Tibetan
་ནས་སྐུ་བྱིན་གྱིས་རློབ་པའི་སྔགས་གསུངས་པ་ནི། ༀ་སརྦ་ཏ་ཐཱ་ག་ཏཱ་ཀཱ་ཡ་ནི་སྐུའོ། །བཛྲ་སྭ་བྷཱ་ཝ་ཨཱཏྨ་ཀོ྅ཧཾ་ཞེས་བྱ་བའོ། །དེ་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། ཚེ་དཔག་ཏུ་མེད་པས་གསུངས་སོ་ཞེས་སྦྱར་རོ། །ཚེ་དཔག་ཏུ་མེད་ཅིང་ ཚད་མེད་པ་གང་གིས་བརྙེས་པ་དེ་ནི་ཚེ་དཔག་ཏུ་མེད་པའོ། །མཉམ་པ་ཉིད་ནི་བསླད་བའི་དབང་གིས་གཉིས་སྣང་དུ་མི་འཆར་བའི་མི་གཉིས་པ་སྟེ། དེ་ཡང་ནི། སོ་སོར་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་བདག་ཉིད་ཅན་ཏེ་འོད་དཔག་ཏུ་མེད་པའོ། །དེའི་རྡོ་རྗེ་ནི་འོད་དཔག་མེད་དེར་བྱིན་གྱིས་རློབ་ཅིང་ཞེས་བསྐྱེད་པར་བྱེད་པའི་མི་ཕྱེད་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་སྔགས་ཏེ། དེ་སྐད་ཅེས་བྱ་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དེ་མངོན་སུམ་དུ་མཛད་ནས་གསུང་བྱིན་གྱིས་རློབ་པའི་སྔགས་གསུངས་པ་ནི། ༀ་སརྦ་ཏ་ཐཱ་ག་ཏཱ་ཝཱ་ཀ་ནི་གསུང་ངོ༌། །བཛྲ་སྭ་བྷཱ་ཝ་ཨཱཏྨ་ཀོ྅ཧཾ་ཞེས་བྱ་བའོ། །སྐུ་དང་གསུང་གཉིས་ཀྱིས་མ་བཤད་པའི་ལྷག་མ་ནི་སྔར་བཤད་པའི་རིགས་པས་ཤེས་པར་ནུས་སོ། ༈ །དེ་ལྟར་བསྐྱེད་རིམ་པའི་སྐུ་ལ་སོགས་པ་བྱིན་གྱིས་རློབ་པའི་སྔགས་བསྟན་ནས། ཡང་བྱིན་གྱིས་རློབ་ལུགས་དེ་གསལ་བར་བཤད་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། མི་བསྐྱོད་པ་ལ་སོགས་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའོ། །ཉན་ཐོས་ལ་སོགས་པས་ཡོངས་སུ་མི་ཤེས་པས་ན་གསང་བའོ། །འདིར་པ་ཚབ་དང་ཆག་འགྱུར་ལས། སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་རྡོ་རྗེ་གསུམ་པོ་གང་ལ་ཡོད་པ་དེ་ནི་རྡོ་རྗེ་གསུམ་ཞེས་འབྱུང་ལེགས་སོ། །སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་རྡོ་རྗེ་ཁགང་ལ་ཡོད་པ་ཡིན་པ་ཀགསུམ་པོ་དེ་གནི་རྡོ་རྗེ་གསུམ་མོ། །རྡོ་རྗེ་གསུམ་གང་ལ་ཡོད་པ་དེ་གང་ཞེ་ན། གནས་ནི་ཞེས་པ་ནི་སྒྲུབ་པ་པོ་རང་གི་ལུས་ཏེ། རྒྱུ་མཚན་ནི་ལྷ་རྣམས་ཀྱི་འཁོར་ ལོ་དགོད་པའི་གཞིར་གྱུར་བའི་ཕྱིར་རོ། །གནས་ཀྱི་རྣམ་པར་བསྒོམ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། གནས་ཀྱི་ཞེས་པའི་གནས་ནི་བྱིན་གྱིས་རླབ་བྱེད་ཀྱི་ལྷ་སྤྱན་འདྲེན་པའི་སྤྱན་མ་དང་ལ་སོགས་ཀྱིས་བསྡུས་པའི་གོས་དཀར་མོ་དང༌། མཱ་མ་ཀཱི་ཡི་བཀོད་པ་སྟེ། ནམ་མཁའི་ཁམས་སུ་སྤྲོ་བ་གསུམ་པོ་སྟེ། དེ་གསུམ་གནས་སུ་འཇོག་པའི་རྒྱུ་མཚན་ནི་བདག་དང་གཞན་གྱི་དོན་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པའི་གཞིར་གྱུར་པའི་ཕྱིར་རོ། །གནས་གསུམ་པོ་དེའི་རྣམ་པར་བསྒོམ་པར་བྱ་བ་ནི་ཡེ་ཤེས་པའི་སྐུ་རྡོ་རྗེ་ལ་སོགས་པ་གསུམ་གྱི་ངོ་བོ ར་དམ་ཚིག་པའི་ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པའི་ཕྱིར་སྤྱན་སོགས་གསུམ་ནམ་མཁའི་ཁམས་གང་དུ་སྤྲོས་པ་དེ་ཉིད་དོ། །སྔགས་ནི་མི་བསྐྱོད་པ་ལ་སོགས་པ་རིགས་གསུམ་སྟེ། གསུམ་པོ་དེ་རྣམས་ཀྱིས་མཆོན་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་སྔགས་ཀྱི་མཚན་གྱིས་ཏེ། ༀ་ལ་སོགས་པའི་ཡི་གེ་གསུམ་མོ། །ཡི་གེ་གསུམ་པོ་དེས་རིམ་པ་བཞིན་དུ་མགོ་དང་ལྐོག་མ་དང་སྙིང་གའི་ཕྱོགས་སུ་སྒྲུབ་ཐབས་བཞིན་རྣམ་པར་བཀོད་པ་ནི་ཡི་གེ་གསུམ་པོ་དེས་ཤིན་ཏུ་མཚན་པའོ། །དེ་རྣམས་ཀྱི་དོན་བསྡུ་ན་རྡོ་རྗེ་གསུམ་གང་ལ་སྒོམ་པའི་རང་གི་ལུས་ཀྱི་གནས་གསུམ་དུ་ཡི་གེ་གསུམ་བཀོད་པ་ལས། སྤྱན་སོགས་གསུམ་སྤྲོས་ཏེ། རྡོ་རྗེ་གསུམ་གྱི་ལྷ་ཚོགས་བཀུག་སྟེ་བསྟིམ་ནས། སྔར་བཤད་མ་ཐག་པའི་སྐུ་ལ་སོགས་པ་བྱིན་གྱིས་རློབ་པའི་སྔགས་དེ་དག་ཉིད་པ་ཚབ་དང་ཆག་འགྱུར་ལས། གྱིས་ཞེས་པ་མི་འབྱུང་བ་ལྟར་ དག་གོ །ཀྱིས་མཆོག་རབ་སྟེ་དམ་པར་གྱུར་བ་འདི་ཡིས་བསྒྲུབ་པ་ཉིད་དུ་བྱ་ཞིང་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པོ་ཞེས་པ་སྟེ། དྲང་བའི་དོན་ཏོ། ༈ །རྫོགས་པའི་རིམ་པའི་རྣལ་འབྱོར་པ་རྣམས་ཀྱིས་སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པའི་ཚུལ་བཤད་པའི་རྒྱུད་ལུང་སྟོན་ལས་བསྟན་པ་ལ་འཇུག་པར་བྱ་སྟེ།བྱིན་གྱིས་རློབ་པ་གསུང་པ་པོ་གསུམ་ནི། སྔོན་བྱུང་ལ་རིགས་གསུམ་ཡིན་ལ། རྗེས་འཇུག་ལ་སྒྱུ་ལུས་ཐོབ་པའི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་རིལ་འཛིན་དང་རྗེས་གཞིག་སྒོམ་པ་པོ་གསུམ་མོ། །ཏིང་ངེ་འཛིན་གསུམ་ནི་འོད་གསལ་ལོ། །དེ་གསུམ་གྱིས་སྐུ་གསུང་ཐུགས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པའི་དོན་ནི། ཟུང་འཇུག་པའི་རྡོ་རྗེ་གསུམ་དབྱེར་མི་ཕྱེད་པར་བསྐྱེད་པའོ། །དེར་བྱིན་གྱིས་རློབ་པའི་ཐབས་སྔགས་ཚན་གསུམ་ལ། ཚན་པ་དྲུག་ཏུ་བཅད་པ་དང༌། ཡང་ཚན་པ་གསུམ་དུ་བྱས་པའི་དོན་ལ་འཆད་ཚུལ་མང་ཡང་སྐབས་འདིར་ནི། རྣམ་གཞག་རིམ་པ་ནས་བསམ་གཏན་གཉིས་ཀྱིས་འོད་གསལ་དུ་དངོས་སུ་ཞུགས་པ་ལ། ཤཱུནྱ་ཏའི་སྔགས་དོན་དུ་གསུངས་ཤིང༌། དེའི་ཤེས་བྱེད་དུ་སྔགས་དེ་ལ་ཆན་པ་དྲུག་ཏུ་བཅད་པའི་ལུང་སྟོན་གྱི་ལུང་དྲངས་པ་དང་འདྲ་བས། སྔགས་གསུམ་གའི་ངེས་དོན་དོན་གྱི་འོད་གསལ་ལ་བྱ་ཞིང༌། དེ་ལ་ཡང་ༀ་ཡིག་གིས་མཚོན་པའི་བུང་སོགས་འོད་གསལ་དུ་ཞུགས་པ་དེས་དོན་གྱི་རྣམ་སྣང་དུ་བཤད་ཅིང༌། དེས་རིགས་ལྷག་མ་བཞི་ཡང་ཤེས་པར་བྱ་ལ། དེ་ལྔ་ཀ་ཡང་ཨ་ཧཾ་གི་དོན་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དྲུག་པའི་རིགས་སུ་ཤེས་པར་བྱ་སྟེ། ངོ་བོ་གཅིག་ལ་ལྡོག་པ་ཐ་དད་ཀྱིས་ཕྱེ་བའོ། །སྔགས་ཚན་གསུམ་དུ་བཤད་པའི་དོན་ཡང་སྐབས་སྟོབས་ ཀྱིས་མོ་འདྲ་བ་འགའ་ཡར་ལ་སྦྱོར་བ
