Tibetan
་ནི་རྣམ་པར་གསུམ་སྦྱོར་བ་སྟེ། ཡིད་ཀྱི་རང་བཞིན་གྱི་ལྷའི་གཟུགས་སུ་བྱས་པའོ། །སྦྱོར་ཚུལ་ནི། སྒྱུ་ལུས་གང་དུ་སྣང་མཆེད་ཐོབ་པ་རྣམ་པ་གསུམ་པོ་སྔ་མ་ཕྱི་མ་ལ་ཐིམ་པའི་ཚུལ་གྱིས་མཐར་གཅིག་ཏུ་གྱུར་པ་ལས་སྒྱུ་མའི་སྐུ་གཅིག་ཏུ་སྦྱར་བ་དེ་ནིའོ། །གང་དུ་སྦྱོར་བ་གསུམ་པོ་གཅིག་ཏུ་གྱུར་བ་དེ་ནི་སྦྱོར་བ་རྣམ་གསུམ་སྟེ་ཡིད་ཀྱི་རང་བཞིན་གྱི་ལྷའི་གཟུགས་སོ། །ལུས་དང་ངག་དང་སེམས་དམིགས་ན། ངོ་བོ་ཉིད་ནི་དམིགས་སུ་མེད་ཅེས་བྱ་བ་ལ། ལུས་དང་ངག་དང་ སེམས་ཀྱི་དམིགས་པ་ཞེས་པའི་དོན་ནི་སེམས་དམིགས་ཀྱིས་ཡེ་ཤེས་གསུམ་ཉེ་བར་བརྟགས་པ་སྟེ། བསྐྱེད། ནས་གང་ཞིག་ཐོབ་པའི་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་བདེན་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་དེ་སྒྱུ་མའི་སྐུའོ། །སྐུ་དེ་ནི་དམིགས་སུ་མེད་དེ་ཞེས་པ་ནི་སྐུ་དེའི་ཕུང་ཁམས་སོགས་ཐམས་ཅད་ཀྱང་བསམ་གཏན་གཉིས་ཀྱིས་དོན་དམ་པའི་བདེན་པ་འོད་གསལ་ཉིད་དུ་རྟོགས་པ་སྟེ། སོན་པར་བྱས་པས་སོ། །ལུས་དང་ཞེས་པའི་རྐང་པ་གཉིས་པོ་འདིས་ནི་འོད་གསལ་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པའི་རིམ་པ་གསལ་བར་བྱེད་དོ། ༈ །སྔགས་ཀྱི་ལམ་འདིར་ཁ་ཅིག་འདི་སྙམ་དུ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རང་བཞིན་གྱི་སྒྱུ་མའི་སྐུ་ལ་གནས་པ་མི་དམིགས་པ་སྟེ། མ་རྙེད་ཀྱང༌། གལ་ཏེ་རྟོགས་པའི་རྣལ་འབྱོར་བསྐྱེད་རིམ་གྱིས་སྔགས་ཀྱི་ལྷའི་སྐུར་གནས་པ་དམིགས་པ་སྟེ། རྙེད་པ ར་འགྱུར་བས། མཐའི་གཟུགས་སྐུ་སྒྲུབ་བ་ལ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྐུ་མི་དགོས་སོ་སྙམ་དུ་རོ་ཞེས་རྟོག་པར་གྱུར་ན་ལོག་རྟོག་དེ་བཟློག་པའི་ཕྱིར། སྔགས་ཀྱི་ལུས་སུ་སྦྱོར་བ་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ།ཞེས་པའོ། །སྔར་སྤྱིའི་མཚམས་སྦྱོར་དུ་རྫོགས་རིམ་དང་བྲལ་བས་བྱང་ཆུབ་མྱུར་དུ་མི་ཐོབ་ཞེས་བསྟན་པའི་ཕྱིར་ཞེས་པ་ནི། སྔགས་ཀྱི་ལུས་སུ་ཞེས་པའི་རྐང་པ་གཉིས་པོ་འདི་ཡིན་ལ། འདི་ཡི་དོགས་པའི་རྒྱུ་ཚང་བར་བཀོད་ནས། དོགས་པ་ལེགས་པར་གཅོད་པ་ཅིག་དགོས་པ་ནི། མཐའ་གཅོད་དུ་འཆང་བར་ འགྱུར་རོ། །སྔགས་ནི་ལྷ་བསྐྱེད་པའི་ས་བོན་ༀ་ལ་སོགས་པའི་ཡི་གེ་རྣམས་སོ་འོ་། །ས་བོན་དེས་ལུས་སུ་སྟེ། སྐུར་བྱས་པ་སྟེ། བསྐྱེད་པ། གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་སྔགས་ཀྱི་སྐུའམ་སྔགས་ཀྱི་ལུས་ཏེ། བསྐྱེད་པའི་རིམ་པ་གང་གི་སྦྱོར་བ་རྡོ་རྗེ་བཞི་རྒྱས་པ་བསྙེད་སྒྲུབ་བཞི་པོ་ཡན་ལག་དང་བཅས་པ་དེས་ནི་བྱང་ཆུབ་པ་མེད་པ་སྟེ་སངས་རྒྱས་པ་ཉིད་མེད་དོ། །གང་གི་ཕྱིར་ཞེ་ན། སྔགས་ཀྱི་ཡི་གེ་ཇི་སྲིད་ཡོད་པ་དེ་སྲིད་ཚོགས་པ་ལས་སྐྱེས་པ་ཡིན་ཏེ། ཇི་སྲིད་དེ་གང་རྟོགས་པས་སྔགས་ཀྱི་ཡི་གེ་རེ་རེ་བ་དང༌། ཚོགས་པ་ལས་སྐྱེས་པ་སྟེ། བསྐྱེད་པ་ཡོད་པ་ཡིན་པ་དེ་སྲིད་དེ། དེ་ནི་རིང་པོར་མི་ཐོགས་པར་སྐྱེས་ནས་རྒྱུན་འཇིག་པར་འགྱུར་བས། །ཁྱབ་པས་ན་ནམ་མཁའ་དང་མཉམ་པ་སྟེ། འདྲ་བར་དངོས་མེད་དུ་འགྱུར་ན་བསྐྱེད་རིམ་སྒོམ་པ་གཅིག་པུ་དེས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ལུས་ཏེ། གཟུགས་ཀྱི་སྐུ་འཁོར་བ་ཇི་སྲིད་པར་གནས་པ་སྐྱེད་པར་ལྟ་ག་ལ་འགྱུར་ཏེ། མི་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་རོ། །བསྒོམ་པའང་མེད་ཅེས་བྱ་བ་ནི། རང་ལྷར་གསལ་ཞིང་ཤིན་ཏུ་བརྟན་པ་དེ་བསྒོམ་བཞིན་པ་ཉིད་ནའང་རང་ལྷ་དེ འི་སྐུ ར་དོན་ལ་སོང་བ་མེད་པས་དོན་ལ་ལྷའི་སྐུར་སོང་བ་དེ་སྒོམ་པ་ཡང་མེད་དོ། །༧དེ་ལྟར་བསྐྱེད་རིམ་པའི་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་དང་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུ་དང་ལ་སོགས་པ ས་བསྡུས་པ་སྤྲུལ་སྐུ་རྣམས་ཀྱང་སྤངས་པ་སྟེ། དེ་རྣམས་ལས་འདས་པའི་ལམ་གྱིས་གོང་དུ་བགྲོད་དགོས་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ན། སྐུ་གཉིས་མཉམ་པར་ཏེ། འབྲལ་མེད་དུ་བྱུང་ཞིང་སྲིད་ཞི་ལ་མི་གནས་པའི་མཚན་ཉིད་ཅན་མི་སློབ་པའི་ཟུང་འཇུག་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོའི་གོ་འཕང་སྒྲུབ་བྱེད་ཀྱི་གཙོ་ བོ་སློབ་པའི་ཟུང་འཇུག་བསྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ནི། སྔགས་ལ་དམིགས་པ་ངག་དབེན་དང་ལ་སོགས་པ ས་བསྡུས་པ་ལུས་དབེན་ནོ། །དེ འི་རིམ་གྱིས་ཞེས་པ་ནི། དེ་གཉིས་རིམ་པ་བཞིན་དུ་བསྐྱེད་པའི་ལམ་གྱིས་སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་སྒྲུབ་པ་པོ་གང་གིས་བརྟགས་པ་དེ་ནི་སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་དེ་སེམས་དབེན་གྱི་སྟོང་པ་ཉིད་གསུམ་གྱི་ཡེ་ཤེས་གསུམ་མོ། །༡འདི་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྔར་སེམས་དབེན་གྱི་སྐབས་སུ་བཤད་མ་ཐག་པའོ། །༤རྣམ་པར་དཔྱད་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཡོངས་སུ་ཤེས་པའོ། །ཞེས་པ་ཡང་སྔགས་ལ་དམིགས་པ་ལ་སོགས་པའི་རིམ་གྱིས་ཞེས་པ་དང་སྦྱར་རོ། །མདོར་ན་སྟེ། བསྡུས་ན་ཞེས་བྱ་བ འི་དོན་ནི་སེམས་དབེན་གྱི་སྟོང་བ་གསུམ་ལས་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་བདེན་པ་སྒྱུ་མའི་སྐུར་བསྐྱེད་པ་ཉིད་ཀྱིས་ཏེ། རྟེན་དེས་འོད་གསལ་དུ་ཞུགས་ནས། དེ་དང་གཅིག་ཏུ་བྱས་པས་སོ། །སྔགས་ཀྱིས་བརྟགས་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན། །བྱང་ཆུབ་སྦྱོར་བ་བསྒོམ་པར་བྱ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། སྔགས་ནི་དོན་གྱི་འོད་གསལ་དུ་ཞུགས་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་བཞོན་པར་གྱུར་པའི་རླུང་འོད་ཟེར་ལྔའོ། །དེ་འདྲ་བའི་རླུང་དང་ཡེ་ཤེས་དེ་རྣམས་ཀྱིས་བརྟགས་པ་ནི་བློས་བརྟགས་པ་མ་ཡིན
Chinese
是为三种结合，即作意之自性本尊之身。结合之方式是：于何处显现增广之幻身，此三种以先者融入后者的形式，最终成为一体，由此将幻化之身结合为一。何处三种结合为一，即是三种结合，即意之自性本尊之身。若观身语意，则自性是无所观。所谓身语意之观，即以心观而近于三智，从生起次第中获得之世俗谛自性，即是幻身。此身是无所观，意为此身之蕴界等一切，亦以二禅而证悟胜义谛光明，已种下种子故。身与之二句，则阐明了光明现前菩提之次第。༈。于此密咒道中，有者如是想，安住于智慧自性之幻身，是不可观的，虽未获得。然若以证悟之瑜伽生起次第，安住于密咒本尊之身，则是可观的，是可获得的。故修持究竟之色身，不需要智慧之身，如是思惟，为遣除此邪见，故说结合于密咒之身等。如是说。先前于共同之界限结合中，因与圆满次第相离，故未能迅速获得菩提，为显示此义，密咒之身二句即是此。于此安置疑虑之因，则需善加断除疑虑，则将成为定论。密咒即是生起本尊之种子字（藏文：ༀ་，梵文天城体：，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）等诸字。以种子字为身，即作身为生起。何者是，即是密咒之身或密咒之体，生起次第中，何者是四金刚增广之结合，即具足念诵、修持等四者，则无菩提，即无成佛。何以故？因密咒之字有多少，即有多少是从积聚而生。
