ཐིག་ལེ་སྒོམ་པ་འདི་ཉིད་ནི་རྩ་རྒྱུད་དུ་མ་ཟད། འདུས་པའི་རྒྱུད་ཕྱི་མ་ལས་ཀྱང་གསུངས་ཏེ། ཡེ་ཤེས་ལྔ་ཡི་རང་བཞིན་གྱི་དབུགས་ནི་ཁྱབ་བྱེད་ཀྱི་རླུང་མེ་ལོང་ལྟ་བུའི་ཡེ་ཤེས་ཡིན་པ་ནས། སྲོག་འཛིན་གྱི་རླུང་ཆོས་དབྱིངས་ཡེ་ཤེས་ཡིན་པའི་བར་རོ། །ས་ནས་ནམ་མཁའི་བར་གྱི་འབྱུང་བ་ལྔ་ཡི་ངོ་བོ་ཉིད་ནི། ཐུར་སེལ་སའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཡན་པ་སོགས་སོ། །པདྨའི་སྣ་རྩེར་ལེའུ་དྲུག་པའི་སྒྲོན་གསལ་དུ་རྒྱུད་ཕྱི་མ་དྲངས་པའི་འགྱུར་ཐམས་ཅད་དང༌། བཅུ་གཉིས་པའི་འགྲེལ་པར་དྲངས་པའི་འགྱུར་གསར་གཉིས་དང༌། ཆག་གིས་བསྒྱུར་བའི་རིམ་ལྔ་དང༌། སྤྱོད་བསྡུས་ལས། པདྨའི་སྣ་རྩེར་ཞེས་འབྱུང་ལ། ལེའུ་བཅུ་གཉིས་པའི་འགྲེལ་པའི་འགྱུར་རྙིང་གཉིས་དག་པ་ དང་རྒྱུད་ཕྱི་མ་དང་རིམ་ལྔ་དང༌། སྤྱོད་བསྡུས་ལོ་ཆེན་གྱིས་བསྒྱུར་བ་ལ་པདྨ་ཞེས་པ་མེད་པས། རྒྱ་གར་གྱི་དཔེ་ལ་ཡོད་མེད་གཉིས་བྱུང་བར་གསལ་ཡང༌། སྤྱོད་བསྡུས་སུ་དཀྱིལ་འཁོར་བཞིའི་རླུང་ལ་ཡི་གེ་གསུམ་གྱི་རྡོར་བཟླས་སྟེང་གི་སྣ་རྩེར་བྱེད་པ། ཡེ་ཤེས་ལྔའི་ཞེས་སོགས་རྐང་པ་དྲུག་གིས་གསལ་བར་བསྟན་པར་གསུངས་པས་པདྨ་མེད་པ་དག་གོ །ཕྱུང་ནས་ནི། དེ་ལྟར་རླུང་དང་བྱང་སེམས་འདྲེས་པ་དེ་ཉིད་གོང་བུའི་གཟུགས་སུ་བྱས་ནས་གསང་བའི་སྣ་རྩེར་ཐིག་ལེའི་གཟུགས་སུ་བརྟག་པ་སྟེ། བསྒོམ་པར་བྱ། རྩ་རྒྱུད་ལས་རིན་ཆེན་ཁ་དོག་སྣ་ལྔ་པ། ཞེས་གསུངས་པའི་དོན་ནི་སྲོག་གི་དང་། རྩོལ་བ་ཞེས་བྱ་བ་རླུང་ཁ་དོག་ལྔ་པར་བཤད་དོ། ཅེས་སྦྱོར་བ་ཡན་ལག་དྲུག་གི་སྲོག་རྩོལ་གྱི་ཡན་ལག་སྟོན་པའི་རྐང་བ་དྲུག །འདིར་བསྐྱེད་རིམ་པའི་ཕྲ་མོ་སྒོམ་པ་ལ་དྲངས་པ་ནི་མཚན་ཉིད་མཚུངས་པའི་སྒོ་ནས་བསྟན་པ་ཡིན་པས་མི་འགལ་ལོ། །གསུངས་པས་
Chinese
是火焰升腾和方便（Upāya）的缘故。顶轮的白色（明点）平等进入（下行），燃烧和滴落二者混合的喜乐所牵引，由此运动，从所有肢体中，被大贪欲之火融化之后，菩提心的明点化为形象，落到莲花花蕊的顶端。落下与母血混合，是众生入胎之因。这秘密花蕊顶端的明点，对于如实观修有情生起次第的生起次第行者们，如来们认为（此明点）在花蕊顶端如芥子一般。这样用芥子的声音来表示。在秘密花蕊顶端用芥子的声音来表示的明点观修，不仅在根本续中，也在后部总集续中宣说。五种智慧自性的气息，从遍行气是如镜智慧，到持命气是法界智慧之间。从地到空之间的五大种的自性，从下行气是地之自性等等。在莲花花蕊顶端，第六品《灯明》中引用的后部续的所有译本，以及第十二品注释中引用的新译本两种，还有恰克（Chag）翻译的《五次第》，以及《行集》中，有“在莲花花蕊顶端”的说法。第十二品注释的旧译本两种，以及后部续和《五次第》，还有《行集》大译师翻译的版本中没有“莲花”这个词，因此表明印度的梵文版本存在有和没有两种情况。然而，《行集》中对于四轮的气，用三字金刚念诵在顶端进行，五种智慧等等，用六句偈颂清楚地显示，因此没有“莲花”一词。取出之后，像这样将气和菩提心混合，做成丸子的形状，然后在秘密花蕊顶端观想为明点的形状，应当如此观修。根本续中说“五种珍宝颜色”，所说的意思是命气和勤作，被称为五种颜色的气。这样是六支瑜伽中显示命勤支的六句偈颂。这里引用在生起次第中观修微细（明点），是通过性质相同的方式来显示，因此不矛盾。如是说。
English
It is because of the blazing fire and skillful means (Upāya). The white (bindu) of the crown chakra enters equally (descends), drawn by the joy of the mixture of burning and dripping, thus moving, from all limbs, after being melted by the fire of great desire, the bindu of bodhicitta transforms into a form, falling to the tip of the lotus pistil. Falling and