Tibetan
ས་བྱ་བ ར་བརྗོད། ཞེས་བྱ་བ་ནི་དགོངས་པ་ལུང་སྟོན་ གྱི་ལུང་གིས་བཤད་པའོ། ༈ །ནམ་མཁའི་དབྱིངས་ཀྱི་དབུས་གནས་པར། །སངས་རྒྱས་དཀྱིལ་འཁོར་བསྒོམ་པ་ནི། ཞེས་བྱ་བ་ནི། ཡང་དག་པར་སྦྱོར་བ་གསུམ་གྱི་ཞེས་པ་ནི། རྡོར་བཟླས་ཀྱི་མཐུས་རླུང་དབུ་མར་ཞུགས་གནས་ཐིམ་གསུམ་བྱས་པ་ལས་བྱུང་བའི་སེམས་དབེན་གྱི་སྣང་མཆེད་ཐོབ་གསུམ་གྱི་ཡེ་ཤེས་རང་གི་བཞོན་པའི་རླུང་དང་སྦྱར་བའི་རླུང་སེམས་ཙམ་ལས་སྒྱུ་མའི་སྐུར་བསྒོམ་ཞིང་བསམ་པ་སྟེ་བསྐྱེད་པ། །སྒྱུ་མའི་སྐུ་དེ་ཁྱད་པར་ཇི་ལྟ་བུ་ཅན་དུ་བསྒྲུབ་ཞེ་ན། འོད་ཟེར་སྤྲིན་གྱི་ཚོགས་འགྱུར་གསར་གཉིས་ལས། བཀོད་པ་ཆེ་ཞེས་པ་བདེའོ། །ཆེན་པོ་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། འོད་ཟེར་ནི་རླུང་དང་བཅས་པའི་སྣང་བ་གསུམ་གྱི་སྤྲིན་ཏེ་ཚོགས་ཀྱི་སྣང་བ་རྣམས་འཁྲིགས་པ་སྟེ། རྒྱུའི་ཁྱད་པར་རོ་འོ་། །སངས་རྒྱས་འབར་བའི་འོད་དང་མཉམ་ཞེས་བྱ་བ འི་སངས་རྒྱས་ནི་སྒྱུ་མའི་སྐུའོ། །འབར་བའི་འོད་དང་མཉམ་པ་སྟེ་འདྲ་བ་ནི། འཇའ་ཚོན་ལྟ་བུར་དཀར་པོ་ལ་སོགས་པའི་འོད་ཟེར་ལྔས་བརྒྱན་པ་སྟེ་འོད་ཟེར་འཕྲོ་བའི་ཁྱད་པར་རོ་འོ་། །འོད་ཟེར་སྣ་ལྔས་ཀུན་ཏུ་ཁྱབ་ཅེས་བྱ་བ་ནི། སྐུ་དེ་ཁམས་ཕྲ་བ་རླུང་འོད་ཟེར་ལྔ་ལས་ཀུན་ཏུ་སྟེ་ཡོངས་སུ་ཁྱབ་པ་སྟེ། བསྒྲུབས་པ་སྟེ། གང་ལས་བསྒྲུབས་པའི་ཁྱད་པར་རོ་འོ་། །ཀུན་ནས་ཡོངས་སུ་ཟླུམ་པོ་སྟེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྣོད་བཅུད་ཀྱི་དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་མཐར་གཏུགས་པའི་རྩ་བ་རླུང་སེམས་ཙམ་དུ་ཟད་པ་དེའི་ངོ་བོ་ཉིད་དེ་ངོ་བོའི་ཁྱད་པར་རོ་དོ་། །འདོད་པའི་ཡོད་ཏན་ལྔ་ཡིས་བརྒྱན། ཞེས་བྱ་བ་ནི། རྒྱུ་བ་ལ་སོགས་ པའི་འོད་ཟེར་ལྔ་སྟེ། དེ་རྣམས་དང་ཉེ་བར་ལྡན་པའོ། །མཆོད་པ་རྣམ་པ་ལྔས་བརྒྱན་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། ཡུལ་རྣམས་ལ་ཉེ་བར་ལོངས་སྤྱོད་པས་ན་མཆོད་པ་སྟེ་དབང་པོ་ལྔ་རྣམས་སོ། །དེ་རྣམས་ཀྱིས་བརྒྱན་པ་ནི་ལུས་པ་ནི་ལྷག་མའོ། །དེ་མ་ལུས་པར་ནི་ལྷག་མ་ཟད་པ འམ། མེད་པའི་དོན་ཏེ། དབང་པོ་ཀུན་ཚང་བའོ། །འདི་དང་ཡན་ལག་གི་རླུང་ལྔ་དང་ལྡན་པ་ནི། ཡུལ་ལ་ལོངས་སྤྱོད་པའི་ཁྱད་པར་རོ། །སྒྱུ་མའི་སྐུ་དངོས་ནི་དབང་པོ་ཀུན་ཚང་བར་བསྟན་པས། ཞལ་ཕྱག་ལ་སོགས་པ་ཡིད་ཀྱིས་བསྒོམས་པ་ཙམ་མིན་གྱི། རླུང་སེམས་ལས་སྐུ་དེར་དངོས་སུ་སྐྱེས་པ་ལ་བྱ་དགོས་པ་ནི། འདིའི་སྐབས་ཀུན་ཏུ་ཤེས་དགོས་སོ་ཕྱིར་ཏེ་། ༈ །དེ་ལྟ་བུའི་རྣམ་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་སྒྱུ་མའི་ལུས་འོད་གསལ་བར་འཇུག་པར་བསྒོམ་པར་བྱ་བ་ནི
Chinese
名为地。 所谓“是说以意趣教示的教言来说明”的。 ༈。于虚空界之中央安住处。 观想佛之坛城， 所谓“以三种真实结合”是指， 以金刚念诵之力，风入中脉，作住、融、摄三者，由此生起之离心的现、增、得三者之智慧，与自之所乘之风结合，仅以风心观想为幻身而思维，即是生起。 幻身应如何修成具有何种特质？ 从光芒云之聚集变化新旧二者中， 庄严广大，此为安乐。 所谓“伟大”， 光芒是与风相伴之三现的云，即是聚集之诸现相凝聚，是因的差别。 所谓“与佛燃烧之光芒相同”， 佛是幻身。 与燃烧之光芒相同，即是相似， 如彩虹般，以白色等五种光芒庄严，是光芒放射的差别。 所谓“五种光芒周遍一切”， 此身从微细界风光五者周遍一切，即是成就， 是从何成就的差别。 所谓“完全圆满”， 是指器情万物穷尽之根本，仅止于风心，彼之自性，是自性的差别。 以五种欲妙庄严， 所谓“以五种欲妙庄严”， 是指游走等五种光芒， 与彼等亲近相伴。 所谓“以五种供养庄严”， 是指亲近受用诸境，故为供养，即是五根。 以彼等庄严，剩余的是残余。 完全不剩余，即是残余耗尽，或无有之义，即是诸根圆满。 此与支分之五风相伴， 是受用境的差别。 幻身真实显示诸根圆满， 因此，面手等并非仅以意念观想， 而是必须使此身从风心真实生起， 此处必须完全知晓，因此。 ༈。如是形态之佛之坛城，应观想幻身融入光明中，
English
