Tibetan
ན་ནམ་མཁའ་ནི་སྟོང་པ་ཉིད་གསུམ་མོ། །སྟོང་བ་གསུམ་པོ་དེ་དང་མཉམ་པ་སྟེ་སྟོང་པར་འདྲ་བ་ནི་བཞི་པ་འོད་གསལ་ལོ་བ་སྟེ་། འོད་གསལ་དང་སྒྱུ་མའི་སྐུ་དེ་དག་གཉིས་སུ་མེད་པ་ནི་ཟུང་དུ་འཇུག་པའོ། །དེ་གཉིས་ཐུགས་དང་སྐུའི་ངོ་བོར་དུས་གཅིག་ཏུ་རོ་གཅིག་པར་དབྱེར་མི་ཕྱེད་པས་ན་རྡོ་རྗེ་སྟེ་དེ་སྐད་ཅེས་བྱ་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དེ་ལ་ སྙོམས་པར་ཞུགས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། འདིས་ནི་རྗེས་འཇུག་ལ་མི་གཡོ་བའི་འོད་གསལ་གྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་གནས་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྒྱུ་མའི་སྐུའི་གཟུགས་སུ་གནས་པའི་ཟུང་འཇུག་གི་བདག་ཉིད་ཐོབ་པར་གྱུར་པ སྟོན་ནོ་འོ། །སྙོམས་པར་ཞུགས་མ་ཐག་ཏུ་ཞེས་བྱ་བ་འདིར་ནི། དེ་ལྟར་འོད་གསལ་དུ་ཞུགས་པའི་སྒོ་ནས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པ་ཙམ་གྱིས་ཞེས་པའི་དོན་ཏེ་སྙོམས་པར་ཞུགས་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་འོད་ཟུང་གཉིས་ཡོད་ཀྱང་ད་ལྟ་ནི་འོད་གསལ་ལ་ཞུགས་པ་ཉིད་གཟུང་ངོ་། །དེ་ལྟར་འོད་གསལ་དུ་ཞུགས་པའི་འོག་ཏུ་འོད་གསལ་ལས་ལྡང་ཚུལ་ནི་ཟུང་འཇུག་གི་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོ་དང་རྒྱུ་འབྲས་སུ་འབྲེལ་བའི་འོད་སྟེ། སྣང་བའི་འོད་ཀྱི་ཚོགས་ཀྱིས་རེག་པ་ཙམ་གྱིས་ཞེས་པའི་འོད་ཀྱི་ཆོགས་ནི། །འོད་ཀྱི་ཁྱད་པར་ཏེ་འོད་གསལ་གྱི་ཡེ་ཤེས་སོ། །རེག་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། ཕྲད་པའི་དོན་ཏེ། ཡེ་ཤེས་དེ་དང་རླུང་གཉིས་དང་འདུས་ཤིང་ཚོགས་པའོ། །རླུང་དེས་རེག་པ་ཙམ་གྱིས་ཞེས་པ་ནི། འོད་གསལ་གྱི་ཡེ་ཤེས་དེ་ཁམས་ཕྲ་བ་རླུང་ལ་ངོ་བོ་དབྱེར་མེད་དུ་རྗེས་སུ་ཞུགས་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་བཞིན་པའི་རླུང་གི་འོད་ཟེར་འཕྲོས་བ་སྟེ། ཆེར་གཡོས་པས་འོད་གསལ་བ་ལས་ལྡང་བར་གྱུར་ཏོ། ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏེ། །དོན་གྱི་འོད་གསལ་དེ་ལས་ལངས་མ་ཐག་ཏུ་ཟུང་འཇུག་གི་སྐུ་ཡང་འགྲུབ་པར་འགྱུར་རོ། །རང་རང་གི་སྟན་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རང་གི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་ཇི་ལྟ་བར་ར། །གནས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་རྫོགས་པར་བྱེད་ནུས་པར་གྱུར་པ་སྟེ། ངེས་པའི་དོན་ཏོ། ༈ །དེ་ནས་ ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ་འཁོར་གྱི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཟབ་པའི་ཆོས་སྟོན་པ་ལ་མཁས་པས་ན་ངོ་མཚར་དུ་གྱུར་པའོ། །སྔོན་མང་དུ་མ་བྱུང་བ་བྱུང་བར་གྱུར་པས་ན་རྨད་དུ་གྱུར་པའོ། །ཤིན་ཏུ་དགྱེས་པས་ཁྱད་པར་གྱུར་པ་ནི་དགྱེས་པས་ཁྱད་པར་གྱུར་ཅིང་རངས་ཏེ། རངས་ཚུལ་ནི། སྟོན་པས་བཀའ་སྩལ་པའི་ཟབ་མོའི་དོན་རྟོགས་ཤིང་རྟོགས་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་ཁྱད་པར་སྒྱུ་མ་དང་འོད་གསལ་གདུལ་བྱས་བསྒོམས་པ་ཡིས། དེ་རྣམས་ཐབ་པར་གྱིས། བསྐྱེད་པའི་སེམས་ཅན་གྱི་ཚོགས་ཀྱི་དོན་མཛད་པ་གཟིགས་པས་དགྱེས་པས་ཁྱབ་པར་གྱུར་པའོ། །ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་འདི་སྐད་ཅེས་གསུངས་སོ། ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྣམ་པ་དེ་ལྟ་བུའི་ཆོས་རྣམས་ཀྱི་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཏེ་ཆོས་དང་ཡང་དག་པར་ལྡན་པའི་དབྱངས་གསུང་བར་མཛད་པའོ། །འཁོར་གྱི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་ཆོས་བསྟན་པས་དགྱེས་པས། ཆོས་བསྟན་པའི་སྒོ་ནས་དེ་སྟོན་པར་མཛད་པའི་སྟོན་པ་ཉིད་ལ། ཨེ་མའོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའི་ཚིགས་སུ་བཅད་པས་བསྟོད་པར་མཛད་པ་སྟེ། ཨེ་མའོ་ཞེས་བྱ་བ་གསུམ་ནི་ངོ་མཚར་དུ་གྱུར་པའི་དོན་ནོ། །ཆས་ཞེས་བྱ་བ་དང་པོ་ནི་བསྟན་པའི་མཚན་ཉིད་ཅན་གྱི་རྗོད་ཕྱེད་ཀྱི་ཆོས་སོ། །ཆོས་ཀྱི་སྒྲ་གཉིས་པས་ནི་རྗོད་བྱེད་དེས་བསྟན་པའི་བརྗོད་བྱའི་དོན་མཚོན་པ་ཡིན་ནོ། །འདིར་པ་ཚབ་ཀྱི་འགྱུར་ལས། རྩ་བར་ཆས་དོན་ལས་བྱུང་བ། ཞེས་དང༌། འགྲེལ་ པར། དེ་གཉིས་ལས་བྱུང་བ་ནི་ཆོས་དོན་ལས་བྱུང་བའོ། །ཞེས་འབྱུང་བ་དང་མཐུན་པར་ཆག་འགྱུར་ལས་ཀྱང་འབྱུང་ལ། ཐུགས་རྗེ་ཞབས་དང་ཡང་མཐུན་པས་འགྱུར་དེ་ལྟར་བྱའོ། །ཆོས་ཀྱི་དོན་འབྱུང་ཞེས་བྱ་བ་ལ། ཆོས་ནི་བརྗོད་པའི་མཚན་ཉིད་དོ། །དོན་ནི་བརྗོད་པར་བྱ་བའི་མཚན་ཉིད་དེ། དེ་བརྗོད་བྱ་དང་རྗོད་བྱེད་དེ་གཉིས་ལ་དམིགས་པ་ལས་བྱུང་བ་ནི། ཆོས་དང་དོན་ལས་བྱུང་བའོ་འབྱུང་བས་ན་ཆོས་ཀྱི་དོན་འབྱུང་བའོ། །ཚིག་དོན་གཉིས་ལ་དམིགས་པ་ལས་བྱུང་བ་དེ་གང་ཡིན་ཞེ་ན། ཆོས་དོན་དག་པ་བདག་མེད་པ་ཞེས་བྱ་བ ས་སྟོན་སྟེ། ཆོས་ནི་ཐོས་པའི་རང་བཞིན་ཏེ། དེ་ལས་བྱུང་བའི་ཤས་རབ་བ་ནོ། །དོན་དག་པ་ནི་བསམ་པའི་རང་བཞིན ཏེ། དེ་ལས་བྱུང་བའི་ཤེས་རབ་བོ་ནོ། །ངན་དེ་དག་མངོན་སུམ་དུ་བྱས་པ་ནི་བདག་མེད་པ་སྟེ། དེ་གང་ཡིན་ཞེ་ན། སྒོམ་པ་ལས་བྱུང་བའི་ཤེས་རབ་སྟེ། རྒྱུད་སྡེ་ཟབ་མོའི་ཚིག་དོན་ལ་དམིགས་པ་ལས་ཐོས་བསམ་སྒོམ་གསུམ་གྱི་ཤེས་རབ་རིམ་གྱིས་སྐྱེ་བར་སྟོན་པའོ། ༈ །རྡོ་རྗེ་རྒྱལ་པོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་རྡོ་རྗེ་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་སོ། །དེ་རྣམས་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་ནི་བདག་པོ་སྟེ། རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོའོ། །དེ་ལྟ་བུ་ཁྱེད་ལ་ཕྱག་འཚལ་བདུད། ཅེས་ཕྱག་འཚལ་བ་དང༌། འདུད་པའི་ཚིག་གཉིས་ཀ་དོན་གཅིག་ཡིན་ཀྱང༌། ལན་གཉིས་སྨོས་པ་ནི། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀུན་རྫོབ་སྒྱུ་མ་དང༌། དོན་དམ་འོད་གསལ་གྱི་བདེན་པ་གཉིས་ཀྱི་བདག་ཉིན་ཅན་ཡིན་པས་ན་ཚིག་གཉིས་སྨོས་ཏེ། ཕྱག་འཚལ་བའི་ཡུལ་གཉིས་ཀྱི་སྒོ་
Chinese
那么虚空是空性三者。空性三者与之相同，即与空性相似的是第四个光明，光明和幻化身两者无别是双运。那两者在心和身的体性上，同一时间成为一体，不可分割，所以是金刚，因此被称为那个三摩地，进入等持，这表明对于随行者来说，获得了安住于不可动摇的光明三摩地的菩提萨埵的幻化身形象中的双运自性。所谓刚进入等持，这里的意思是通过进入光明的方式加持，虽然进入等持的三摩地有光和双运两种，但现在只取进入光明。那样进入光明之后，从光明中起立的方式是与双运的金刚持大尊和因果相关的光，仅仅接触到显现的光的集合，所谓的光的集合，是光的差别，即光明的智慧。所谓接触，是相遇的意思，是智慧和风两者聚合在一起。所谓风接触到，是说光明智慧与微细界风无别地随顺，智慧的容颜的风的光芒照射出来，大为摇动，从而从光明中起立。这是说从意义的光明中一起立，双运的身也将会成就。所谓各自的座，是说各自的世界如何。所谓安住，是说能够圆满成办有情众生的利益，是决定的意义。然后等等，对于这些，眷属的如来们因为善于宣说世尊甚深的法，所以感到稀有。以前没有多次出现的事情出现了，所以感到惊奇。因为非常欢喜而变得特殊，是欢喜而变得特殊并感到满足，满足的方式是，导师所开示的甚深意义被理解，并且理解的三摩地的差别，幻化和光明被调伏。
