Tibetan
གྱི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལྔའི་ངོ་བོ་ཉིད་ནི་རིམ་པ་བཞིན་དུ་མེ་ལོང་ལྟ་བུ་ནས་ལ་སོགས་པ ས་བསྡུས་པ་ཆོས་དབྱིངས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་བར་འོད་གསལ་གྱི་ཡེ་ཤེས་ལྔ་མངོན་དུ་བྱེད་པའི་རྒྱུར་གྱུར་པ་དབང་པོ་དང་ཡུལ་རྣམས་འོད་གསལ་དུ་སྡུད་པའི་ཐབས་རྣམས་ཀྱིས་དོན་གྱི་འོད་གསལ་བ་མངོན་སུམ་དུ་གྱུར་བའི་ཚུལ་གྱིས་རྟོགས་པ་སྟེ། མཆོད་པ་དེ་རྣམས་ཀྱིས་སངས་རྒྱས་ཉིད་སྟེ་སྐུ་གསུམ་གྱི་བདག་ཉིད་ཅན་གྱི་བདེ་བར་གཤེགས་པའི་གོ་འཕང་མྱུར་ཞིང་མགྱོགས་པར་ཚེ་འདི་ཉིད་ལ་ཐོབ་པར་འགྱུར་པའོ། །ཞེས་པ་ནི་རྫོགས་རིམ་པའི་མཆོད་པའོ། །དེ་ལྟར་མཆོད་པ་རྣམ་པ་གཉིས་སྨོས་པས་ཏེ་གསུངས་སོ། །༧འདི་པ་ཚབ་ཀྱི་འགྱུར་ལས། དེ་ལྟར་མཆོད་པ་རྣམ་པ་གཉིས་བཅོམ་ལྡན་འདས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་ཀྱི་བདག་པོ་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོས་གསུངས་སོ། །ཞེས་འབྱུང་བ་རྒྱུད་ཚིག་དང་མཐུན་ནོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་ཀྱི་བདག་པོ་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོས་རྫོགས་རིམ་པའི་མཆོད་པའི་ཆོ་ག་འདི་ཉིད་གསལ་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར་བཤད་པའི་རྒྱུད་ལུང་སྟོན་ལས་གསུངས་པ། གཟུགས་དང་སྒྲ་དང་དྲི་དང་རོ། །རེག་བྱ་དང་ནི་ཆོས་ཀྱི་ཁམས་ཏེ། །ཡུལ་དྲུག་དང༌། མིག་ལ་སོགས་ པའི་ཡུལ་ཅན་གྱི་ཁམས་དྲུག་པོ་དེ་དག་དངོས་པོ་མེད་པ་འོད་གསལ་དུ་འཇུག་པར་བྱས་པ་ནི། །སངས་རྒྱས་མཆོད་པ་བླ་ན་མེད་པ་དེ། དེ་འདྲ་བའི་མིག་དང་སོགས་པས་དབང་པོ་ལྷག་མ་དང་ཡུལ་རྣམས་འོད་གསལ་དུ་ཞུགས་པའི་ཡེ་ཤེས་ལས་མཉམ་ལངས་ཀྱི་དུས་སུ་བྱུང་བ འི། །གཟུགས་སྒྲ་ལ་སོགས་པའི་ཡུལ་ལྔ་ལ་ཐོགས་མེད་དུ་འཇུག་པའི་མངོན་ཤེས་ལྔས་ནི་མཛེས་པར་བྱས་པའི། །མཆོད་པ་བཟང་པོར་བཤད་པའི་འོད་གསལ་གྱི་ཡེ་ཤེས་འདིས། །བྱང་ཆུབ་མྱུར་རུ་སྟེ། ཚེ་འདི་ཉིད་ལ་འཐོབ་པར་འགྱུར། །ཞེས་བྱ་སྟེ། །དགོངས་པས་བཤད་པའོ། ༈ །དེ་ལྟར་ཕྱི་བསྐྱེད་རིམ་དང་ནང་གི་སྟེ་རྫོགས་རིམ་གྱི་མཆོད་པ་རྣམ་པ་གཉིས་བསྟན་ནས། །རྫོགས་པའི་རིམ་པ་དང་བྲལ་བ འི་བསྐྱེད་རིམ་གྱི ས་བྱང་ཆུབ་མྱུར་དུ་སྟེ། ཚེ་འདི་ཉིད་ལ་འཐོབ་པར་མི་འགྱུར་རོ་ཞེས་བསྟན་པའི་ཕྱིར། དེ་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ།ཞེས་འདིས་ནི་རྒྱུད་སྡེ་འོག་མ་གསུམ་གྱི་ལམ་གྱིས་ཀྱང་སྙིགས་དུས་ཀྱི་ཚེ་གཅིག་ལ། བླ་ན་མེད་པའི་བྱང་ཆུབ་འགྲུབ་པ་བཀག་སྟེ། དེ་གསུམ་ལ་བླ་མེད་གྱི་བསྐྱེད་རིམ་འཁོར་བཅས་ལས་ལྷག་པའི་ལམ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ།
Chinese
五如来之体性，次第由如镜者等所摄，直至法界智，成为显现五光明智慧之因，以诸根与境收摄于光明之方法，以了悟义之光明显现之方式，以彼等供养，即能迅速且快速地于此生获得佛陀之位，即具三身之善逝果位。此为圆满次第之供养。如是宣说了两种供养。此乃译师此巴擦之译文。如是两种供养，薄伽梵一切如来之身语意之主，大金刚持所宣说。此与续部之词相符。薄伽梵一切如来之身语意之主，大金刚持，为了阐明此圆满次第之供养仪轨，于所说之续部教证中云：色与声及香与味，触与法界之界，六境与眼等之有境之六界彼等，使之无实有而融入光明中，此乃无上之佛陀供养。如是之眼等，以其余诸根与境融入光明之智慧，于从等起之时所生起之，色声等五境无碍融入之五现识所庄严之，所说之善妙供养之光明智慧，能速疾菩提，即于此生能获得。如是，以密意而宣说。如是，外之生起次第与内之圆满次第之两种供养已显示。以离于圆满次第之生起次第，不能速疾菩提，即不能于此生获得，为了显示此义，故宣说了从“其后”等之文句。此意即是说，以下三部续之道，亦不能于浊世之短暂一生中，成就无上菩提，因为对于彼三者而言，没有胜于具足轮之无上生起次第之道。
