Tibetan
ར་བསྒོམ་པར་བྱ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། གནས་ནི་དོན་དམ་པའི་བདེན་པ་འོད་གསལ་སྟེ། རྣམ་པར་ཤེས་པ་གསུམ་གྱི་ཐིམ་པ་དང༌། སྐྱེ་བའི་གནས་སུ་གྱུར་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །གནས་ཀྱིས་ཞེས་པ་ནི་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་བདེན་པ་སྒྱུ་མའི་སྐུ་སྟེ། གང་གི་ཕྱིར་སྒྱུ་ལུས་དེ་རྣམ་པར་བསྒོམ་ཞིང་རྒྱུད་ལ་སྐྱེད་པར་གྱུར་པ་དེ་ནི་འོད་གསལ་གྱི་ཡེ་ཤེས་བསྐྱེད་པའི་གནས་སུ་རྣམ་པར་བསྒོམ་པར་བྱ་བ ས་གནས་ཞེས་བྱ་སྟེ། དོན་དམ་པའི་བདེན་པ་འོད་གསལ་མངོན་དུ་འགྱུར་བ་དེ་ཉིད་ཀྱི་ཁྱད་པར་རོ། །འདིར་པ་ཚབ་ཀྱི་འགྱུར་ལས། རྡོ་རྗེའི་སྐུ་ནི་རབ་མཆོག་སྟོང་བ་བཞི་པོ་བཤད་མ་ཐག་པ་འདི་དག་གིས་ནི་བསྒྲུབ་པར་བྱ་སྟེ་ཞེས་འབྱུང་བ་ལྟར་བདེའོ། །ཁདེ་ལྟར་སྔར་བཤད་མ་ཐག་པ་དེ་དག་གིས་མཆོག་རབ་སྟེ་སྟོང་པ་ཉིད་བཞི་པོ་སྣང་མཆེད་ཐོབ་གསུམ་འོད་གསལ་དང་བཅས་པ། །གསྔགས་ནི་ཟུང་འཇུག་པའི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་སོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དེ་རྣམས་ཀྱི་སྐུ་ཡི་མཚན་ཉིད་ནི་ཤིན་ཏུ་ཕྲ་བའི་རླུང་འོད་ཟེར་ལྔ འི་རང་བཞིན་འཇའ་ཚོན་ལྟ་བུའི་སྟེ། སྔགས་ཀྱི་མཚན་པ་སྟེ། །མཚན་ཉིད་དེས་མཆན་ཅིང་སྟེ། མཚོན་པར་བྱས་པའོ། །དེ་འདྲའི་ཐོབ་བྱའི་ཡུལ་དུ་གྱུར་པའི་རྡོ་རྗེའི་སྐུ་བསྒྲུབ་པ་ཉིད་དུ་བྱ་ཞིང་སྟེ་སྐྱེད་པར་བྱའོ་ཞེས་པ་སྟེ། ངེས་པའི་དོན་ཏོ། ༈ །དེ་ལྟར་བདག་ལ་སྐུ་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པ་ལ་སོགས་པ་གསུམ་བྱས་ནས། རྗེས་ཆགས་ཀྱི་སྦྱོར་བ་སྟོན་པ་ལ་ཡང་དྲང་ངེས་གཉིས་སུ་བྱའོ། །བསྐྱེད་རིམ་ལ་ཕྱག་རྒྱ་རིགས་ངེས་པ་དགོས་པས། མི་བསྐྱོད་པ་ལ་ སོགས་པའི རང་གི་རིགས་ཀྱི་ཡུམ་དངོས་སམ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་དང༌། རྫོགས་རིམ་པ་ལ་ཕྱག་རྒྱའི་རིགས་ངེས་པ་མི་དགོས་པས། རིགས་གང་ཡང་རུང་བའི་ཡུམ་དངོས་སམ། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་བསྐྱེད་པ་ལ་རིགས་ལྔ་ལ་སོགས་པ་དགོད་པ་སྒྲུབ་ཐབས་བཞིན་ར་བྱས་ལ། ཡབ་ཡུམ་གཉི་གའི་ལུས་ལ་བཀོད་པའི་ལྷའི་འཁོར་ལོ་རྗེས་སུ་མཉེས་པར་བྱེད་པའི་གསང་སྔགས་བསྟན་པའི་ཕྱིར། །དེ་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ནས་ལ་སོགས་པ ས་བསྡུས་པ་ཀོ་྅་ཧཾ་ཞེས་པའི་བར་རྣམས་གསུངས་ཏེ། དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་དང་དཀོན་མཆོག་སྟེ། རིན་ཆེན་དཔལ་དང་ཡེ་ཤེས་སྒྲོན་མ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའི་དོན་ནི་ལེའུ་དང་པོའི་འགྲེལ་པར་བཤད་ཟིན་ཏོ། །སྔོན་བྱུང་གི་དཀོན་མཆོག་དཔལ་ནི་རྗེས་འཇུག་ལ་བསྐྱེད་རིམ་གྱི་སྒྲུབ་པ་པོས། རིན་འབྱུང་གི་ང་རྒྱལ་དུ་བྱས་ལ། ༀ་སརྦ་ཏ་ཐཱ་ག་ཏ་ཨ་ནུ་ནི་རྗེས་སུའོ། །རཱ་ག་ཎ་ནི་ཆགས་
Chinese
名为“应当修习处”时，处所是胜义谛光明，因为是三种识的融入处，并且是生处。名为“处所”者，是世俗谛幻身，因为修习并于相续中生起幻身，故此修习为生起光明智慧的处所，故名为处所，是胜义谛光明显现的差别。此处巴擦的译本中说：“金刚身是殊胜的空性四者，应当以刚刚所说的这些来成办”，这样说是对的。如是，以先前所说之殊胜，即空性四者，显、增、得三者与光明一起。赞叹的是双运的如来们。这些如来的身之相是极细微的风、光、五光之自性，如彩虹般，是咒语的相。以相来标示，即表示。如是的成为所证之境的金刚身，应当成办，即应当生起，是决定的意义。之后，如是对自己作身加持等三事后，显示后续贪欲之结合，也应分为正说与不了义二者。生起次第需要手印的种姓决定，因此，不动佛等自己的种姓之真实明妃或智慧手印，圆满次第不需要手印的种姓决定，因此，任何种姓的真实明妃或智慧手印，在生起时，如仪轨般安立五部等，为了显示使父母二身所布之坛城欢喜的密咒。从“之后”等所摄之“ko’a haṃ”之间都说了，之后世尊与珍宝等，珍宝吉祥与智慧灯等之义，在第一品释中已说讫。先前出现的珍宝吉祥，是后续生起次第的修行者，作宝生部的慢，嗡 萨瓦 达他嘎达 阿努（藏文，梵文天城体：，梵文罗马拟音：Oṃ sarva tathāgata anu，汉语字面意思：嗡，一切，如来，随顺）是随顺。ra ga ṇa是贪。
