Tibetan
ཤོག་ལྷེབ་ ༢༠༡ ནས་ ༣༠༠ བར། ཤོག་ལྷེབ་ ༢༠༡ ནས་ ༣༠༠ བར། ལ་འཇིགས་འཇིགས་ལྟ་བུ་སྟེ། ཁྲོ་བ་དང་འདོད་ཆགས་ཆེན་པོ་འདྲེས་པར་གྱུར་པས་མཆེ་བ་ཅུང་ཟད་གཙིགས་པའོ། །ཤེལ་དང་ཟླ་བའི་འོད་འདྲ་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། རྣམ་པར་སྣང་མཛད་སྟེ་དེ་ནི་རལ་བའི་ཐོར་ཚུགས་དང༌། རིན་པོ་ཆེའི་ཅོད་པན་གྱིས་བརྒྱན་པ་སྟེ་འདི་ཀུན་ལ་སྦྱར་བར་བྱའོ་དང་འོད་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དང་བཅས་ཤིང༌། སྐུ་ལ་མཚན་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་བརྒྱན་པ། ཕྱག་གི་གཙོ་བོ་གཡས་ཀྱི་དང་པོས་འཁོར་ལོ་བསྣམས་པར་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །སྙན་རྒྱན་ལ་སོགས་པ་རིན་པོ་ཆེ་སྣ་ཚོགས་པའི་རྒྱན་གྱིས་མཛེས་པར་བརྒྱན་པ་སྟེ། འདི་ཡང་ཀུན་ལ་སྦྱར་རོ། །ཛམྦུ་ཆུ་པོའི་གསེར་འོད་འདྲ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། རིན་ཆེན་འབྱུང་ལྡན་གསེར་གྱི་མདོག་ཅན་ལ། སངས་རྒྱས་ཞེས་པ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྤྲིན་གྱིས་ཀུན་ཏུ་འཁྲིགས་པའི་དོན་ནི། པ་ཚབ་ཀྱིས། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་བཀོད་པ་སྤྲོ་བར་བསྒྱུར་བ་ལྟར་ཏེ། འདིའང་ཀུན་ལ་སྦྱར་རོ། །ར་བསྒོམ་པའོ། །དེ་ཡི་ཕྱག་ན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི། ཞེ་སྡང་རྡོ་རྗེ་དེའི་ཕྱག་ཏུ་རྣམ་པར་བསྒོམ་པའོ། །རྡོ་རྗེ་འབར་བས་རྣམ་པར་བརྒྱན་ཞེས་པ་ནི། མི་ཕྱེད་པའི་འོད་ཟེར་འབར་བས་སྐུ་ལ་བརྒྱན་པའོ། །མརྐ་ཏ་ཡི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་ནི། དོན་ཡོད་པར་གྲུབ་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་གསུངས་པའོ། །ཕྱག་ན་རིན་ཆེན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་ཀུན་ཏུ་འབར་བའི་སྤྲིན་གྱིས་ཁྱབ་ཅེས་པ་ནི། འོད་ཟེར་འབར་བའི་སྤྲིན་གྱིས་ཕྱོགས་ཀུན་ཏུ་ཁྱབ་པའི་རིན་པོ་ཆེ་ཕྱག་གཡས་ཀྱི་དང་པོས་བསྣམས་པ་ནི། རིན་ཆེན་འབྱུང་ལྡན་གྱི་ ཕྱག་མཚན་གསུངས་པའོ། །པདྨ་རཱ་ག་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་ནི་འོད་ཟེར་རབ་ཏུ་འབར་བའི་པདྨ་ཕྱག་གཡོན་གྱི་དང་པོ་ན་བསྣམས་ཤིང༌། གཡས་པས་དེ་ཐུགས་ཀར་ཁ་འབྱེད་པར་མཛད་པའི་འོད་དཔག་ཏུ་མེད་པའི་ཕྱག་མཚན་གསུངས་པའོ། །འོད་ཟེར་འདིར་འགྱུར་རྙིང་ལས། འོད་ཟེར་སྣ་ལྔའི་འོད་འདྲའི་སྐུ། །གདོན་མི་ཟ་བ་རྡོ་རྗེ་ཅན། ཞེས་འབྱུང་བ་ལ་པ་ཚབ་ཀྱིས། འོད་ཟེར་ལྔ་འོད་རྣམ་པ་ཅན། སྣ་ཚོགས་དོན་ཡོད་ཅེས་བསྒྱུར་བ་ལེགས་སོ། །རྒྱུད་ལས་ཞི་བ་ཞེས་པ་ནི་ཞི་བའི་ཉམས་ཅན་ཏེ། ཞེ་སྡང་རྡོ་རྗེ་མ་གཏོགས་པ་གསུམ་ལའང་སྦྱར་རོ། །སྣ་ལྔའི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་ནི། དོན་གྲུབ་ཀྱི་ཕྱག་མཚན་གསུངས་སོ། །སྣ་ཚོགས་པ་ཞེས་གསུངས་པའི་དོན་ནི་འགྲོ་བ་མ་ལུས་པའི་དོན་སྒྲུབ་པར་མཛད་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཡིན་པས་ན། དེ་སྣ་ཚོགས་པའོ། །ཁའོད་ཟེར་དཀར་
Chinese
第201页至300页 第201页至300页 如怖畏怖畏之相，以忿怒与大贪欲相杂，故稍稍龇牙。所谓如水晶与月光之光者，即为毗卢遮那佛，彼以发髻，及珍宝之宝冠所庄严，此应加于一切，且具光之轮，身以一切相好所庄严，手之首要者，应观想以右手之第一执持法轮。耳环等以各种珍宝之饰物美妙庄严，此亦应加于一切。所谓如瞻部河金之光者，即为宝生部，具金色，所谓佛者，乃如来之云普覆之义。如帕擦瓦（译师名）所云，如来之庄严舒展而译，此亦应加于一切。观想为……。所谓彼之手者等，即于忿怒金刚之手观想。所谓以燃烧之金刚所庄严者，即以不坏之光芒燃烧而庄严其身。所谓玛尔嘎达（梵：मर्कत）者等，乃说成就义之自性。所谓手持珍宝者等，谓普皆燃烧之云所遍布者，即以光芒燃烧之云遍布一切方之珍宝，乃右手之第一所持，即为宝生部之 手印。所谓莲花拉嘎（梵：पद्मराग）者等，乃以光芒极度燃烧之莲花，持于左手之第一，且右手于其心间作开启之势，乃无量光之手印。光芒此处旧译为：五光之光似之身，不食鬼魅金刚持。帕擦瓦译为：五光光芒具种类，多种有义甚善哉。经中所谓寂静者，乃具寂静之相，除忿怒金刚外，亦可加于其余三者。所谓五种者等，乃说成就之手印。所谓多种者，其义乃为成办一切有情之义，故彼为多种。口光白色