Chinese
然后是加持身体的真言，念诵道：嗡 萨瓦 达塔噶达 嘎雅 尼 斯固哦。（藏文：ༀ་སརྦ་ཏ་ཐཱ་ག་ཏཱ་ཀཱ་ཡ།，梵文天城体：सर्व तथागत काय，梵文罗马拟音：Sarva tathāgata kāya，汉语字面意思：一切如来身）。班杂 萨瓦 巴瓦 阿玛 郭 昂（藏文：བཛྲ་སྭ་བྷཱ་ཝ་ཨཱཏྨ་ཀོ྅ཧཾ，梵文天城体：वज्र स्वभाव आत्माकोऽहं，梵文罗马拟音：Vajra svabhāva ātmako'haṃ，汉语字面意思：金刚自性我）就是这个。然后等等。无量寿佛所说，这样连接。谁获得了无量和无限，那就是无量寿佛。平等性是不受迷惑的影响，不显现二元对立的非二元性。也就是，个别观察智慧的自性，即无量光。他的金刚是无量光，加持并生起不退转的自性真言。如此这般的禅定显现后，念诵加持语的真言：嗡 萨瓦 达塔噶达 瓦嘎 尼 斯颂哦。（藏文：ༀ་སརྦ་ཏ་ཐཱ་ག་ཏཱ་ཝཱ་ཀ།，梵文天城体：सर्व तथागत वाक，梵文罗马拟音：Sarva tathāgata vāk，汉语字面意思：一切如来语）。班杂 萨瓦 巴瓦 阿玛 郭 昂（藏文：བཛྲ་སྭ་བྷཱ་ཝ་ཨཱཏྨ་ཀོ྅ཧཾ，梵文天城体：वज्र स्वभाव आत्माकोऽहं，梵文罗马拟音：Vajra svabhāva ātmako'haṃ，汉语字面意思：金刚自性我）就是这个。对于身体和语言没有解释的剩余部分，可以通过先前解释的推理来理解。༈。如此这般，在开发现次第中，展示了加持身体等的真言。为了进一步清楚地解释加持的方式，说了“如来”等等。不动佛等的自性就是如来。因为声闻等不能完全了解，所以是秘密的。这里在帕擦和恰觉的译本中说：身体、语言和意金刚三者存在于何处，那里就是三金刚，说得很好。身体、语言和意金刚分别存在于何处，那三者就是三金刚。三金刚存在于何处？“处所”指的是修行者自己的身体，原因是它是安放诸佛坛城的基石。在“观想处所的形态”中，“处所”指的是加持的本尊，通过迎请眼等所包含的白衣女和玛玛吉的陈设，在虚空界中展开的三种。将这三种安置为处所的原因是，它们是圆满自身和他人利益的基础。观想这三个处所的形态，是为了加持誓言的三门，即智慧尊的身体、金刚等三者的自性，所以迎请等等。
English
Then, the mantra for blessing the body is recited: Oṃ sarva tathāgatā kāya ni sku'o. (Tibetan: ༀ་སརྦ་ཏ་ཐཱ་ག་ཏཱ་ཀཱ་ཡ།, Sanskrit Devanagari: सर्व तथागत काय, Sanskrit Romanization: Sarva tathāgata kāya, Literal Chinese meaning: All Tathagata Body). Vajra svabhāva ātmako'haṃ (Tibetan: བཛྲ་སྭ་བྷཱ་ཝ་ཨཱཏྨ་ཀོ྅ཧཾ, Sanskrit Devanagari: वज्र स्वभाव आत्माकोऽहं, Sanskrit Romanization: Vajra svabhāva ātmako'haṃ, Literal Chinese meaning: Vajra nature self I) is this. Then, and so on. It is connected by saying that it was spoken by Amitayus. Whoever has attained the immeasurable and infinite is Amitayus. Equality is the non-duality that does not appear as duality due to the influence of delusion. That is, the nature of individual discriminating