Tibetan
་ཡོད་ཀྱང༌། འདིར་ནི་འོད་གསལ་གྱི་རྡོ་རྗེ་གསུམ་དང་སྦྱར་ལ་བཤད་དོ། །རྗེས་འཇུག་ལ་སྦྱར་ན། དབེན་གསུམ་སྔོན་དུ་སོང་ཞིང༌། སྒྱུ་ལུས་གྲུབ་པ་དེ་ནས་མི་མཐུན་ཕྱོགས་ཟིལ་གྱིས་གནོད་པའི་དཔའ་བོ་ཆེན་པོ་མི་བསྐྱོད་པའི་སྒོ་ནས་བསམ་གཏན་གཉིས་བསྒོམ་པས།་སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་ཀྱི་གསང་པ་པོ། །སྟེ། གསང་བ་ཞེས་བྱ་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་འོད་གསལ་དུ་འཇུག་པའི་ཐབས་ལ་སྙོམས་པར་ཞུགས་ནས་རང་གི་སེམས་ཟུང་འཇུག་པའི་ཐུགས་སུ་བྱིན་གྱིས་རློབ་པ་སྟེ། བསྐྱེད་པ་ཅེས་བྱ་བ་ཡི། །གསང་སྔགས་དེ་ནི་བཀའ་སྩལ་པའི། །སྔགས་དེའི་ངེས་པའི་དོན་ནི།་ༀ་ཞེས་བྱ་བ་རྣམ་སྣང་གི་རིགས་ཀྱི་ཕུང་སོགས་འོད་གསལ་དུ་ཞུགས་པའི་ༀ་གྱི་ངེས་དོན་གྱི་རྣམ་སྣང་ནི་རིགས་དྲུག་གི་དང་པོ་ཡིན་ནོ། །རིགས་ལྷག་མ་བཞི་ལ་ཡང་དེ་བཞིན་དུ་སྦྱར་ལ། སརྦ་ཏ་ཐཱ་ག་ཏ་འོད་གསལ་གྱི་རིན་འབྱུང་ནི་རིགས་དྲུག་གི་གཉིས་པའོ། །ཙིཏྟ་འོད་གསལ་གྱི་འོད་དཔག་མེད་ནི་ཡོན་ཏན་ཞེས་པ་ནི་རྡུལ་མུན་སྙིང་སྟོབས་ཀྱི་ཡོན་ཏན་གསུམ་ཡོངས་སུ་བརྟག གོ །བཛྲ་འོད་གསལ་གྱི་དོན་གྲུབ་ནི་གཉིས་གཉིས་དང་ལྡན་པ། །སྟེ། རིགས་བཞི་པའོ། །སྭཱ་བྷཱ་ཝ་ཨཱདྨ་ཀ་འོད་གསལ་གྱི་མི་བསྐྱོད་པ་ནི་རིགས་ལྔ་པ། །རིགས་ལྔ་ཀ་ཚོགས་པའི་འོད་གསལ་ཨ་ཧཾ་ཞེས་པ་ནི་རིགས་དྲུག་པ་སྟེ། །འོད་གསལ་གྱི་རྡོ་རྗེ་འཆང་ངོ༌། །རིགས་དྲུག་གི་སྐུ་སྟེ། ངོ་བོ་ཉིད་དྲུག་ཀྱང༌། རྡོ་རྗེ་གསུམ་པའི་མིང་ཅན་ཏེ་དང་པོ་གཉིས་སྐུ་རྡོ་རྗེ་དང༌། བར་བ་གཉིས་གསུང་རྡོ་རྗེ་དང༌། ཐ་མ་ཐུགས་རྡོ་རྗེ་སྟེ། འོག་མ་ཡང་དེ་བཞིན་དུ་ཤེས་པར་བྱའོ། །་ནོ། ༈ །དེ་ནས་ཞེས་པ་འདི་དང་འོག་མ་གཉིས་ སྔར་བཤད་པ་དང་འདྲ། རྣམ་སྣང་དང་འོད་དཔག་མེད་གཉིས་ནི་སྒྱུ་ལུས་པས་དེ་གཉིས་སུ་བསྒོམས་པའོ། །དཔལ་ལྡན་རྣམ་སྣང་མཛད། །རྡུལ་བྲལ་རྡོ་རྗེ་ཞེས་བྱ་བའི། །ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་སྙོམས་ཞུགས་ནས། །སྐུ་ནི་བྱིན་གྱིས་རློབ་པ་གསུངས། །ༀ་ཞེས་བྱ་བ འི་ངེས་དོན་གྱི་འོད་གསལ་ནི་མེས་ཞིག་རྗེས་སུ་བཅུད་ཆགས་པའི་ཐོག་མར་ཚངས་པ་བྱུང་བས་ཚངས་པ་སྟེ། རིགས་དྲུག་གི་དང་པོར་བཤད། །སརྦ་ཏ་ཐཱ་ག་ཏ་ནི་གཉིས། །པའོ། །ཀཱ་ཡ་ཆགས་གཏོགས་དབང་ཕྱུག་ཅེས་པ་དབང་ཕྱུག་ལ་མིག་གསུམ་ཡོད་པས་གསུམ་གྱི་བརྡའོ་སྟེ། །བཛྲ་ནི་རིག་བྱེད་བཞིའི་བརྡའ་ཡིན་པས། བཞི་པ་ཡིན་པར་བསྒྲགས་སོ ། །རིག་བྱེད་བཞི་ནི། མཆོད་སྦྱིན་དང༌། སྙན་དངགས་དང༌། ངེས་བརྗོད་དང༌། སྲིད་སྲུང་གི་རིག་བྱེད་དོ།
Chinese
