Tibetan
། བསྐྱེད་རིམ་པའི་སྐབས་ཀྱི་སྤྱོད་པ་བྱེད་པའོ། །རྫོགས་རིམ་པའི་བདག་བྱིན་བརླབས་ནི། སྒྱུ་ལུས་དངོས་དང་རྗེས་མཐུན་པ་མན་ངག་ཏུ་བཤད་པ་ལྟ་བུ་སྔོན་དུ་བཏང་ནས་རྫོགས་རིམ་པའི་སྐབས་ཀྱི་སྤྱོད་པ་བྱེད་པའོ། །ཉིད་ལྷར་བསྐྱེད་པ་ལ་རང་གི་སྒོ་གསུམ་རིགས་གསུམ་གྱི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་སུ་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པའི་ང་རྒྱལ་ལེའུ་དྲུག་པ་ནས་གསུངས་པ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བས་ཏེ། བཏང་ནས་ལེའུ་ལྔ་པར་གསུངས་པའི་སྤྱོད་པ་བྱ་བ་ཡིན་པས། དེ་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་སྐུ་ལ་སོགས་པ་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པའི་རིམ་པ་རབ་ཏུ་སྟོན་ཏེ། ཞེས་པས་བསྟན་ནོ། ༈ །སྔོན་བྱུང་ལ་རྡོ་རྗེ་མི་བསྐྱོད་པས་གསུངས་སོ་ཞེས་སྦྱར་རོ། །ཇི་ལྟར་མཛད་ནས་ཅི་ཞིག་གསུངས་ཞེ་ན། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་ནི་མི་བསྐྱོད་པའོ། །དེའི་གསང་བ་ནི་སྒྲུབ་པ་པོའི་ཐུགས་མི་བསྐྱོད་པ་དེ ར་བྱིན་གྱིས་རློབ་པ་ནི་མི་བསྐྱོད་པར་བསྐྱེད་པའི་གསང་སྔགས་ཏེ། མིང་དེ་སྐད་ཅེས་བྱ་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དེ་ལ་ཐུགས་བྱིན་གྱིས་རློབ་པའི་ཐབས་བསྟན་པར་བྱའོ་སྙམ་དུ་ཐུགས་རྩེ་གཅིག་ཏུ་མཛད་དེ། སྙོམས་པར་ཞུགས་ཤིང་ མངོན་སུམ་དུ་མཛད་ནས། འོག་ནས་བཤད་པ་འདིས་ཐུགས་བྱིན་གྱིས་རློབ་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་ཐུགས་བྱིན་གྱིས་རློབ་པའོ། །སྔགས་ཀྱི་སྐད་དོད་མཱན་ཏྲ་ལ་མཱན་ནི་ཡིད་དང༌། ཏྲ་ཡ་ནི་སྐྱོབ་པ་ཡིན་པས་ངན་འགྲོ་སོགས་ཀྱི་སྡུག་བསྔལ་ལས་ཡིད་སྐྱོབ་པས་ན་སྔགས་ཞེས་བྱ་སྟེ། དེ་གསུངས་པ་ནི་བཀའ་སྩལ་པར་གྱུར་པ་སྟེ། ༀ་སརྦ་ནི་ཐམས་ཅད་དོ། །ཏ་ཐཱ་ནི་དེ་བཞིན་ནོ། ག་ཏཱ་ནི་གཤེགས་པའོ། །ཙིཏྟ་ནི་ཐུགས་དང༌། བཛྲ་ནི་རྡོ་རྗེ་དང༌། སྭ་བྷཱ་ཝ་ནི་རང་བཞིན་རྣམ་དག་སྟེ། གློ་བུར་རྣམ་དག་གིའང་རང་བཞིན་ནོ། །ཨཱཏྨ་ནི་བདག་ཉིད་ཅན་ཏེ་རང་བཞིན་རྣམ་དག་དེ་རང་ལའང་གནས་པར་སྟོན་པའོ། །ཀོ྅ཧཾ།ནི་དེ་ངའོ་ཞེས་པ་སྟེ། སྔ་མ་རྣམས་དང་སྒྲུབ་པ་པོའི་སེམས་གཉིས་མི་བསྐྱོད་པའི་ངོ་བོར་དབྱེར་མི་ཕྱེད་པར་ལྟ་བའོ། །ཞེས་བྱ་བའོ། །དེ་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ་རྡོ་རྗེ་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ཀྱི་གསུངས་སོ་ཞེས་སྦྱར་རོ། །རྡུལ་དང་བྲལ་བའི་གནས་རྡོ་རྗེ་ཞེས་པའི་ཚིག་སྔ་མའི་དོན་ནི་རྡུལ་དང་བྲལ་བས་ཤིན་ཏུ་དངས་པའི་མེ་མེ་ལོང་ལྟ་བུའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་བདག་ཉིད་ཅན་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་དེ། དེའི་གནས་ནི་རྣམ་སྣང་དེར་བྱིན་གྱིས་རློབ་པ་ནི་དར་བསྐྱེད་པའི་སྔགས་ཏེ། དེ་སྐད་ཅེས་བྱ་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དེ་ལ་དམིགས
Chinese
这是生起次第时期的行为。圆满次第的自我加持是，像幻身真实和与之相符的口诀那样，先进行，然后进行圆满次第时期的行为。自身观想为本尊时，以自己的三门加持为三部之身语意，生起我慢，因为第六品所说在前。然后进行第五品所说的行为。从“此后”等开始，充分显示加持身等的次第。这是它所显示的。总之，在前面加上金刚不动佛所说。如果问怎样做，说了什么，那么，一切如来之身语意是不动佛。其秘密是，加持修行者的心为不动佛，是不动佛生起的密咒。心专注于名为“彼”的等持，想着要显示加持心的方法，进入禅定， 显现之后，下面所说的就是加持心。咒语的梵语是曼陀罗，曼（梵文天城体：मान，梵文罗马拟音：mān，汉语字面意思：意）是意，陀罗（梵文天城体：त्रय，梵文罗马拟音：traya，汉语字面意思：救）是救，因此从恶趣等的痛苦中救意，所以称为咒。说这个就是被赐予教诲。嗡（藏文：ༀ，梵文天城体：ओम्，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）萨瓦（藏文：སརྦ་，梵文天城体：सर्व，梵文罗马拟音：sarva，汉语字面意思：一切）就是一切。达塔（藏文：ཏ་ཐཱ་，梵文天城体：तथा，梵文罗马拟音：tathā，汉语字面意思：如）就是如是。嘎达（藏文：ག་ཏཱ་，梵文天城体：गता，梵文罗马拟音：gatā，汉语字面意思：去）就是逝去。吉大（藏文：ཙིཏྟ་，梵文天城体：चित्त，梵文罗马拟音：citta，汉语字面意思：心）就是心。班杂（藏文：བཛྲ་，梵文天城体：वज्र，梵文罗马拟音：vajra，汉语字面意思：金刚）就是金刚。索巴瓦（藏文：སྭ་བྷཱ་ཝ་，梵文天城体：स्वभाव，梵文罗马拟音：svabhāva，汉语字面意思：自性）就是自性清净。客尘清净也是自性。阿特玛（藏文：ཨཱཏྨ་，梵文天城体：आत्म，梵文罗马拟音：ātma，汉语字面意思：我）就是具有自性，显示自性清净也安住于自身。“我是谁？”（藏文：ཀོ྅ཧཾ，梵文天城体：कोऽहं，梵文罗马拟音：ko'haṃ，汉语字面意思：我是谁？）就是“那就是我”，就是将前面那些和修行者的心，视为与不动佛的体性无二无别。就是这样。从“此后”等开始，加上金刚遍照佛所说。词句“远离尘垢的处所金刚”的前面意义是，远离尘垢，非常清澈，如镜子般的智慧之自性者，遍照佛。其处所是，加持遍照佛，是增长的咒语。专注于名为“彼”的等持。