wisdom, which is Amitabha. His vajra is Amitabha, the mantra of the indestructible nature that blesses and generates. Having manifested that samadhi, the mantra for blessing speech is recited: Oṃ sarva tathāgatā vāka ni ssong'o. (Tibetan: ༀ་སརྦ་ཏ་ཐཱ་ག་ཏཱ་ཝཱ་ཀ།, Sanskrit Devanagari: सर्व तथागत वाक, Sanskrit Romanization: Sarva tathāgata vāk, Literal Chinese meaning: All Tathagata Speech). Vajra svabhāva ātmako'haṃ (Tibetan: བཛྲ་སྭ་བྷཱ་ཝ་ཨཱཏྨ་ཀོ྅ཧཾ, Sanskrit Devanagari: वज्र स्वभाव आत्माकोऽहं, Sanskrit Romanization: Vajra svabhāva ātmako'haṃ, Literal Chinese meaning: Vajra nature self I) is this. The remainder that is not explained by body and speech can be understood by the reasoning explained earlier. ༈. Thus, in the development stage, the mantra for blessing the body, etc., is shown. In order to further clarify the method of blessing, "Tathagata," etc., is said. The nature of Akshobhya, etc., is the Tathagata. Because it is not fully understood by the Shravakas, etc., it is secret. Here, in the translations of Patsab and Chagkyeur, it is said: Wherever the three vajras of body, speech, and mind exist, that is the three vajras, which is well said. Wherever the body, speech, and mind vajras exist separately, those three are the three vajras. Where do the three vajras exist? "Place" refers to the practitioner's own body, because it is the foundation for placing the mandalas of the deities. In "Meditating on the form of the place," "place" refers to the deity of blessing, the white-clad woman included by inviting the eye, etc., and the arrangement of Mamaki, the three joys that unfold in the realm of space. The reason for placing these three as places is that they are the basis for fulfilling the benefit of oneself and others. Meditating on the form of these three places is for blessing the three doors of commitment, that is, the body, speech, and mind of the wisdom being, the nature of the three vajras, so inviting, etc.