English
Then, space is the three emptinesses. The three emptinesses are the same as that, that is, similar to emptiness is the fourth luminosity, luminosity and the illusory body are inseparable, which is union. Those two, in the nature of mind and body, become one at the same time, inseparable, so it is vajra, therefore it is called that samadhi, entering into equipoise, this shows that for the followers, they have attained the nature of union in the image of the illusory body of the Bodhisattva who abides in the unwavering luminosity samadhi. The so-called just entering into equipoise, here it means blessing through entering the way of luminosity, although the samadhi of entering into equipoise has two lights and union, but now only the entry into luminosity is taken. After entering into luminosity in that way, the way to arise from luminosity is the light related to the great Vajradhara of union and cause and effect, merely touching the collection of manifesting light, the so-called collection of light, is the difference of light, that is, the wisdom of luminosity. The so-called touch is the meaning of meeting, it is the wisdom and wind that are gathered together. The so-called wind touching means that the light of wisdom follows the subtle realm of wind without difference, the rays of the wind of the face of wisdom shine out, greatly shaking, thus arising from the luminosity. This means that as soon as one arises from the luminosity of meaning, the body of union will also be accomplished. The so-called respective seats, is to say how their respective worlds are. The so-called abiding, is to say that it is able to perfectly accomplish the benefit of sentient beings, it is the definite meaning. Then, etc., for these, the retinue of the Tathagatas feel rare because they are good at expounding the profound Dharma of the Bhagavan. Because things that have not appeared many times before have appeared, they feel amazed. Because they are very happy, they become special, they are happy and become special and feel satisfied, the way of satisfaction is that the profound meaning taught by the teacher is understood, and the difference of the samadhi that is understood, illusion and luminosity are subdued.