mixing with the mother's blood is the cause of sentient beings entering the womb. This bindu at the tip of the secret pistil, for the generation stage practitioners who meditate on the order of arising of sentient beings as it is, the Tathagatas consider (this bindu) to be like a mustard seed at the tip of the pistil. Thus, it is represented by the sound of a mustard seed. This bindu meditation, represented by the sound of a mustard seed at the tip of the secret pistil, is spoken not only in the root tantra, but also in the later Compendium Tantra. The breath of the nature of the five wisdoms, from the pervasive air being like mirror-like wisdom, to the life-sustaining air being the wisdom of the dharmadhatu. The nature of the five great elements from earth to space, from the downward-clearing air being the nature of earth, and so on. At the tip of the lotus pistil, in the sixth chapter "Lamp Illumination," all the translations of the later tantra that are quoted, and the two new translations quoted in the twelfth chapter commentary, as well as the Five Stages translated by Chag, and in the Compendium of Practices, there is the saying "at the tip of the lotus pistil." The two old translations of the twelfth chapter commentary, as well as the later tantra and the Five Stages, and in the version translated by the great translator of the Compendium of Practices, there is no word "lotus," thus indicating that there are both present and absent versions in the Indian Sanskrit texts. However, in the Compendium of Practices, for the air of the four chakras, the three-syllable vajra recitation is performed at the top, the five wisdoms, etc., are clearly shown in six verses, thus there is no word "lotus." After extracting, like this, mix the air and bodhicitta, make it into the shape of a pill, and then contemplate it as the shape of a bindu at the tip of the secret pistil, one should meditate in this way. In the root tantra, it says "five precious colors," what is said means life-air and effort, which are called the five-colored air. Thus, these are six verses showing the life-effort branch of the six-branch yoga. Here, quoting the meditation on the subtle (bindu) in the generation stage is to show it through the way of similar characteristics, therefore it is not contradictory. Thus it is said.