It is called earth. The so-called "is explained by the teachings that show the intention" is explained. ༈. In the center of the sphere of the sky. Meditating on the mandala of the Buddha, the so-called "with the three true combinations" refers to the power of Vajra recitation, the wind enters the central channel, and the three of dwelling, dissolving, and absorbing are done, from which arises the wisdom of the three of the mind's separation, appearance, increase, and attainment, combined with the wind of one's own mount, only with the wind-mind meditating as an illusory body and thinking, that is, generating. How should the illusory body be cultivated to have what kind of characteristics? From the gathering and transformation of the clouds of light, from the new and old, The arrangement is great, this is happiness. The so-called "great", Light is the cloud of the three appearances accompanied by wind, that is, the appearances of the gathering are condensed, it is the difference of the cause. The so-called "same as the burning light of the Buddha", The Buddha is the illusory body. The same as the burning light, that is, similar, Like a rainbow, adorned with five rays of white and so on, is the difference of radiating light. The so-called "five kinds of light pervade everything", This body pervades everything from the subtle realm of wind and light, that is, it is accomplished, It is the difference from what is accomplished. The so-called "completely round", It refers to the root of all objects of vessel and essence, which ends only in the wind-mind, its own nature, is the difference of nature. Adorned with the five qualities of desire, The so-called "adorned with the five qualities of desire", It refers to the five kinds of light such as wandering, Being close to and accompanied by them. The so-called "adorned with five kinds of offerings", It refers to being close to and enjoying the realms, so it is an offering, that is, the five senses. Adorned with them, the remaining is the remainder. Completely without remainder, that is, the remainder is exhausted, or the meaning of non-existence, that is, the perfection of all senses. This is accompanied by the five branch winds, It is the difference of enjoying the realm. The illusory body truly shows the perfection of all senses, Therefore, the face, hands, etc. are not only meditated on with the mind, but it is necessary to make this body truly arise from the wind-mind, This must be fully known here, therefore. ༈. The mandala of the Buddha in such a form, one should meditate on the illusory body entering the clear light,
Tibetan