English
Pages 201 to 300 Pages 201 to 300 Like a terrifying appearance, mixed with great wrath and desire, so the teeth are slightly bared. What is called "like the light of crystal and the moon" is Vairochana, who is adorned with a hair knot and a jeweled crown; this should be applied to all, and with a circle of light, the body is adorned with all the marks. The main of the hands, the first of the right, should be visualized holding a wheel. Earrings and so on are beautifully adorned with various precious ornaments; this should also be applied to all. What is called "like the light of Jambu River gold" is Ratnasambhava, with a golden color. What is called "Buddha" means that the clouds of the Tathagata are completely covered. As Patsab (translator's name) said, "The splendor of the Tathagata is spread out and translated," this should also be applied to all. Visualize as... What is called "that hand" and so on, is to visualize in the hand of the Wrathful Vajra. What is called "adorned with a burning vajra" is to adorn the body with the burning rays of the indestructible. What is called "Markata" (Sanskrit: मर्कत) and so on, is to speak of the nature of accomplishing meaning. What is called "holding a jewel in the hand" and so on, means that it is covered by clouds that are burning everywhere, that is, the jewel that is covered in all directions by clouds of burning light, which is held by the first of the right hand, is the hand symbol of Ratnasambhava. What is called "Padma Raga" (Sanskrit: पद्मराग) and so on, is the lotus with extremely burning light, held in the first of the left hand, and the right hand makes a gesture of opening it at the heart, which is the hand symbol of Amitabha. The light here is translated in the old translation as: "A body like the light of five lights, Vajra-holder who does not eat demons." Patsab translated it as: "Five lights, light with kinds, various meaningful, very good." What is called "peaceful" in the sutra is a peaceful appearance, which can also be applied to the other three except for the Wrathful Vajra. What is called "five kinds" and so on, is to speak of the hand symbol of accomplishment. The meaning of what is called "various" is that it is the nature of accomplishing the meaning of all beings, so it is various. Mouth light white
Tibetan