English
The nature of the five Tathagatas, gradually gathered from the mirror-like one, etc., up to the Dharmadhatu wisdom, becomes the cause for manifesting the five clear light wisdoms. By the methods of gathering the senses and objects into clear light, by realizing the way in which the clear light of meaning becomes manifest, by those offerings, one will quickly and swiftly attain the state of Sugata, the embodiment of the three bodies, in this very life. This is the offering of the completion stage. Thus, two kinds of offerings are mentioned. This is the translation of Thispa Tsab. Thus, the two kinds of offerings were spoken by the great Vajradhara, the master of the body, speech, and mind of all the Bhagavan Tathagatas. This is in accordance with the words of the tantra. The great Vajradhara, the master of the body, speech, and mind of all the Bhagavan Tathagatas, in order to clarify this ritual of the completion stage offering, said in the quoted tantra: Form, sound, smell, and taste, touch and the realm of phenomena, the six objects and the six realms of objects such as the eye, etc., making them enter into the clear light without substance, this is the unsurpassed offering to the Buddha. Such eyes, etc., with the remaining senses and objects entering into the wisdom of clear light, arising at the time of rising simultaneously from that, adorned by the five manifest consciousnesses that unimpededly enter into the five objects such as form and sound, this clear light wisdom of the well-spoken excellent offering, will quickly lead to enlightenment, that is, it can be obtained in this very life. Thus, it is explained with intention. Thus, having shown the two kinds of offerings, the outer generation stage and the inner completion stage, it is shown that by the generation stage separated from the completion stage, enlightenment will not be quick, that is, it will not be obtained in this very life. In order to show this meaning, the sentences beginning with "Then" etc. were spoken. This means that even by the path of the three lower tantra classes, it is forbidden to accomplish unsurpassed enlightenment in one short lifetime of the degenerate age, because for those three, there is no path superior to the unsurpassed generation stage with its retinue.