་བསམ་གཏན་གཉིས་ཀྱིས་འོད་གསལ་དུ་ཡང་ཡང་སྡུད་བ། །དེ་ནི་ནམ་མཁའི་དབྱིངས་ཀྱི་དབུས་གནས་པར། ཞེས་པས་བསྟན་ཏེ། སྔར་ནམ་མཁའི་དབྱིངས་ཆོས་འབྱུང་དང། དེའི་དབུས་སུ་དཀྱིལ་འཁོར་གནས་པར་བཤད་པའི་ངེས་དོན་ནོ། །དེ་ལྟར་བདག་ཉིད་ཡང་དང་ཡང་དུ་འོད་གསལ་བར་ཆུད་པར་བསྒོམས་ནས་ཏེ་པས། དོན་གྱི་འོད་གསལ་མངོན་དུ་གྱུར་པ་ན། དེའི་རླུང་སེམས་ཙམ་ལས་མདོར་ན་སྟེ་སྐད་ཅིག་མའི་རྣམ་པས་ཟུང་འཇུག་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོའི་སྐུའི་གཟུགས་སུ་དབུས་ཞེས་བྱ་བ་འཁོར་བ་དང་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་དག་གི་མཐའ་གཉིས་སྤངས་པའི་དབུས་སུ་འཁོར་བ་ཡོད་པ་དང་མྱང་འདས་མེད་པའི་ཕྱོགས་ཏེ་མཐའ་གཉིས་དང་བྲལ་བར་བདག་ཉིད་རྣམ་པར་བསྒོམ་པར་བྱ་བ་ནི་ དབུས་སུ་བསྒོམ་པའི་དོན་ནི། །ཟུང་འཇུག་པའི་དག་པའི་སྒྱུ་མའི་སྐུ་ནི་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་དུ་འཁོར་བ་ཇི་སྲིད་པར་བཞུགས་པས་ཞི་རྐྱང་གི་དབྱིངས་ལ་གནས་པའི་མེད་མཐའ་སྤོང་ཞིང། དེའི་དོན་གྱི་འོད་གསལ་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས་ནི་འཁོར་བའི་བག་ཆགས་མ་ལུས་པ་སྦྱང་བས་འཁོར་བའི་ཡོད་མཐའ་སྤོང་ངོ་། །ཞིང་ཤེས་པར་བྱའི་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །འོད་གསལ་ལས་ཟུང་འཇུག་ལོངས་སྐུར་བཞེངས་པའི་རིམ་པ་འདི་ཉིད་ཀྱིས་སྟེ། དེ་སྔོན་དུ་བཏང་ནས་ལོངས་སྐུར་མ་ཟད་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ལ་སོགས་པ་སྤྲུལ་པའི་སྐུ ར་ཡང༌ གདུལ་བྱ་ལྷ་གང་ལ་དགའ་བའི་བསམ་པ་ཇི་ལྟ་བའི་དབྱེ་བས། རྣམ་སྣང་ལ་སོགས་པ་དེ་རྣམས་སུ་རང་གི་བདག་ཉིད་བསྐྱེད་ལ་བདག་གི་དོན་ལམ་གོང་དུ་བགྲོད་པ་དང་གཞན་གྱི་དོན་ཞེ་རྒྱས་སོགས་བྱའོ། །དེ་ལྟར་བསྐྱེད་དགོས་པ་དེ་བས་ན་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ཕྱག་རྒྱ་ཆེ། སྐུ་གསུངས་ཐུགས་ཀྱིས་མཚན་པའམ། ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་རིགས་ལྔར་བསྐྱེད་ཚུལ་རྒྱུད་དུ་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །འདིར་གཞུང་དེ་དག་ཞིབ་ཏུ་མ་བཤད་པ་ནི་ལྷ་དེ་རྣམས་ཀྱི་སྐུ་མདོག་དང་ཕྱག་མཚན་སོགས་ཀྱི་རྣམ་པ་ནི་དྲང་ངེས་གཉིས་ཀ་ལ་འདྲ་བ་ལ་དགོངས་སོ། ༈ །ཟུང་འཇུག་གི་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོའི་རྣལ་འབྱོར་གོང་དུ་བཤད་པ་འདི་ཉིད་ལ་ངེས་པ བརྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། སླར་ཡང་དེ་བསྐྱེད་ཚུལ་དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ནི་འོད་གསལ་བ་སྟེ། ཏིང་ངེ་འཛིན་ནི་འོད་གསལ་དེ་ལ་དམིགས་པའོ། །སྔགས་དོན་གང་གིས་ཟུང་འཇུག་པར་སྐུ་ དང་གསུང་དང་ཐུགས་བྱིན་གྱིས་རློབ་ཅིང་སྟེ་སྐྱེད་པ་དེ་ནི། སྐུ་གསུང་ཐུགས་བྱིན་གྱིས་རློབ་པ་སྟེ། གསང་སྔགས་དེ་རྡོ་རྗེ
Chinese
以二禅定反复收摄光明，这表明安住于虚空界之中央。先前已经解释了虚空界是法界生起之处，以及坛城安住于其中心的真实含义。像这样，通过反复地将自身融入光明中进行禅修，当证悟了真实的光明时，仅仅凭借那时的风息心，简而言之，以刹那间的形式，在双运金刚持大尊的身像中，所谓“中央”，就是舍弃了轮回和涅槃二边的中央，即存在轮回和不存在涅槃的方面，也就是远离二边之处，将自身观想成这样。 观想于中央的意义是：双运的清净幻化身为了利益众生，只要轮回存在就一直安住，因此舍弃了安住于寂静法界的断灭边。并且，凭借那证悟实义的光明俱生智，净化了轮回的所有习气，因此舍弃了轮回的实有边。要知道这就是所谓的意义。通过从光明中生起双运报身的这个次第，首先将其发送出去，不仅是报身，还有毗卢遮那佛等化身，根据所化众生喜欢哪位本尊的想法，将自己化现为毗卢遮那佛等，为了自己的意义而在道上前进，为了他人的意义而扩展等等。因为必须这样生起，所以才说毗卢遮那佛是大手印，具足身语意等，经典中也讲述了生起五部的方式。这里没有详细解释这些经典，是因为诸佛的身色和手印等形象，在显密二者中是相同的。因此，为了坚定上述双运金刚持大尊的瑜伽，再次从那里讲述了生起的方式，即从“世尊”等开始讲述。法界是光明的，三摩地是专注于那光明。以何咒义加持双运的身语意而生起，那就是身语意加持，秘密真言即金刚。