English
It is the combination of three, that is, making the deity of the nature of mind into a form. The method of combination is: wherever the illusory body appears and expands, these three are combined into one by the method of the former dissolving into the latter, and from this, the illusory bodies are combined into one. Wherever the three combinations become one, that is the three combinations, that is, the deity of the nature of mind. If one observes body, speech, and mind, then the essence is said to be unobservable. The meaning of observing body, speech, and mind is to closely examine the three wisdoms with mind observation, that is, the conventional truth of the nature of what is obtained from the generation stage, which is the illusory body. That body is unobservable, meaning that all the aggregates, elements, etc. of that body are also realized as the ultimate truth of luminosity by the two meditations, because the seed has been sown. These two lines of "body and" clarify the order of manifest enlightenment of luminosity. ༈. In this mantra path, some think that abiding in the illusory body of the nature of wisdom is unobservable, even if it is not found. However, if one abides in the body of the mantra deity with the yoga of realization in the generation stage, it is observable, and it can be found. Therefore, it is thought that the body of wisdom is not needed to accomplish the ultimate form body, so in order to reverse this wrong thought, it is said to combine into the mantra body, etc. It is said. Previously, in the general boundary combination, because it is separated from the completion stage, one cannot quickly attain enlightenment, so to show this meaning, the two lines of "into the mantra body" are this. If the cause of doubt is fully arranged here, then it is necessary to properly cut off the doubt, then it will become a conclusion. Mantra is the seed syllable (Tibetan: ༀ་, Sanskrit Devanagari: , Sanskrit Romanization: oṃ, Chinese literal meaning: 嗡) etc. of generating the deity. With the seed syllable as the body, that is, making the body into generation. What is it, that is, the mantra body or the mantra body, in the generation stage, what is the combination of the four vajras expanding, that is, possessing the four of recitation, practice, etc., then there is no enlightenment, that is, there is no Buddhahood. Why? Because as many mantra syllables as there are, that many are born from accumulation.