English
When it is called "should meditate on the place," the place is the ultimate truth of luminosity, because it is the place where the three consciousnesses merge, and it is the place of birth. The so-called "place" is the illusory body of the conventional truth, because the illusory body is cultivated and arises in the continuum, so this is cultivated as the place for generating the wisdom of luminosity, so it is called the place, which is the difference of the manifestation of the ultimate truth of luminosity. Here, the translation of Patsab says: "The Vajra body is the supreme emptiness of the four, which should be accomplished by these just mentioned," which is correct. Thus, with the previously mentioned excellence, that is, the four emptinesses, the three of appearance, increase, and attainment, together with luminosity. What is praised are the Buddhas of union. The characteristics of the bodies of these Buddhas are the nature of the extremely subtle wind, light, and five lights, like a rainbow, which is the sign of the mantra. The sign indicates, that is, represents. The Vajra body, which has become the object to be attained in this way, should be accomplished, that is, should arise, which is the definite meaning. After that, after doing the three things of blessing the body to oneself, etc., showing the subsequent union of desire, it should also be divided into two, the literal and the non-definitive. The generation stage requires the determination of the lineage of the mudra, therefore, the actual consort or wisdom mudra of one's own lineage, such as Akshobhya, etc., the completion stage does not require the determination of the lineage of the mudra, therefore, the actual consort or wisdom mudra of any lineage, when arising, establishes the five families, etc., as in the sadhana, in order to show the secret mantra that pleases the mandala arranged on the bodies of the father and mother. From "after that" and so on, everything between "ko'a haṃ" is said, after that, the meaning of the Blessed One and the jewels, such as the jewel auspiciousness and the wisdom lamp, etc., has been explained in the commentary of the first chapter. The previously appeared jewel auspiciousness is the practitioner of the subsequent generation stage, making the pride of Ratnasambhava, Oṃ sarva tathāgata anu (Tibetan:, Sanskrit Devanagari:, Sanskrit Romanization: Oṃ sarva tathāgata anu, Chinese literal meaning: Om, all, Tathagata, according to) is according to. ra ga ṇa is desire.