Chinese
以禅定，将它们变为灰烬。看到您为了利益所化众生而行事，喜悦充满了一切。所谓的“法界如是说”，是指以那种方式宣说诸法的法界，即与法完全相应的音声。围绕的如来们因您宣说佛法而欢喜，通过宣说佛法来展示他的导师身份，并以“唉玛吙”等偈颂赞颂他。“唉玛吙”三次是指不可思议之义。第一个“ཆས་”是指具有教义特征的能诠之法。第二个“ཆོས་”字表示能诠所诠释的意义。这里，在帕擦的译本中说：“根本上是从法义中产生的。”在注释中说：“从这两者中产生的是从法义中产生的。”与此相符，在恰的译本中也有出现，并且与图杰夏布的译本也一致，因此应该那样翻译。“法之义生”是指，法是能诠的特征，义是所诠的特征，从专注于能诠和所诠这两者而产生，是从法和义中产生的，因此是法之义生。如果问，专注于词义二者而产生的那个是什么？则以“法义清净无我”来表示，法是听闻的自性，从那之中产生的是胜慧。义清净是思维的自性，从那之中产生的是智慧。将那些恶显现出来就是无我，那是什么呢？是从禅定中产生的智慧。通过专注于甚深续部的词义，依次生起闻思修三者的智慧。༈ 所谓“金刚国王”，金刚是指如来们，那些的国王是主宰，即大金刚持。像那样向您顶礼。虽然顶礼和敬礼这两个词意义相同，但说了两次，是因为薄伽梵具有世俗幻化和胜义光明两种谛的自性，因此说了两次，是顶礼两个对境之门。
English
Through meditation, turn them into ashes. Seeing that you act for the benefit of the assembly of beings to be generated, joy pervades everything. The so-called "Thus spoke the Dharmadhatu" refers to the Dharmadhatu of such dharmas, that is, the voice that is perfectly in accordance with the Dharma. The Tathagatas in the retinue rejoice because you teach the Dharma, and praise the teacher who reveals it through the teaching of the Dharma with verses such as "Emaho." The three instances of "Emaho" refer to the meaning of being wonderful. The first "Chas" refers to the Dharma of expression that has the characteristic of teaching. The second word "Chos" represents the meaning of what is expressed by the expression. Here, in the translation of Patsab, it says, "Fundamentally, it arises from the meaning of Dharma." In the commentary, it says, "What arises from these two is what arises from the meaning of Dharma." In accordance with this, it also appears in the translation of Chak, and it also agrees with the translation of Thukje Shab, so it should be translated that way. "The arising of the meaning of Dharma" means that Dharma is the characteristic of expression, and meaning is the characteristic of what is to be expressed. What arises from focusing on these two, the expression and what is to be expressed, arises from Dharma and meaning, therefore it is the arising of the meaning of Dharma. If you ask, what is that which arises from focusing on the two, word and meaning? It is indicated by "Dharma, meaning, purity, selflessness," Dharma is the nature of listening, and the superior wisdom arises from that. Pure meaning is the nature of thinking, and wisdom arises from that. Making those evils manifest is selflessness, what is that? It is the wisdom that arises from meditation. By focusing on the meaning of the words of the profound tantras, the wisdom of hearing, thinking, and meditating arises sequentially. ༈ The so-called "Vajra King," Vajra refers to the Tathagatas, the king of those is the master, that is, the Great Vajradhara. Like that, I prostrate to you. Although the two words prostration and reverence have the same meaning, they are said twice because the Bhagavan has the nature of the two truths, conventional illusion and ultimate luminosity, therefore they are said twice, it is the door of prostrating to the two objects.