Tibetan
གྱུར་ཏོ། །དེ་ལྟར་ངོ་མཚར་དང་རྨད་དང་ལྡན་པ་ནི་སྒྲིབ་པ་ཐམས་ཅད་རྣམ་པར་སེལ་བ་ལ་སོགས་པའི་འཁོར་གྱི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སྟེ། དེ་ཡང་རྗེས་འཇུག་གི་དོན་དུ་ཡིན་པས། དེ་ནི་པདྨ་དཀར་པོ་ལྟ་བུའི་གང་ཟག་ལ་སོགས་པ་དབང་པོ་བརྟུལ་པོ་བཞི་རྣམས་ཀྱིས། སྲོག་གཅོད་པའི་ཞེས་བྱ་བ་ནས་ལ་སོགས་པ ས་བསྡུས་པ། དེ་དག་སྒྲུབ་པའི་སྣོད་དུ་འགྱུར་ཞེས་པའི་བར་གྱི འི་རྡོ་རྗེའི་ཚིག་རྣམས་སྟོན་པས་དགོངས་པས་བཤད་པ་ལ། སྒྲ་ཇི་བཞིན་པའི་དོན་ལ་ཏེ་དུ་མངོན་པར་ཞེན་པར་གྱུར་པས་མ་འོངས་པ་ན་རྒོལ་པ་མཚོན་པའི་ཕྱིར། སྔོན་བྱུང་ལ་བྱང་སེམས་རྣམས་ཀྱིས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཅིའི་སླད་དུ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་རྒོལ་བར་བྱེད་དེ། ཅིའི་སླད་དུ་གསུང་ཞེས་གསོལ་ཏོ། ཞེས་བྱ་བར་སྦྱར་རོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ནི་ཚོགས་གཉིས་དང་ལྡན་པའོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་བདག་པོ་ནི་འཕགས་པ ཏེ་དེ་རྣམས་ཀྱི་རྗེ་བོ ར་གྱུར་པ་རྣམས་ཏེ་ཚིག་འདི་གཉིས་ཀྱིས་ནི་ཚིག་ངན་པ་གསུང་བའི་གནས་ཏེ། འོས་མ་ཡིན་པར་བསྟན་ཏོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ནི་རྫོགས་པ་མི་བསྐྱོད་པ་ལ་སོགས་པ་དང་མ་རྫོགས་པ་སྒྲིབ་སེལ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། དེ་རྣམས་ཀྱི་འཁོར་གྱི་ཚོགས་ཀྱི་ནང་དུ་སྟེ་དབུས་དེར་ཡང་ཚིག་ངན་པ་གསུང་བ་འདི་མི་རིགས་ ཏེ། ངན་པར་གསུངས་པའི་ཚིག་ནི་ཚིག་ངན་པ་སྟེ། སྲོག་གཅོད་པའི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་འཕགས་པ་སྟེ། དམ་པ་མ་ཡིན་པ་རབ་ཏུ་འཇུག་པའི་ལས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་དོ། །དེ་གསུང་བས་ན་གསུང་བ་སྟེ་ཚིག་ངན་པ་ཡང་དེ་ཉིད་ཡིན་ལ་གསུངས་པ་ཡང་དེ་ཉིད་ཡིན་པས་ན་ཚིག་ངན་པར་གསུང་པ་སྟེ། དེ་ཅིའི་ཕྱིར་གསུང་བར་མཛད་ཅེས་བྱ་བའོ། ༈ །དེ་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱི་ཚིག་གི ས་གསོལ་བ་གསན་པའི་རྗེས་ཐོགས་སུ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་སྟེ། མི་བསྐྱོད་པ་ལ་སོགས་པས་བྱང་སེམས་དེ་དག་ལ་འདི་སྐད་ཅེས་བཀའ་སྩལ་བའོ། །ཐོང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། ཐོང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཚིག་ངན་པ་མ་གསུང་ཞེས་ཟེར་བ་ལས་ཟློག་པ་སྟེ། ཁྱེད་རྣམས་ཀྱི་བསམ་པ་ཤེས་ཀྱིས་མང་པོ་སྨྲས་པ ས་ཅི་ཞིག་བྱ་ཞེས་དགོངས་པ་སྟེ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་དོན་གཞན་ལ་དགོངས་པས་ཏེ་ནས་བཤད་པའི་གསུང་ལ་སྒྲ་ཇི་བཞིན་པར་བཟུང་བས་ཏེ་ནས་ཚིག་ངན་པའི་ཞེས་སེམས་པ་འདི་ལྟ་བུ་མ་སྨྲ་བའམ། དེ་སྐད་མ་ཟེར་ཤིག །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། སྲོག་གཅོད་པའི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་དོན་རྟོགས་པར་དཀའ་བ་རྡོ་རྗེའི་ཚིག་ཏུ་གསུངས་པས་
Chinese