Tibetan
སོ། །འགྲོ་དང་མི་འགྲོ་ཡུངས་དཀར་ལ། ཞེས་བྱ་བ་ནི། ཡུངས་ཀར་ཏེ་ས་བོན་གྱི་ཐིག་ལེའི་དབུས་སུ་འགྲོ་བ་སྟེ་རྒྱུ་བ་བཅུད་དང་མི་འགྲོ་བ་སྟེ། མི་རྒྱུ་བའི་སྣོད་ཀྱི་འཇིག་རྟེན་རྣམས་བསམ་ཞིང་།ཞེས་པ་ནི་བསྐྱེད་རིམ་པས་ཐིག་ལེ་ཕྲ་མོའི་དབུས་སུ་རྟེན་དང་བརྟེན་པའི་ལྷའི་འཁོར་ལོ་བསམ་པའོ། །གཞི་དུས་སུ་སྔར་བཤད་པའི་ཐིག་ལེ་དེ་ཉིད་ལས་འགྲོ་བ་རྣམས་སྐྱེ་བཞིན་པ་སྟེ། སྐྱེ་བར་ཤེས་པར་བྱ་སྟེ། བདུད་རྩི་ཞེས་པ་ནི་ས་བོན་ཐིག་ལེ་ཞེས་བྱ་བར་བཤད་དེ། ཐིག་ལེ་དེ་ལས་མངལ་སྐྱེས་ཀྱི་འགྲོ་བ་མཆོག་དམན་འབྲིང་གསུམ་པོ་སྐྱེས། ཞེས་རྡོ་རྗེ་བདུད་རྩིའི་རྒྱུད་དུ་གསུངས་པས་སོ། །ཡུངས་ཀར་འདི་ཉིད་ལ་སྟེ། འདི་ཉིད་ཀྱི་རྟོག་པའི་རྣལ་འབྱོར་ཕྲ་མོ་ལ་སློབ་པ་ན། རྒྱུ་བ་ཕྲ་མོའི་རྟེན་པའི་ལྷ་དང༌མི་ རྒྱུ་བ་དེའི་གཞལ་ཡས་ཁང་རྣམས་དྲུག་པ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔར་བསམ་མོ། །དེ་ལྟར་བསྒོམ་པ་འདི་ཉིད་ཀྱི་ཁྱད་པར་ནི། ཟག་མེད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས། །སྐྱེ་པའི་གནས་འོག་སྒོའི་ཐིག་ལེ་ནི་ཉམས་དགའ་བ་སྟེ། དེ་ལ་དམིགས་ནས་བསྒོམས་པས་བདེ་ཆེན་འདྲེན་པས་སོ། །དེ་ཡང་རང་ལྷ་ཡབ་ཡུམ་དུ་གསལ་བའི་གསང་བའི་གནས་གཉིས་ཡེ་ཤེས་ཏེ། ཡིད་ཀྱིས་སྙོམས་པར་ཞུགས་པར་བརྟགས་ནས་བསྒོམ་པ་ལས་བྱུང་བའི་ཐིག་ལེའོ། ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། དྲང་བའི་དོན་ཏོ། ༈ །སྣ་ཡི་རྩེ་མོར་ཡུངས་ཀར་བསམ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའི་རྐང་བ་བཞི་ལ་ངེས་དོན་རྫོགས་པའི་རིམ་པའི་བཤད་པ་གསུངས་པ་ལ་བཞི་ལས་རླུང་གི་དེ་ཉིད་ནི། སྙིང་ག་དང༌། གསང་བའི་གནས་དང་། ལྐོག་མ་དང༌། ལྟེ་བ་དང༌། ལུས་ཐམས་ཅད་ལ་གནས་པའི་རླུང་ལྔ་ནི། རིམ་པ་བཞིན་སྲོག་འཛིན་ཐུར་སལ། གྱེན་རྒྱུ། མཉམ་ནས། ཁྱབ་བྱེད་ལྔ་ཡེ་ཤེས་ལྔའི་ངོ་བོའི་འོད་ཟེར་ལྔ་པོ་སྲོག་གི་དང་རྩོལ་བར་གྱུར་ནས་སྣ་ཡི་རྩེ་མོ་སྟེ། སྟེང་གི་སྣ་ཡི་བུ་ག་ལས་དཀྱིལ་འཁོར་བཞིའི་།ཁྱབ་བྱེད་འཆི་བའི་དུས་སུ་སྟེང་གི་སྣ་བུག་ལས་རྒྱུ་ཡང་ད་ལྟ་མི་རྒྱུ་བས་དཀྱིལ་འཁོར་བཞི་ཞེས་གསུངས་སོ། །རླུང་གི །དཀར་སེར་དམར་ལྗང་གུའི་ཁ་དོག་གིས་རང་གི་གནས་སོ་སོ་ནས་གོ་རིམས་བཞིན་དུ་ངེས་པར་འབྱུང་སྟེ། ཇི་སྐད་དུ་རྡོ་རྗེ་ཕྲེང་བ་ལས་རྩ་རྒྱུད་ལས་སྣ་རྩེར་ཡུངས་ཀར་བསམ་པར་བྱ། ཞེས་བྱ་བ འི་དོན་ནི། སྲོག་གི་དང་རྩོལ་བའི་རླུང་ལ་ཡིད་ཀྱིས་བརྟག་པའི་དོན་ནོ་འོ་། །སྲོག་གི་དང་རྩོལ་བ་ལ་ ཡིད་གནས་པའི་སྲོག་གི་རྩོལ་བ་ནི། །འོད་ཟེར་ཏེ། ཁ་དོག་ལྔ་པོ་སངས་རྒྱས་ཏེ། རིགས
Chinese
索！关于“行与不行芥子”是说，观想芥子，即种子明点的中央，行，即流动精髓，与不行，即不流动的器世界。这是生起次第者观想微细明点中央的所依与能依之坛城。在根本位时，从先前所说的那个明点中，众生正在产生，应当知晓正在产生。所谓甘露，是指种子，说是明点。从那个明点中，产生了胎生的上中下三种众生。如《金刚甘露续》中所说。对于这个芥子，学习这个芥子的微细观想瑜伽时，观想流动微细所依之本尊与不流动彼之宫殿等，第六观想为金刚萨埵。如此修习之功德是，无漏之智慧。产生之处下门之明点是令人喜悦的，缘彼而修，能引生大乐。又是，自身本尊明观为父母双运之二秘密处是智慧，以意而审慎入定后，从修习所生之明点。这是正直之义。༈！所谓“于鼻尖观想芥子”等四句，宣说了具有决定意义的圆满次第之解释，四者中风之自性是，心间与，秘密处与，锁骨与，脐间与，安住于身体一切处之五风是，依次为命勤下净，上行，遍行五者，成为五智慧自性之五光芒，成为命之作功，于鼻尖，从上方鼻孔中，四坛城之。遍行于死亡之时从上方鼻孔中流动，现在不流动故说为四坛城。风之。以白黄红绿蓝五色从各自之位置中按顺序决定产生，如《金刚鬘》中说，从根本续中于鼻尖观想芥子。此之意义是，以意观察命之作功之风之意义。于命之作功 意安住之命之作功是，光芒，五色是佛陀，种姓。