Chinese
因此，通过理解它，咒语的每一个字母，以及从集合中产生的，只要存在生起次第，它就会在不久之后产生并迅速消逝。由于它的普遍性，它与天空同等，如果变得像虚空一样，那么仅仅通过修持生起次第，佛陀的身体，即色身，就能存在于轮回中，怎么能认为它会产生呢？因为它不会改变。所谓“没有修持”，是指虽然自显为本尊且非常稳固，但在修持时，本尊的身体实际上并没有实现，因此，实际上没有修持本尊的身体。第七，像这样，通过生起次第的法身、报身等所包含的化身也都被舍弃了，因为必须通过超越它们的道路前进。因此，二身平等，即无二无别地显现，且不滞留于轮回和寂静的自性，为了宣说不学双运金刚持大位的成就之主要因素——有学双运，所以宣说了身语意等。身语意的自性是：专注于咒语，包括语寂等，是身寂。所谓的“通过那个次第”，是指通过次第生起那二者，通过生起次第的道路，无论谁证悟了身语意，那就是身语意的自性，即心寂的三空性的三种智慧。第一，所谓的“这”，是指之前在心寂的章节中刚刚讲过的。第四，所谓的“分析”，是指完全了解。这个“分析”也与“通过专注于咒语等的次第”结合起来。总之，所谓的“简而言之”，意思是说，通过从心寂的三空性中，将世俗谛生起为幻身，然后凭借那个所依融入光明，并与之合一。所谓“以咒语观察的等持，应当修持菩提结合”，其中的咒语是指融入意义的光明的智慧的坐骑，即五种风、光。以这样的风和智慧来观察，不是以分别念来观察。
English
Therefore, by understanding it, each letter of the mantra, and that which arises from the assembly, as long as the generation stage exists, it will arise and quickly perish before long. Because of its pervasiveness, it is equal to the sky, and if it becomes like emptiness, then by practicing only the generation stage, the body of the Buddha, the form body, can exist in samsara, how can it be considered to arise? Because it does not change. The so-called "no practice" means that although it self-manifests as the deity and is very stable, when practicing, the body of the deity is not actually realized, therefore, there is actually no practice of the body of the deity. Seventh, like this, the nirmanakayas, which are included by the dharmakaya, sambhogakaya, etc. of the generation stage, are also abandoned, because one must advance through the path that transcends them. Therefore, the two bodies are equal, that is, they appear inseparably, and the nature of not dwelling in samsara and peace, in order to proclaim the main factor of the accomplishment of the great state of non-learning union Vajradhara, the learning union, therefore, the body, speech, and mind, etc. are proclaimed. The nature of body, speech, and mind is: focusing on the mantra, including speech solitude, etc., is body solitude. The so-called "through that order" means that through the path of generating those two in order, through the path of the generation stage, whoever realizes body, speech, and mind, that is the nature of body, speech, and mind, that is, the three wisdoms of the three emptinesses of mind solitude. First, the so-called "this" refers to what was just spoken before in the chapter on mind solitude. Fourth, the so-called "analysis" means to fully understand. This "analysis" is also combined with "through the order of focusing on the mantra, etc." In short, the so-called "in short" means that through generating the conventional truth as an illusory body from the three emptinesses of mind solitude, and then relying on that support to enter the clear light and become one with it. The so-called "the samadhi observed by mantra, one should practice the union of bodhi," the mantra refers to the five winds and lights that have become the mount of wisdom that enters the clear light of meaning. To observe with such winds and wisdom is not to observe with conceptual thought.