变成了。如此奇妙和令人惊叹的是，以消除一切障碍等为主的眷属菩萨。这也是为了随行者的利益。对于像白莲花一样的人等四种迟钝的根器者来说，从“杀生”等概括，到“成为修持的容器”之间的金刚语，是根据意义而宣说的。由于对字面意义过于执着，为了未来驳斥者，过去诸菩萨以“世尊为何”等进行驳斥，祈请说：“为何宣说？”。应如此连接。世尊是具足二资粮者。一切如来之主是圣者，是彼等之主。这两句话表明了说恶语的处所，显示了不适当。一切如来是圆满的不动佛等，以及不圆满的除障佛等。在彼等眷属的聚会中，即在中心，说恶语是不合适的。 因为恶语是恶语，从“杀生”等开始，是圣者，是非圣者进入之业的特征。因为说了那个，所以是说，恶语也是那个，说了也是那个，所以是说恶语。为何说那个呢？从“此后”等开始，菩萨们听闻了以语言祈请之后，一切如来，即不动佛等，对那些菩萨们如此说道。从“放”等开始，“放”是与说恶语相反的。知道你们的想法，说了那么多有什么用呢？这是指世尊考虑了其他意义，因为执着于所说之语的字面意义，所以不要说“恶语”之类的想法，不要那样说。为什么呢？因为从“杀生”等开始，所说是难以理解意义的金刚语。
English
It became. So wonderful and amazing are the retinue Bodhisattvas, headed by the one who eliminates all obscurations, etc. This is also for the benefit of the followers. For the four dull faculties such as those like the white lotus, from "killing" etc. summarized, to the vajra words between "becoming a vessel for practice" are spoken according to the meaning. Because of being overly attached to the literal meaning, in order to refute future opponents, the past Bodhisattvas refuted with "Why, O Bhagavan?" etc., and requested, "Why do you speak?". It should be connected like this. The Bhagavan is the one who possesses the two accumulations. The lord of all Tathagatas is the noble one, the lord of those. These two sentences indicate the place for speaking evil words, showing the inappropriateness. All Tathagatas are the complete Akshobhya etc., and the incomplete Obscuration Remover etc. In the assembly of their retinue, that is, in the center, it is not appropriate to speak evil words. Because evil words are evil words, starting from "killing" etc., it is the noble one, the characteristic of the action of entering into the non-holy. Because that was spoken, it is speaking, the evil word is also that, and speaking is also that, so it is speaking evil words. Why is that spoken? Starting from "Then" etc., after the Bodhisattvas heard the prayer with words, all the Tathagatas, that is, Akshobhya etc., said this to those Bodhisattvas. Starting from "Let go" etc., "Let go" is the opposite of saying evil words. Knowing your thoughts, what is the use of saying so much? This refers to the fact that the Bhagavan considered other meanings, because of clinging to the literal meaning of the spoken words, so do not speak thoughts like "evil words", do not say that. Why is that? Because starting from "killing" etc., what is spoken is the vajra word that is difficult to understand the meaning.