虽然有，但这里是结合光明的三金刚来解说的。如果结合后续，先是远离三者，之后成就幻身，由此以不动的雄伟气概，克服不利因素，修持二禅定，身语意之秘密者。即，进入名为秘密的等持光明之方法，安住于此，加持自己的心融入双运之意，即名为生起次第。此秘密咒语是所宣说的。此咒语的确定之义是：嗡（藏文，梵文天城体：ॐ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）是指进入光明中的毗卢遮那佛部的蕴等，嗡的确定之义的毗卢遮那佛是六部之首。其余四部也同样结合。一切如来光明的宝生佛是六部之二。心光明的不动光是功德，是指完全观察尘垢、黑暗、勇猛的三个功德。金刚光明的成就一切是具有二二。即，第四部。自性清净光明的不动佛是第五部。五部聚集的光明阿吽（藏文，梵文天城体：अहं，梵文罗马拟音：ahaṃ，汉语字面意思：我）是第六部。即，光明金刚持。六部的身，也是六自性。是具名三金刚者，最初二者是身金刚，中间二者是语金刚，最后是意金刚，下面的也同样要了解。诺。༈。然后，这个和下面的两个，与之前所说的相同。毗卢遮那佛和无量光佛二者，是幻身者，因此修持为二者。吉祥毗卢遮那佛。名为离尘金刚的，进入等持，说是加持身。嗡（藏文，梵文天城体：ॐ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）的确定之义的光明是，火熄灭后精华凝聚，最初生出梵天，因此是梵天，说是六部之首。一切如来是第二。巴哦。身所依属自在，是指自在天有三只眼，因此是三的象征。金刚是四吠陀的象征，因此宣说是第四。四吠陀是：祭祀、诗歌、决定论、治国之吠陀。
English
Although there is, here it is explained in conjunction with the three Vajras of luminosity. If applied to the subsequent, first goes the three solitudes, then the accomplishment of the illusory body, from there, with the majestic spirit of the immovable, overcoming the unfavorable aspects, meditating on the two dhyanas, the secret ones of body, speech, and mind. That is, entering the method of the samadhi luminosity called secret, abiding in this, blessing one's own mind to merge into the mind of union, which is called the generation stage. This secret mantra is what was declared. The definitive meaning of this mantra is: Oṃ (Tibetan, Devanagari: ॐ, Romanized Sanskrit: oṃ, literal Chinese meaning: Om) refers to the aggregates of the Vairochana family entering the luminosity, the Vairochana whose definitive meaning is Oṃ is the first of the six families. The remaining four families are also similarly combined. The Ratnasambhava of all Tathagata luminosity is the second of the six families. The Amitabha of mind luminosity is merit, which refers to completely contemplating the three merits of dust, darkness, and vigor. The Amoghasiddhi of Vajra luminosity is endowed with two and two. That is, the fourth family. The Akshobhya of Svabhava Admatmaka luminosity is the fifth family. The luminosity of the gathering of all five families, Ahaṃ (Tibetan, Devanagari: अहं, Romanized Sanskrit: ahaṃ, literal Chinese meaning: I) is the sixth family. That is, the Vajradhara of luminosity. The body of the