Tibetan
།རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྔགས་འདིར་པ་ཚབ་ཀྱིས། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྔགས་ཏེ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གསུང་དང༌། སྔགས་ནི་ཉེ་བར་མཚན་པའི་ཕྱིར་སྐུ་དང་ཐུགས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་དེ་དག་གིས་གསང་བ་སྟེ། རྣམ་པར་དག་པ་ཞེས་བསྒྱུར་པ་ལྟར་བདེའོ། ། ཞེས་པ་ནི། དེ་ཁནི་དེ་ཙམ་དུ་མ་ཟད་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྐུ་དང་དེ་ཀབཞིན་གཤེགས་པའི་གསུང་ཡིན་ལ་དང་གཐུགས་གཉིས་ཀྱང་ཉེ་བར་མཚོན་པའི་སྔགས་ཡིན་ཏེ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དེ་དག་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་ཀྱི་གསང་བ་རྣམ་པར་དག་པ་འོག་ནས་བཤད་པ་འདི་གསུངས་པའོ། ༈ །སྔགས་འདིར་པ་ཚབ་ཀྱིས་བསྒྱུར་བའི་རྒྱུད་ལས། སྔགས་ལ་ངེས་རྟོག་ལུས་ཀྱིས་ནི། །ངག་གིས་ཡིད་ལ་བསྐུལ་གྱུར་པས། །བསྒྲུབ་བྱ་རབ་མཆོག་དངོས་གྲུབ་དང༌། །ཡིད་ནི་དགའ་དང་མགུ་བའོ། ཞེས་འབྱུང་བ་དང་འགྲེལ་པའི་འགྱུར་ཡང་ཤིན་ཏུ་ལེགས་སོ། །དེ་ལྟར་བྱས་ན་ལུས་ཀྱིས་བསྒྲུབས་པའི་སྔགས་ལ་དེས་རྟོག་གི་ངག་གིས་ཞེས་པར་འགྱུར་རོ། །ལ་དམིགས་པའི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། སྔགས་བཏུ་བའི་གཞི་ནི་ཨཱ་ལི་བཅུ་དྲུག་དང༌། ཀཱ་ལི་སོ་བཞིའམ། སོ་གསུམ་ལས་བྱུང་བ འི་སྔགས་རྣམས་ཏེ། དེ་ཡང་འགོར་ༀ་དང་མཐར་སྭཱ་ཧཱ་ཡོད་པའི་སྔགས་སྦྲུལ་ཞེས་པ་དང་ལ་སོགས་པས་བསྡུས་པ་འགོར་ༀ་ཡོད་ལ་མཐར་སྭཱ་ཧཱ་མེད་པ་ནི་མཐའ་མེད་དང༌། དེ་ལས་བཟློག་པའི་སྔགས་འགོ་མེད་དང༌། འགོར་ༀ་དང༌། མཐར་སྭཱ་ཧཱ་མེད་པའི་སྔགས་བཏུས་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཡིན་ལ། །བཟླས་པའི་སྔགས་བཞི་པ་དེ་རྣམས་ནི་བུད་མེད་ཨཱ་དང་སྐྱེས་པ་ༀཿ དང་མ་ནིང་ཧཱུཾ་ཉིད་ཀྱིས། ཡི་གེ་གསུམ་གྱི་གཞིར་གྱུར་པས་ཏེ། འདུས་པས་བཟླས་བྱའི་སྔགས་ཐམས་ཅད་ཡི་གེ་གསུམ་དུ་འདུ་བའི་རྒྱུ་མཚན་ནི་སྔགས་ཀྱི་ལྷ་ ཐམས་ཅད་རྡོ་རྗེ་གསུམ་གྱི་རིགས་སུ་འདུ་བའི་གནད་ཀྱིས་ཡིན་ནོ། །སྔགས་རྣམས་ནི་ཡི་གེ་གསུམ་སྟེ། །དེ་རྣམས་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད་ནི་འཇུག་པ་ༀ་དང་གནས་པ་ཨཱཿ དང་ལྡང་པ་ཧཱུཾ་གི་གདངས་ཀྱི་འི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་ཡོངས་སུ་ཤེས་པ་ནི་སྔགས་ལ་དམིགས་པའོ། །རྡོར་བཟླས་དེ་ལ་ལུས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་ལུས། རྣམ་པར་དབེན་པ་སྔོན་དུ་འགྲོ་པས་རྡོ་རྗེ་བཟླས་པ་ངག་རྣམ་པར་དབེན་པའི་སྒྲུབ་པར་ཏེ། སྒྲུབ་བྱེད་དུ་གྱུར་པས། ངག་དབེན་སྒྲུབ་པའི་ཕུང་སོགས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལྔ་ལ་སོགས་པར་བློས་སྤྲུལ་པའི་ལུས་དབེན་དང༌།ཞེས་ཏེ་འོག་གི་རིམ
Chinese
金刚持大士就一切如来的真言，巴擦（Pa tshab）译师说：一切如来的真言，即一切如来的语，真言是近处象征之故，身和意即一切如来的身语意，那些是秘密，如翻译成“极清净”那样为好。 这是说，不仅如此，一切如来的身和一切如来的语，以及意二者也是近处象征的真言，即一切如来那些身语意的秘密，就是下面所说的极清净。༈。巴擦译师所译的续部中说：真言以决定之思，身体以，语以心来激励，所成之事极殊胜，成就和，心乃喜悦和满足。出现这样的话，而且解释的翻译也非常好。那样做了，身体所修的真言，就变成了以思的语来。对于所缘等，收集真言的基础是十六个元音（阿利）和四十四个辅音（嘎利）或四十三（个辅音）所出的真言等，那也是开头有嗡（ༀ，oṃ，唵，宇宙之始），结尾有梭哈（སྭཱ་ཧཱ།，svāhā，娑婆诃，圆满）的真言，叫做蛇咒，以及等等所包括的，开头有嗡（ༀ，oṃ，唵，宇宙之始）而结尾没有梭哈（སྭཱ་ཧཱ།，svāhā，娑婆诃，圆满）的是无边，与此相反的真言是无头，开头有嗡（ༀ，oṃ，唵，宇宙之始）而结尾没有梭哈（སྭཱ་ཧཱ།，svāhā，娑婆诃，圆满）的真言是收集的自性。念诵的第四种真言，那些是女性阿（ཨཱ，ā，阿，无生），男性嗡（ༀཿ，oṃ，唵，宇宙之始）和无性吽（ཧཱུྃ，hūṃ，吽，降伏）本身，成为三个字的基础。总集起来，所念诵的一切真言都归于三个字的理由是，真言的诸佛 都归于金刚三部之要点。真言等是三个字，那些的自性是进入嗡（ༀ，oṃ，唵，宇宙之始），安住阿（ཨཱ，ā，阿，无生）和起立吽（ཧཱུྃ，hūṃ，吽，降伏）的声调的自性完全了知，就是真言所缘。金刚念诵，那叫做身体，身体，极寂静先行，所以金刚念诵是语极寂静的修，成为能修的。语寂静修的蕴等，以意化现五如来等的身寂静等，就是下面的次第。