པོ་ལ་སོགས་པ་དང་ལྡན་པའི་ཀདོན་ཡོད་པར་གྲུབ་པའི་རྡོ་རྗེ་ཅན་གྱི་ཕྱག་མཚན་དུ་ནི་ག གཡས་ཀྱི་དང་པོ་ན་རལ་གྲི་བསྣམས་པར་བསམ་མོ། ༈ །སྔར་བཤད་པའི་རིགས་དྲུག་པོ་དེ་རྣམས་སྐྱེད་པའི་ཡན་ལག་ཏུ་སྟེ། ཐབས་སུ་གྱུར་པའི་དང་པོའི་སྤྱོར་བ་ལ་རྣལ་འབྱོར་བཞི་ཡོད་པའི་རྣལ་འབྱོར་དང་པོ་བསྟན་པའི་ཕྱིར་ལྷའི་སྐུ་སྐྱེད་པ་བསྟན་པ་དེ་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། གང་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་རྡོ་རྗེ་འཆང་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དྲུག་པོ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཆོས་ཀྱི་སྟེ། སྐུའི་དབྱིངས་ཀྱི་སྟེ་རྒྱུའི་ངོ་བོ་ཉིད་དུ་གྱུར་པ་རྡོ་རྗེ་ཞེས་བྱ་བ་སེམས་ཟླ་བའི་རྣམ་པར་མི་ཕྱེད་པ་སྐྱེད་པ་ལ་ཐུགས་རྩེ་གཅིག་ཏུ་མཛད་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དེ་ལ་སྙོམས་པར་ཞུགས་ཤིང་རིགས་དྲུག་སོ་སོའི་སྐུ་ ཞལ་ཕྱག་གི་རྣམ་པ་ཅན་དང་གསུང་ཡིག་འབྲུའི་རྣམ་པ་དང་ཐུགས་རང་གི་ཕྱག་མཚན་གྱི་རྣམ་པ་ཅན་བྱིན་གྱིས་རློབ་པར་མཛད་ཅིང་སྟེ་སྐྱེད་པར་མཛད་པ་སྟེ། ལྷ་སོ་སོའི་ཟླ་བ་གང་དང་གང་གིས་སོ་སོའི་སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་བྱིན་གྱིས་རློབ་པ་སྟེ། སྐྱེད་པའི་ཟླ་བ་དེ་དང་དེ་ལ་ང་རྒྱལ་འཇོག་པའི་གསང་སྔགས་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོས་གསུངས་པའོ། །ༀ་ངྷརྨཱ་ནི་ཆོས་ཏེ། སྔར་བཤད་པ་དང་སྣོད་བཅུད་ཀྱི་ཆོས་ཀུན་གྱི་ངྷཱ་ཏུ་ནི་དབྱིངས་སམ་ཁམས་ཏེ། མཐར་གཏུགས་པའི་རྩ་བའོ། །སྭ་བྷཱ་ཝ་ཞེས་པ་ནི་རང་བཞིན་ཏེ། ངོ་བོ་རླུང་སེམས་ཙམ་རྣམ་པ་ཟླ་བར་སྣང་བའོ། །ཨཱ་ཏྨ་ཀ་ནི་དེའི་བདག་ཉིད་དོ་ཀོ་ཨ་ཧཾ་ནི་དེ་ངའོ་ཞེས་པ་སྟེ། ངའོ་སྙམ་དུ་འདོགས་པའི་གཞི་མཐར་གཏུགས་ན་རླུང་སེམས་ཙམ་དུ་ཟད་པའོ། །ཞེས་བྱ་བ་འདིས་ནི། རིགས་དྲུག་ཀ་ལ་ལེའུ་བཅུ་གཅིག་པའི་འགྲེལ་པར་འབྱུང་བ་ལྟར། དེ་བཞིན་ཉིད་ལས་བྱང་ཆུབ་པའི་ངང་ནས་ཡི་གེ་གསུམ་ལས་ཉི་ཟླ་པདྨ་གསུམ་དང༌། པདྨའི་སྟེང་དུ་ཡི་གེ་གསུམ་དང༌། དེ་ཐམས་ཅད་འདྲེས་པ་ལས་བདག་ཉིད་ཟླ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་འདྲ་བའི་རྣམ་པར་བྱིན་གྱི་སྒྲུབ་ཐབས་གསུམ་གར་སྔགས་འདི་ཟླ་བ་བསྐྱེད་ཟིན་ནས། དེ་བརྟན་བྱེད་དུ་གསུངས་པས། འདིས་ཟླ་བ་བསྐྱེད་པ་མིན་ནོ། །བརླབས་པ་སྟེ། སྔགས་དོན་ལྟར་ང་རྒྱལ་བརྟན་པར་བྱས་ལ། ཟླ་བ་དེའི་སྟེང་དུ་དེས་བསྐྱེད་པའི་ཡི་གེ་གསུམ་དང་ལ་སོགས་པས་བསྡུས་པ་རྡོ་རྗེ་འཆང་དང་མི་བསྐྱོད་པ་ལ་རྡོ་རྗེ་དང་ལྷག་མ་ལ་རང་རང་གི་ཕྱག་མཚན་གྱི་གཙོ་བོ་འོག་ནས་འབྱུང་བ་དང༌། དེ་རྣམས་ལས་རིགས་དྲུག་སོ་སོའི་ལྷ་སོ་སོ འི་སྐུར་བསྐྱེ
Chinese
具有等等的，被认为是具有功德的，金刚持的手印是，右边的第一个认为是拿着剑的。༈ 以前所说的六种姓氏，作为生起这些姓氏的支分，作为方便的第一个行为，有四种瑜伽，为了展示第一种瑜伽，从展示生起天神之身开始等等。其中，所有如来佛的身语意金刚持，是所有六如来佛的法，是身之界，是成为因之自性的金刚，对于生起不可分割的心月之相，一心专注的等持，进入禅定，并且六姓各自的身、 面、手之相，以及语文字母之相，以及意自身手印之相，进行加持，即生起。诸天各自以何月加持各自的身语意，即，对于生起的那个月，安立我慢的秘密真言，是大金刚持所说的。嗡（藏文，梵文天城体：ॐ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）达摩（藏文，梵文天城体：धर्म，梵文罗马拟音：dharma，汉语字面意思：法）即是法，以前所说的和器情的一切法的达都（藏文，梵文天城体：धातु，梵文罗马拟音：dhātu，汉语字面意思：界）即是界或处，是究竟的根本。娑婆瓦（藏文，梵文天城体：स्वभाव，梵文罗马拟音：svabhāva，汉语字面意思：自性）即是自性，体性是风心，仅仅显现为月亮。阿特玛嘎（藏文，梵文天城体：आत्म，梵文罗马拟音：ātma，汉语字面意思：我）即是它的自性，郭阿吽（藏文，梵文天城体：कोऽहम्，梵文罗马拟音：ko'ham，汉语字面意思：我是谁）即是我，意思是，认为是我的基础，究竟来说只是风心而已。通过这个，如六姓氏的第十一章的解释中所说，从如是性中觉悟的状态中，从三个字中生起日月莲花三者，莲花上三个字，以及所有这些混合，从自身生起如月轮般的形象，在三种加持的修法中，这个咒语在生起月亮之后，为了稳固它而说的，因此，这不是生起月亮。加持，即，如咒语的意义一样，稳固我慢，并且在那个月亮上，由它所生起的三字等等所包含的金刚持和不动佛的金刚，以及其余的各自手印的主要部分从下面出现，并且从那些中生起六姓各自的诸天各自的身。
English