Tibetan
པའོ། །བཛྲ་སྭ་བྷཱ་ཝ་ཨཱདྨ་ཀོ྅ཧཾ་ཞེས་བྱ་བ་འདི་བརྗོད་ན ས་རང་གི་ཡུམ་ལ་འཁྱུད་པ་དང་ལ་སོགས་པ ས་ཙུམ་བྷ་ན་ནས་ལས་ལ་གནས་པའི་བར་བཟུང་སྟེ། འདིའི་འོག་ཏུ་སྙོམས་པར་ཞུགས་པའི་འོག་ཏུ་མཆོད་པའི་སྔགས་བསྟན་ཞེས་འབྱུང་བས་སོ། །རྫོགས་རིམ་པས་ཕྱག་རྒྱ་དང་སྙོམས་པར་ཞུགས་པ་ལས། སྟོང་པ་བཞི་བསྐྱེད་པའི་འོད་གསལ་གྱི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྟེང་ནས་ངེས་པའི་དོན་ཤེས་པར་བྱའོ། ༈ །ཡབ་ཡུམ་སྙོམས་པར་ཞུགས་པའི་ལས་ལ་གནས་པའི་འོག་ཏུ་རང་གི་ལུས་ལ་བསྒོམས་པ་ལ་སོགས་པའི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་མཆོད་པ ར་བྱེད་པའི་སྔགས་བསྟན་པའི་ཕྱིར། དེ་ནས་ཞེས་ བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། དེ་ནས་སྔོན་བྱུང་ལ་མཆོད་སྔགས་གསུང་བ་བོ་བཅོམ་ལྡན་འདས་གྲུབ་པ་རྡོ་རྗེ་གདོན་མི་ཟ་བ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་འདི་དག་གི་དོན་ཡང་སྔར་བཤད་ཟིན་ཏོ། །མཆོད་སྔགས་ནི་ༀ་སརྦ་ཏ་ཐཱ་ག་ཏ་པཱུ་ཛ་ནི་མཆོད་པ་སྟེ། ལྷག་མ་ནི་སྔར་བཞིན་ནོ། །བཛྲ་སྭ་བྷཱ་ཝ་ཨཱདྨ་ཀོ྅ཧཾ། ཞེས་བྱ་བའོ། །བཤད་མ་ཐག་པའི་སྙོམས་འཇུག་གི་ཆོ་ག་བདེ་བས་རྒྱས་པ་དེ་ཉིད་ཀྱིས་སྒོ་ནས། རིམ་པ་གཉིས་ཀྱི་སྔགས་པས་རྟག་ཏུ་གནས་པར་བྱའོ། ཕྱག་རྒྱ་ལ་བརྟེན་ནས་བདེ་བ་ཆེན་པོ་བསྐྱེད་པ་དེ་ཉིད་ལ་ངེས་པ་བརྟན་པར་བྱ་བ་བསྐྱེད་པའི་ཕྱིར། །དུས་རྟག་ཏུ་རིག་མའི་འདོད་པའི་ཡོན་ཏན་ལྔ་སྤྱི་དང་ཁྱད་པར་དུ་སྙོམས་འཇུག་གི་རེག་བྱ་ལ་སྤྱོད་པ ས། སངས་རྒྱས་རྣམས་ཚུལ་བཞིན་ཏེ། ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པར་མཆོད་པར་བྱ་ཞེས་བྱ་བ་རྒྱུད་འདི་ལས་གསུངས་སོ། །དེ་ནི་སྙོམས་འཇུག་གི་འོག་ཏུ་སྔགས་བརྗོད་ནས་ང་རྒྱལ་འཛིན་པའི་རིམ་པ་དང་པོའིམཆོད་པའོ། ༈ །བསྐྱེད་རིམ་པའི་འདོད་ཡོན་ལྔའི་མཆོད་པ་བསྟན་པར་མ་ཟད་རྫོགས་པའི་རིམ་པ་ལ་གནས་པའི་རྣལ་འབྱོར་པ་རྣམས་ཀྱི་ཡང་མཆོད་པའི་ཆོ་ག་གཞན་དག་ངེས་པར་བསྟན་པ ར་བྱ་བ འི་ཕྱིར། །མཆོད་པ་རྣམ་པ་ལྔ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། མཆོད་པ་ལྔ་ནི་པཉྩ་ཨུ་པ་ཧ་ར་ཞེས་པ་ལ་ཨུ་པ་ཏྲི་ཡན་ཏི་ཞེས་པ་ཉེ་བར་འཕྲོག་པ་དང་ཉེ་བར་སྲུང་པ་དང་ཅིང་ཨུ་པ་ལི་ཡནྟེ་ཞེས་པ་ཞུ་ལ་འཇུག་གོ་འདོད་ཡོན་ལྔ་དང་མིག་སོགས་ལྔ་འོད་གསལ་དུ་སྡུད་པ་དང་ཞུ་བ་སྟེ་ཐིམ་པའི་ཡེ་ཤེས་ལྔའོ། །པར་གྱུར་པས་ན་མཆོད་པ་སྟེ། དེ་བཞིན་གཤེགས་ པ་གང་ལ་ཡེ་ཤེས་ལྔའི་མཆོད་པ་རྣམ་པ་ལྔ་ཡོད་པ་དེ་ནི་མཆོད་པ་རྣམ་པ་ལྔ་རྣམས་ཏེ།ཞེས་པ་འོད་གསལ་གྱི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དྲུག་པའོ། །དྲུག་པོ་དེའི་མཆོད་པ་ནི་རྣམ་སྣང་ནས་མི་བསྐྱོད་བའི་བར་