English
The great Vajradhara said that Patshab translated this mantra of all the Tathagatas. The mantra of all the Tathagatas is the speech of all the Tathagatas. Since mantras are closely symbolic, the body and mind, the body, speech, and mind of all the Tathagatas, those are secret. It is good to translate it as "extremely pure." This means that not only that, but also the body of all the Tathagatas and the speech of all the Tathagatas, and the mind are also mantras that closely symbolize. That is, the secret of the body, speech, and mind of all those Tathagatas is the extremely pure one mentioned below. ༈. In the tantra translated by Patshab, it says: Mantras with definite thought, the body with, the speech with the mind to inspire, the things to be accomplished are extremely supreme, accomplishment and, the mind is joy and satisfaction. Such words appear, and the translation of the explanation is also very good. If done that way, the mantra practiced by the body will become the speech of thought. For the object of focus, etc., the basis for collecting mantras is the mantras that come from sixteen vowels (Ali) and forty-four consonants (Kali) or forty-three (consonants), etc. That is, the mantra that starts with Om (ༀ, oṃ, On, the beginning of the universe) and ends with Svaha (སྭཱ་ཧཱ།, svāhā, Suopohe, perfection) is called the snake mantra, and so on. The one that starts with Om (ༀ, oṃ, On, the beginning of the universe) but does not end with Svaha (སྭཱ་ཧཱ།, svāhā, Suopohe, perfection) is limitless, and the mantra that is the opposite of this is headless. The mantra that starts with Om (ༀ, oṃ, On, the beginning of the universe) but does not end with Svaha (སྭཱ་ཧཱ།, svāhā, Suopohe, perfection) is the nature of collection. The fourth mantra to be recited, those are the female A (ཨཱ, ā, A, unborn), the male Om (ༀཿ, oṃ, On, the beginning of the universe) and the neuter Hum (ཧཱུྃ, hūṃ, Hum, subdue) themselves, becoming the basis of the three letters. When gathered together, the reason why all the mantras to be recited are reduced to three letters is that the Buddhas of the mantras all belong to the key point of the three families of Vajra. Mantras, etc. are three letters, and the nature of those is entering Om (ༀ, oṃ, On, the beginning of the universe), abiding A (ཨཱ, ā, A, unborn) and rising Hum (ཧཱུྃ, hūṃ, Hum, subdue) the nature of the tone is completely known, that is the object of focus of the mantra. Vajra recitation, that is called the body, the body, extreme solitude precedes, so Vajra recitation is the practice of extremely solitary speech, becoming the one who can practice. The aggregates of solitary speech practice, etc., the body solitude, etc. that manifests the five Tathagatas, etc. with the mind, is the following sequence.