The vajra-holder's mudra, which is considered to have merit and is endowed with etc., is that the first on the right is considered to be holding a sword. ༈ The six lineages mentioned earlier, as a branch of generating these lineages, as the first practice of means, there are four yogas, in order to show the first yoga, starting from showing the generation of the deity's body, etc. Among them, the body, speech, and mind of all the Tathagatas, the Vajradhara, is the Dharma of all the six Tathagatas, is the realm of the body, is the Vajra that has become the nature of the cause, for generating the indivisible mind-moon aspect, the samadhi of single-minded concentration, enters into meditation, and the respective body, face, and hand aspects of the six lineages, as well as the speech letter aspects, and the mind's own hand-seal aspects, are blessed, that is, generated. Which months do the deities bless their respective bodies, speech, and minds with, that is, the secret mantra of establishing pride in that month of generation, is what the Great Vajradhara said. Om (Tibetan, Devanagari: ॐ, Romanized Sanskrit: oṃ, literal Chinese meaning: Om) Dharma (Tibetan, Devanagari: धर्म, Romanized Sanskrit: dharma, literal Chinese meaning: Dharma) is the Dharma, the Dhatu (Tibetan, Devanagari: धातु, Romanized Sanskrit: dhātu, literal Chinese meaning: realm) of all the phenomena of the container and its contents mentioned earlier is the realm or sphere, which is the ultimate root. Svabhava (Tibetan, Devanagari: स्वभाव, Romanized Sanskrit: svabhāva, literal Chinese meaning: nature) is the nature, the essence is wind-mind, only appearing as the moon. Atmagaka (Tibetan, Devanagari: आत्म, Romanized Sanskrit: ātma, literal Chinese meaning: self) is its nature, Ko'ham (Tibetan, Devanagari: कोऽहम्, Romanized Sanskrit: ko'ham, literal Chinese meaning: Who am I) is I, meaning that the basis of considering it to be me, ultimately, is only wind-mind. Through this, as it appears in the explanation of chapter eleven of all six lineages, from the state of awakening from suchness, from the three letters arise the sun, moon, and lotus, on the lotus are three letters, and all of these are mixed, from oneself arises an image like a moon mandala, in the three methods of empowerment, this mantra, after the moon has been generated, is said to stabilize it, therefore, this is not generating the moon. Blessing, that is, like the meaning of the mantra, stabilizing pride, and on that moon, the Vajra of Vajradhara and Akshobhya contained in the three letters etc. generated by it, and the main parts of the respective hand-seals of the rest appear from below, and from those arise the respective bodies of the deities of the six lineages.