six families is also the six self-natures. It is the one with the name of the three Vajras, the first two are the body Vajra, the middle two are the speech Vajra, and the last is the mind Vajra, the ones below should also be understood in the same way. No. ༈. Then, this and the two below, are the same as what was said before. Vairochana and Amitabha are illusory body practitioners, therefore they meditate as the two. Glorious Vairochana. Called the Vajra free from dust, entering into samadhi, it is said to bless the body. The luminosity of the definitive meaning of Oṃ (Tibetan, Devanagari: ॐ, Romanized Sanskrit: oṃ, literal Chinese meaning: Om) is that after the fire is extinguished, the essence condenses, and Brahma first arises, therefore it is Brahma, it is said to be the first of the six families. All Tathagatas are the second. Pa'o. Kaya clinging to belonging is Isvara, which means that Isvara has three eyes, therefore it is a symbol of three. Vajra is a symbol of the four Vedas, therefore it is declared to be the fourth. The four Vedas are: the Vedas of sacrifice, poetry, determinism, and governance.
Tibetan
།སྭ་བྷཱ་ཝ་ཨཱདྨ་ཀ་ནི་འདོད་པའི། །ཡོན་ཏན་ལྔ་ཞེས་པ་ལྔ་པའོ། །ཨ་ཧཾ་སྐེམ་བྱེད་ལ་གདོང་དྲུག་ཡོད་པས་རིགས་དྲུག་པ་ཅེས་བརྗོད་དེ། །འོད་གསལ་གྱི་ཆོས་དྲུག་ལ་དགོངས་པ་ཡིས་ནི་སྟེ། དགོངས་ནས་སྔགས་ཚན་དྲུག་ཏུ་ཡང་དག་པར་བརྟགས སོ། །དེ་འདྲ་བའི་ངེས་དོན་གྱི་དབྱེ་བ་ནི་ཤེས་རབ་ཅན་གྱིས་དབྱེ་བས་དབྱེ་བ་སྟེ། ཕྱེ་བ ར་ཤེས་པར་བྱ། ༈ །དེ་ནས་ཚེ་དཔག་མེད་ཅེས་པ། །ཀུན་ཏུ་མི་གཉིས་རྡོ་རྗེ་ཅན། །ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་སྙོམས་ཞུགས་ནས། །གསུང་ནི་བྱིན་གྱིས་རློབ་པ་གསུངས། །ༀ་ནི་དང་པོར་བསྒྲགས་པ་ཡིན། །སརྦ་ཏ་ཐཱ་ག་ཏ་ནི་གཉིས། །ཝཱ་ཀ་ནི་ཡོན་ཏན་གསུམ་དུ་གྱུར། །བཛྲ་ནི་དབྱར་དགུན་སྟོན་དཔྱིད་ཀྱི་དུས་ཀྱི་མིང་ཅན་རིགས་བཞི་པ་ཡིན། །སྭ་བྷཱ་ཝ་ཨཱདྨ་ཀ་ནི་འདོད་པ་སྟེ། ལྔ་པའོ། ། ཨ་ཧཾ་ཞེས་པ་ནི་དགུན་སྟོད་དགུན་སྨད་གཉིས། དཔྱིད་དང་སོ་ཀ་གཉིས། དབྱར་དང་སྟོན་གྱི་དུས་སུ་བཤད། །པ་སྟེ། དྲུག་པའི། །སྔར་བཤད་པ་དེ་ལྟར་ཡང་དག་པ་སྟེ། ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པར་བཤད་པའི་སྔགས་གསུམ་ཅར་གྱི། །རེ་རེ་ཞིང་ཡང་སྔགས་ཚན་དྲུག་དང་གསུམ་གསུམ དུ་བཤད་པའི། །མ་བཤད་པ་རྣམས་ཀྱི་ལྷག་མ་ནི་ཐུགས་བྱིན་རློབ་ཀྱི་སྔགས་ལ་བཤད་པའི་རིགས་པས་ཤེས་པར་བྱའོ། །ཁདང་པོར་ཐུགས་དང་དེ་ནས་སྐུ་དང་དེ་བཞིན་དུ་སྟེ། དེ་ནས་གསུང༌། བྱིན་གྱིས་བརླབས་པའི་རིམ་པའོ། །ཀབྱིན་གྱིས་རློབ་པ་གསུམ་གྱི་གོ་རིམ་ནི་སྐབས་འདིར་རིམ་པ་མིན་པས་རྩ་རྒྱུ་ལས་གསུངས་སོ། །དེ་གང་ཞེ་ན། དེ་གའདྲ་བའི་འོད་གསལ་གྱི་རྡོ་རྗེ་གསུམ་དང༌། དེ་རེ་རེ་ལ་གཉིས་གཉིས་སུ་ཕྱེ་བ་ཞེས་བྱ་བ འི་དོན་གྱི་འོད་གསལ་དུ་ཞུགས་པ་ལས། །ཟུང་འཇུག་གི་སྐབས་ཀྱི་རིགས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་བདག་པོ་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོ འི་ཆོས་ཅན་གཅིག་ཏུ་བྱུང༌། དེར་བྱུང་ཚུལ་ནི་ཆོས་རྡོ་རྗེ་གསུམ་ཐ་དད་དུ་འབྱུང་བ་དེ་ཆོས་ཅན་ཟུང་འཇུག་གི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་དབྱེར་མི་ཕྱེད་པར་འགྱུར་པའོ། །ཞེས་བྱ་བའོ། ༈ །རྡོ་རྗེ་གསུམ་པོ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་གསང་ཞེས་བྱ་བ་ངེས་དོན་དུ་བཤད་པ་ལ། རྡོ་རྗེ་གསུམ་ནི་སེམས་དབེན་གྱི་ཡེ་ཤེས་གསུམ་མོ། །ཡེ་ཤེས་གསུམ་པོ་དེ་ཇི་ལྟ་བུ་ཞེ་ན། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྟེ། དེ་ནི་རླུང་རྣམ་ཤེས་ལ་ཐིམ་པ་ལས་བྱུང་བས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་ཀྱི་ངོ་བོ། །རླུང་འོད་ཟེར་ལྔ་པ་ལས་བྱུང་བའོ། །གསང་བ་ནི་བསྐྱེད་པའི་རིམ་པ་ལ་གནས་པའི་རྣལ་འབྱོར་པའི་སྤྱོད་ཡུལ་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། ། གནས་ནི་གནས་ཀྱིས་རྣམ་པ
Chinese
སྭ་བྷཱ་ཝ་ཨཱདྨ་ཀ་（藏文，स्वभाव आत्माक，svabhāva ātmaka，自性自体）是欲望的，第五个是功德五。阿ഹം（藏文，梵文天城体不确定，梵文罗马拟音不确定，汉语字面意思不确定）是干燥者，有六个面孔，因此被称为第六族。考虑到光明之六法，因此正确地确定为六个咒语组。这种确定意义的区分是智者通过区分来区分的，应该知道区分。༈ 然后是无量寿，始终不二金刚持，从等持中平静进入后，宣说了加持之语。嗡（藏文，梵文天城体：ॐ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）是最初宣告的。萨尔瓦 塔塔噶塔（藏文，梵文天城体：सर्व तथागत，sarva tathāgata，一切如来）是第二个。瓦嘎（藏文，梵文天城体：वाक，vāka，语）变成了第三个功德。班杂（藏文，梵文天城体：वज्र，vajra，金刚）是具有夏、冬、秋、春之时的名字的第四族。སྭ་བྷཱ་ཝ་ཨཱདྨ་ཀ་（藏文，स्वभाव आत्माक，svabhāva ātmaka，自性自体）是欲望，是第五个。 阿హం（藏文，梵文天城体不确定，梵文罗马拟音不确定，汉语字面意思不确定）被称为初冬和末冬，春季和初夏，夏季和秋季。是第六个。如前所述，这是正确的，毫不颠倒地解释了所有三个咒语。每一个也解释为六个和三个咒语组。未解释的剩余部分应该通过解释心加持咒语的逻辑来理解。首先是心，然后是身，依此类推，然后是语。是加持的顺序。三个加持的顺序在此处不是顺序，因此在根本原因中说了。那是什么呢？就像那样的光明金刚三，每一个都分为两个，从进入被称为意义的光明中，在双运之际，所有种姓的主人，伟大的金刚持，成为一个法性。在那里出现的方式是，三种不同的法金刚，变成法性双运的身语意不可分割。这就是所谓的。༈ 三金刚被解释为如来之秘密的确定意义。三金刚是心寂之三智慧。这三智慧是什么样的呢？如来，那是由于风融入识而产生的，因此是如来们的自性。是从风五光芒中产生的。秘密是因为它不是安住于生起次第的瑜伽士的行境。 安住是安住的相