Chinese
པའོ། །念诵“班匝萨瓦巴瓦阿玛郭杭（藏文：བཛྲ་སྭ་བྷཱ་ཝ་ཨཱདྨ་ཀོ྅ཧཾ，梵文天城体：वज्र स्वभाव आत्माकोऽहम्，梵文罗马拟音：vajra svabhāva ātmako'ham，汉语字面意思：金刚自性我）”后，从拥抱自己的明妃等，到从聪巴纳到安住于事业之间受持。因为这之后会出现“入定之后宣说供养咒”之语。圆满次第者从手印和入定中，从生起四空的光明智慧之上，应当了知决定的意义。༈ །父母入定安住于事业之后，为了宣说观修自身等供养一切如来的咒语，因此宣说了“此后”等。此后，以前出现的供养咒语的宣说者，世尊成就金刚食肉者等，这些意义以前也已经说过了。供养咒是嗡 萨瓦 达塔嘎达 普匝尼（藏文：ༀ་སརྦ་ཏ་ཐཱ་ག་ཏ་པཱུ་ཛ་ནི，梵文天城体：ॐ सर्व तथागत पूजानि，梵文罗马拟音：oṃ sarva tathāgata pūjāni，汉语字面意思：嗡 一切 如来 供养）是供养，剩余的如前。班匝萨瓦巴瓦阿玛郭杭（藏文：བཛྲ་སྭ་བྷཱ་ཝ་ཨཱདྨ་ཀོ྅ཧཾ，梵文天城体：वज्र स्वभाव आत्माकोऽहम्，梵文罗马拟音：vajra svabhāva ātmako'ham，汉语字面意思：金刚自性我）。通过刚才所说的入定仪轨，以安乐增长的方式，二次第的咒师应当恒常安住。为了生起依靠手印生起大乐，对那本身生起坚定的定解。应当时常享用明妃的五种妙欲，特别是入定的触感，如理供养诸佛，不颠倒，此续中如此宣说。这是入定之后念诵咒语，执持我慢的第一步供养。༈ །不仅是为了显示生起次第的五妙欲供养，而且为了确定安住于圆满次第的瑜伽士们的其他供养仪轨，因此宣说了“五种供养”等。五种供养是班匝 吾巴哈ra（藏文：པཉྩ་ཨུ་པ་ཧ་ར་，梵文天城体：पञ्च उपाहर，梵文罗马拟音：pañca upāhara，汉语字面意思：五 供养）被称为吾巴 扎亚尼，意思是接近夺取和接近守护，以及吾巴 哩亚尼，意思是融入，五种妙欲和眼等五根融入光明，以及融入，即融入的五种智慧。因为变成，所以是供养，如来哪里有五种智慧的五种供养，那就是五种供养，指的是光明如来第六尊。那第六尊的供养是从毗卢遮那到不动佛之间。
English
Pao. After reciting "Vajra Svabhava Atmako'ham (Tibetan: བཛྲ་སྭ་བྷཱ་ཝ་ཨཱདྨ་ཀོ྅ཧཾ, Sanskrit Devanagari: वज्र स्वभाव आत्माकोऽहम्, Sanskrit Romanization: vajra svabhāva ātmako'ham, literal meaning: Diamond Nature Self I)", from embracing one's consort, etc., to holding from Cumbhana to abiding in the action. Because after this, the words "after entering into samadhi, the mantra of offering is taught" will appear. The perfection stage practitioner, from the mudra and entering into samadhi, from the light of wisdom that generates the four emptinesses, should understand the definitive meaning. ༈ After the father and mother enter into samadhi and abide in the action, in order to teach the mantra of offering all the Tathagatas, such as meditating on one's own body, etc., therefore, "then" etc. are spoken. Then, the speaker of the offering mantra who appeared in the past, the Bhagavan Accomplished Vajra Flesh-Eater, etc., the