Chinese
嗡，那便是遍布虚空界之处。真言是不动佛等三族。这三者所供养的，便是以真言之名，即嗡（藏文：ༀ，梵文天城体：ओम्，梵文罗马拟音：om，汉语字面意思：嗡）等三个字。这三个字依次在头部、喉咙和心间等处，按照修法次第安置，这三个字便非常殊胜。若归纳其含义，便是将所观修的三金刚，在自身的三处安置三个字，然后显现眼等三者，迎请并融入三金刚的本尊众，从而加持先前所说的身等。这些真言本身，避免替代、残缺等变化，如“加持”二字不出现一般。 是清净的。以最殊胜的加持力，应当修持并加持，这是正直的含义。༈。圆满次第的瑜伽士们，应当依随讲述如何加持身、语、意的续部教言。加持的宣说者有三：从前来说，有三族；从后来讲，有获得幻身的，有执持身语意的明点，以及修持后破的三者。三摩地有三种，即光明。这三者加持身语意的意义是：生起双运的金刚三者，不可分离。在那里，加持的方法有三种真言组，分为六个部分，或者分为三个部分，对此有多种解释方法，但在此处，从次第的分类，到以二禅实际进入光明，宣说空性的真言含义。为了证明这一点，引用了将真言分为六部分的教言，这就像是说，三种真言的真实含义是义光明。其中，以嗡（藏文：ༀ，梵文天城体：ओम्，梵文罗马拟音：om，汉语字面意思：嗡）字为代表的蜂等融入光明，这被解释为义的显现。由此，也应了解其余四族。这五者都应被理解为阿吽（藏文：ཨ་ཧཾ，梵文天城体：अहम्，梵文罗马拟音：aham，汉语字面意思：我）的含义，即第六如来部的种姓，本质相同，只是从不同的角度区分。解释为三种真言组的含义，也是根据情况 将一些相似之处向上联系。
English
Om, that itself is what pervades the realm of space. Mantras are the three families, such as Akshobhya. Whatever is offered by these three is known by the name of mantra, which is the three letters, such as Om (藏文：ༀ，梵文天城体：ओम्，梵文罗马拟音：om，汉语字面意思：嗡). These three letters, arranged in order in the head, throat, and heart, according to the method of practice, are extremely significant. If we summarize their meaning, it is to place the three letters in the three places of one's own body where the three vajras are meditated upon. Then, manifesting the three, such as the eyes, inviting and dissolving the assembly of deities of the three vajras, and thereby blessing the body and so on as previously mentioned. These mantras themselves, avoiding substitution, incompleteness, and other changes, are like the word "blessing" not appearing. They are pure. With the most supreme blessing, one should practice and bless, which is the meaning of uprightness. ༈. The yogis of the completion stage should engage in the teachings of the tantras that explain how to bless the body, speech, and mind. There are three speakers of blessing: in the past, there were three families; in the future, there are those who have attained the illusory body, those who hold the bindus of body, speech, and mind, and the three who meditate on subsequent destruction. The three samadhis are luminosity. The meaning of these three blessing the body, speech, and mind is: to generate the three indivisible vajras of union. There, the method of blessing has three sets of mantras, divided into six parts, or into three parts, for which there are many explanations, but here, from the classification of the order to actually entering luminosity with the two dhyanas, the meaning of the mantra of emptiness is taught. To prove this, it is similar to quoting the teachings that divide the mantra into six parts, saying that the true meaning of the three mantras is the luminosity of meaning. Among them, the bee and so on, represented by the letter Om (藏文：ༀ，梵文天城体：ओम्，梵文罗马拟音：om，汉语字面意思：嗡), dissolving into luminosity, is explained as the appearance of meaning. From this, the remaining four families should also be understood. All five should be understood as the meaning of Aham (藏文：ཨ་ཧཾ，梵文天城体：अहम्，梵文罗马拟音：aham，汉语字面意思：我), the lineage of the sixth Tathagata family, with the same essence, but distinguished by different aspects. The meaning explained as three sets of mantras is also based on the situation connecting some similarities upwards.