Tibetan
དགོངས་གཞི་ཆོས་རྣམས་ཀྱི་དེ་ཉིད་སྔར་བཤད་པ་ལྟ་བུ་གང་གསུངས་པའི་ཆོས་རྣམས་ཀྱི་དེ་ཉིད་རྣམ་པར་དག་པ་འདི་ནི། སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱིས་བློ་མཆོག་ཏུ་གྱུར་པ་རིན་པོ་ཆེ་ལྟ་བུའི་གང་ཟག་སྙིང་པོ་ཤེས་ པ་ལ་གསུངས་ཏེ། ཤེས་བྱའི་སྙིང་པོ་ཆི་མི་གནས་པའི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའོ། །ཡེ་ཤེས་ཅན་ནི་མྱང་འདས་དེ་ཤེས་ཤིང་ཁོང་དུ་ཆུད་པར་ནུས་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ལ་དེ་སྐད་ཅེས་བྱའོ། །སྙིང་པོའི་ཆོས་མྱང་འདས་ནི་དོན་དམ་པའི་བདེན་པ དང་རོ་གཅིག་ཏུ་ཞུགས་པའི་འོད་གསལ་གྱི་ཡེ་ཤེས་སོ། །དོན་ནི་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་བདེན་པ་སྒྱུ་མའི་སྐུ་སྟེ། དེ་གཉིས་ངོ་བོ་གཅིག་ཏུ་མི་ཕྱེད་པའི་རྣམ་པས་ཐོབ་པ་ནི་བྱུང་བ་སྟེ། སྙིང་པོའི་ཆོས་ཀྱི་དོན་ལས་བྱུང་བ་ནི་ཟུང་འཇུག་དེ་ཐོབ་པའོ། །སྔར་བཤད་པ་དེ་ལྟར་དགོངས་གཞི་ཁྱད་པར་ཅན་གྱི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་ཆོས་ཉིད་ལ་དགོངས་ནས་གསུངས་པ་འདི་ནི་གཙོ་བོར་ནི་རིན་པོ་ཆེའི་གང་ཟག་ཉིད་ལ་སྟེ་ཁོ་ནའི་དབང་དུ་བྱས་ནས་སྦྱིན་པར་བྱ་བ་སྟེ། གསུངས་པ་ཡིན་གྱི་པད་དཀར་ལ་སོགས་པ་གཞན་དག་ལ་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། སྣོད་ཀྱི་ཁྱད་པར་དེ་ལྟ་བུ་ཡོད་པ་དེ་བས་ན་དོན་གཞན་ལ་དགོངས་པའི་གསུང་གིས་སྟོན་པར་མཛད་པ་ནི། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་ཀྱི་གསུང་དགོངས་པ་ཅན་ཡིན་ནོ། །བྱང་ཆུབ་སྤྱོད་པའི་གནས་འདི་ཡིན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྫོགས་པར་བྱང་ཆུབ་པའི་སྤྱོད་པ ར་གྱུར་པ་ནི་བྱང་ཆུབ་སྤྱོད་པའོ། །དེའི་གནས་ནི་མི་སློབ་པའི་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཉིད་དོ། །འདི་ནི་ཞེས་པ་སྔར་བཤད་པའི་ཟུང་འཇུག་འདི་ཉིད་དེ་འདིས་ངེས་པར་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོ་ཉིད་འཐོབ་པར་འགྱུར་པས་ན། དེ་ལ་ཡང་འབྲས་བུའི་མིང་བཏགས་ནས་སྤྱོད་པའི་གནས་ཞེས་གསུངས་ཏེ། སྒྲ་ ཇི་བཞིན་པའོ། ༈ །དེ་ནས་ཡང་བརྗོད་ཀྱིས་མི་ལང་བ་ཞེས་བྱ་བའི་ཚིག་གཉིས་ཀྱི་དོན་ནི། ལེའུ་དང་པོའི་འགྲེལ་པར་བཤད་ཟིན་ཏོ། །འཇིགས་པ་ནི་སྔར་སྲོག་གཅོད་པ་ལ་སོགས་པ་བྱའོ། །ཞེས་པའི་བྱ་བ་དེ་བྱས་ན་ལས་དེའི་རྣམ་པར་སྨིན་པ་ཚ་བའི་ཕྱིར། འཇིགས་པ་སྐྱེས་པར་གྱུར་ལ། བྱ་བ་མ་ཡིན་པས་ཏེ། བྱ་བ་དེ་མ་བྱས་ན་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་བཀའ་སྲོག་གཅོད་སོགས་བྱའོ་ཞེས་པ་ལས་འདས་པའི་རྣམ་སྨིན་དམྱལ་བའི་འཇིགས་པས་སྐྲག་པར་གྱུར་ཅིང༌། བྱ་བ་གཉིས་པོ་དེ་གང་བྱ་རྒྱུ་ཡིན་པ་ལ་བློ་རྨོངས་པས་མགོ་ཀུན་ཏུ་འཁོར་བར་གྱུར་ཏོ། །སྲོག་གཅོད་བའི་ཞེས་སོགས་ཀྱི་ཕྱི་ནས་ཏེ། རྗེས་སུ་སྙིང་པོ་ཡེ་ཤེས་ཞེས་སོགས་ཀྱིས་སྲོག་གཅོད་པའི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་
Chinese