English
Through the two dhyanas, the clear light is repeatedly gathered. This indicates that it abides in the center of the sphere of space. Previously, it has been explained that the sphere of space is the origin of the Dharma realm, and the true meaning of the mandala abiding in its center. In this way, by repeatedly meditating on merging oneself into the clear light, when the true clear light is realized, simply by means of the wind and mind at that time, in short, in the form of an instant, in the body image of the great dual Vajradhara, the so-called "center" is the center that abandons the two extremes of samsara and nirvana, that is, the aspect of the existence of samsara and the non-existence of nirvana, that is, the place that is separated from the two extremes, one should visualize oneself in this way. The meaning of visualizing in the center is: the pure illusory body of the union, for the benefit of sentient beings, abides as long as samsara exists, therefore abandoning the extreme of annihilation that abides in the peaceful Dharma realm. Moreover, by means of the co-emergent wisdom of that realized clear light, all the karmic imprints of samsara are purified, therefore abandoning the extreme of the reality of samsara. Know that this is the so-called meaning. Through this sequence of arising the dual Sambhogakaya from the clear light, first send it out, not only the Sambhogakaya, but also the Nirmanakaya such as Vairochana, according to the thought of which deity the beings to be tamed like, transform oneself into Vairochana and so on, in order to advance on the path for one's own meaning, and to expand for the meaning of others, and so on. Because it is necessary to arise in this way, it is said that Vairochana is the Mahamudra, endowed with body, speech, and mind, etc., and the way to arise the five families is also described in the tantras. These texts are not explained in detail here, because the body colors and hand gestures of the Buddhas are the same in both exoteric and esoteric teachings. Therefore, in order to stabilize the yoga of the aforementioned great dual Vajradhara, the way of arising is again described from there, that is, starting from "Bhagavan" and so on. The Dharma realm is clear light, and Samadhi is focused on that clear light. By what mantra meaning does one bless and arise the body, speech, and mind of the dual union, that is the blessing of body, speech, and mind, the secret mantra is Vajra.