English
Svabhāva ātmaka is desire, the fifth is the five qualities. Ahaṃ is the drier, with six faces, hence called the sixth family. Considering the six dharmas of luminosity, it is thus correctly determined as six mantra groups. Such a distinction of definitive meaning is distinguished by the wise through distinction, and the distinction should be known. ༈ Then there is Amitāyus, always non-dual Vajradhara, having entered samādhi peacefully, spoke the words of blessing. Oṃ is the first proclaimed. Sarva tathāgata is the second. Vāka became the third quality. Vajra is the fourth family with the names of summer, winter, autumn, and spring. Svabhāva ātmaka is desire, the fifth. Ahaṃ is called early winter and late winter, spring and early summer, summer and autumn. Is the sixth. As previously stated, this is correct, explaining all three mantras without inversion. Each is also explained as six and three mantra groups. The remainder of what has not been explained should be understood through the logic of explaining the heart-blessing mantra. First is the heart, then the body, and so on, then the speech. Is the order of blessing. The order of the three blessings is not the order here, so it is said in the root cause. What is that? Like that, the three luminous vajras, each divided into two, from entering the luminosity called meaning, at the time of union, the master of all lineages, the great Vajradhara, becomes one dharmakāya. The way it arises there is that the three different dharma vajras become the indivisible body, speech, and mind of the dharmakāya union. That is what is called. ༈ The three vajras are explained as the definitive meaning of the Tathāgata's secret. The three vajras are the three wisdoms of mind's solitude. What are these three wisdoms like? The Tathāgata, that is, it arises from the wind dissolving into consciousness, therefore it is the nature of the Tathāgatas. It arises from the wind's five rays. Secret because it is not the object of practice for yogis abiding in the generation stage. Abiding is the aspect of abiding