English
So! Regarding "Going and Not Going Mustard Seed," it means contemplating the mustard seed, that is, the center of the seed bindu, going, that is, the flowing essence, and not going, that is, the container world that does not flow. This is the generation stage practitioner contemplating the mandala of the dependent and the depended in the center of the subtle bindu. At the base stage, from that bindu previously mentioned, beings are being produced, and it should be known that they are being produced. What is called nectar refers to the seed, which is said to be the bindu. From that bindu, the three types of womb-born beings, superior, middling, and inferior, are produced. As stated in the Vajra Nectar Tantra. For this mustard seed, when learning the subtle contemplation yoga of this, contemplate the deity that depends on the flowing subtle and the palace of that which does not flow, etc., the sixth is contemplated as Vajrasattva. The merit of practicing in this way is the uncontaminated wisdom. The bindu of the lower gate of the place of generation is delightful, and by focusing on it and meditating, great bliss can be induced. Also, the two secret places of one's own deity visualized as the union of father and mother are wisdom, and after carefully entering into samadhi with the mind, the bindu arises from the practice. This is the meaning of straightforwardness. ༈! The four lines such as "Visualize the mustard seed at the tip of the nose" explain the definitive meaning of the complete stage, and among the four, the nature of wind is: the heart center, the secret place, the clavicle, the navel, and the five winds that abide in all parts of the body are, in order, life-sustaining, downward-cleansing, upward-moving, evenly-dwelling, and pervasive, the five lights that are the nature of the five wisdoms, becoming the function of life, at the tip of the nose, from the upper nostril, of the four mandalas. The pervasive flows from the upper nostril at the time of death, but now it does not flow, so it is said to be the four mandalas. Of the wind. The five colors of white, yellow, red, green, and blue arise definitively in order from their respective positions, as stated in the Vajra Garland, from the root tantra, visualize the mustard seed at the tip of the nose. The meaning of this is to examine the wind of the function of life with the mind. In the function of life, The function of life in which the mind abides is, light, the five colors are Buddhas, lineage.