关于意趣，如前所说，所说的诸法之如实清净的这个，是诸佛为智慧最为殊胜如珍宝般的人，为了知晓心髓而说的。所知的精髓是不住涅槃。具有智慧者能够了知并领会涅槃，就称之为那个。心髓之法涅槃是与胜义谛味道一体的光明智慧。意义是世俗谛幻化之身，二者以本体不可分割之相而获得，是生起，从心髓之法的意义中生起的是获得双运。如前所说，如此意指特别的自性法性而说的这个，主要是对于珍宝之人，仅仅是依仗他而施予，是这样说的，不是对于白莲花等等其他的，因为有这样的器皿差别，因此以意指其他意义的言语来显示，是如来们的有密意的言语。名为菩提行之处，成为圆满菩提之行就是菩提行。它的处所是不学金刚持本身。这个，是指前面所说的双运本身，因为这个必定会获得大金刚持本身，因此也以果的名字来命名为行之处，如字面所示。༈ 。然后，又说不可言说这两个词的意义，在第一品的注释中已经说过了。怖畏是以前杀生等等要做。如果做了所说的那个行为，因为那个业的异熟是热的缘故，就会产生怖畏，不做的话，如果不做那个行为，就会因为世尊的教令杀生等而产生的异熟地狱的怖畏而感到害怕，对于应该做什么这两个行为，因为愚昧而头晕目眩。从杀生等等之后，接着以心髓智慧等等来杀生等等。
English
Regarding the intent, as previously stated, this pure reality of the dharmas spoken of is what the Buddhas spoke to those with supreme wisdom, like precious jewels, in order to know the essence. The essence of what is to be known is non-abiding nirvana. One who possesses wisdom is said to be one who is able to know and comprehend that nirvana. The dharma of the essence, nirvana, is the wisdom of clear light that is one taste with the ultimate truth. The meaning is the illusory body of the conventional truth, and the attainment of these two in an inseparable manner is arising, and what arises from the meaning of the dharma of the essence is the attainment of union. As previously stated, this, spoken with the intention of the particular nature of reality, is mainly for the precious person, and is to be bestowed solely relying on him. It is said in this way, not for white lotuses and others, because there is such a difference in vessels. Therefore, showing with words that imply other meanings is the intentional speech of the Tathagatas. What is called the place of Bodhi conduct is Bodhi conduct, which has become the conduct of complete Bodhi. Its place is the non-learning Vajradhara himself. This refers to the previously mentioned union itself, because this will definitely attain the great Vajradhara himself, therefore it is also named the place of conduct with the name of the result, as the words indicate. ༈. Then, again, the meaning of the two words "unspeakable" has already been explained in the commentary of the first chapter. Fear is to do killing and so on before. If that action is done, fear will arise because the ripening of that karma is hot, and if it is not done, if that action is not done, one will be afraid of the fear of the hell of ripening arising from the killing and so on of the Bhagavan's command, and one will be dizzy because of ignorance about what these two actions should be done. After killing and so on, then killing and so on with the wisdom of the essence and so on.