meaning of these has already been explained before. The offering mantra is Om Sarva Tathagata Puja Ni (Tibetan: ༀ་སརྦ་ཏ་ཐཱ་ག་ཏ་པཱུ་ཛ་ནི, Sanskrit Devanagari: ॐ सर्व तथागत पूजानि, Sanskrit Romanization: oṃ sarva tathāgata pūjāni, literal meaning: Om All Tathagata Offering) is the offering, the remainder is as before. Vajra Svabhava Atmako'ham (Tibetan: བཛྲ་སྭ་བྷཱ་ཝ་ཨཱདྨ་ཀོ྅ཧཾ, Sanskrit Devanagari: वज्र स्वभाव आत्माकोऽहम्, Sanskrit Romanization: vajra svabhāva ātmako'ham, literal meaning: Diamond Nature Self I). Through the ritual of entering into samadhi just mentioned, the mantra practitioner of the two stages should always abide in a way that increases bliss. In order to generate great bliss based on the mudra, generate a firm conviction in that very thing. One should always enjoy the five desirable qualities of the vidya, especially the touch of entering into samadhi, and properly offer to the Buddhas without reversing it, as stated in this tantra. This is the first offering of reciting the mantra after entering into samadhi and holding pride. ༈ Not only to show the five desirable qualities offering of the generation stage, but also to definitely show other offering rituals for the yogis who abide in the perfection stage, therefore, "five offerings" etc. are spoken. The five offerings are Pañca Upahara (Tibetan: པཉྩ་ཨུ་པ་ཧ་ར་, Sanskrit Devanagari: पञ्च उपाहर, Sanskrit Romanization: pañca upāhara, literal meaning: Five Offering), which is called Upa Triyanti, which means approaching to seize and approaching to protect, and Upa Liyante, which means to melt, the five desirable qualities and the five senses such as the eyes dissolve into light, and melting, that is, the five wisdoms of absorption. Because it becomes, it is an offering, the Tathagata where there are five kinds of five wisdom offerings, that is the five offerings, referring to the sixth luminous Tathagata. The offering of that sixth one is from Vairochana to Akshobhya.