English
This is the practice during the generation stage. The self-blessing of the completion stage is, like the illusory body being real and in accordance with the oral instructions, first proceeding, and then practicing during the completion stage. When visualizing oneself as the deity, blessing one's own three doors as the body, speech, and mind of the three families, generating pride, because what is said in the sixth chapter comes first. Then, the practice mentioned in the fifth chapter is carried out. Starting from "Thereafter," etc., the order of blessing the body, etc., is fully shown. This is what it shows. In short, add what was said by Vajra Akshobhya in front. If asked how it is done and what is said, then, the body, speech, and mind of all Tathagatas are Akshobhya. Its secret is that blessing the practitioner's mind as Akshobhya is the secret mantra of Akshobhya's generation. Focusing the mind on the samadhi called "That," thinking of showing the method of blessing the mind, entering into meditation, After manifesting, what is said below is the blessing of the mind. The Sanskrit word for mantra is Mantra, where Man (Sanskrit Devanagari: मान, Sanskrit Romanization: mān, Chinese literal meaning: mind) is mind, and Tra (Sanskrit Devanagari: त्रय, Sanskrit Romanization: traya, Chinese literal meaning: save) is save, therefore, saving the mind from the suffering of the lower realms, etc., it is called mantra. Saying this is being granted teachings. Om (Tibetan: ༀ, Sanskrit Devanagari: ओम्, Sanskrit Romanization: oṃ, Chinese literal meaning: Om) Sarva (Tibetan: སརྦ་, Sanskrit Devanagari: सर्व, Sanskrit Romanization: sarva, Chinese literal meaning: all) is all. Tatha (Tibetan: ཏ་ཐཱ་, Sanskrit Devanagari: तथा, Sanskrit Romanization: tathā, Chinese literal meaning: thus) is thus. Gata (Tibetan: ག་ཏཱ་, Sanskrit Devanagari: गता, Sanskrit Romanization: gatā, Chinese literal meaning: gone) is gone. Citta (Tibetan: ཙིཏྟ་, Sanskrit Devanagari: चित्त, Sanskrit Romanization: citta, Chinese literal meaning: mind) is mind. Vajra (Tibetan: བཛྲ་, Sanskrit Devanagari: वज्र, Sanskrit Romanization: vajra, Chinese literal meaning: diamond) is diamond. Svabhava (Tibetan: སྭ་བྷཱ་ཝ་, Sanskrit Devanagari: स्वभाव, Sanskrit Romanization: svabhāva, Chinese literal meaning: nature) is self-nature purity. Adventitious purity is also self-nature. Atma (Tibetan: ཨཱཏྨ་, Sanskrit Devanagari: आत्म, Sanskrit Romanization: ātma, Chinese literal meaning: self) is having self-nature, showing that self-nature purity also abides in oneself. "Who am I?" (Tibetan: ཀོ྅ཧཾ, Sanskrit Devanagari: कोऽहं, Sanskrit Romanization: ko'haṃ, Chinese literal meaning: Who am I?) is "That is me," which is to regard the former ones and the practitioner's mind as inseparable from the nature of Akshobhya. That's how it is. Starting from "Thereafter," etc., add what was said by Vajra Vairocana. The previous meaning of the phrase "Vajra, the place free from dust" is, Vairocana, the nature of wisdom, free from dust, very clear, like a mirror. Its place is, blessing Vairocana, is the mantra of increase. Focus on the samadhi called "That."