Tibetan
ད་དེ་སྒྲུབ་ཐབས་ བསྡུས་པ་ལྟར་ན། དང་པོ་སྦྱོར་བ་ཟིན་པ་དང༌། རྒྱས་པ་ལྟར་ན་དཀྱིལ་འཁོར་རྒྱལ་མཆོག་ཟིན་པ་དང༌། འོག་ནས་བཤད་པའི་རིམ་གྱིས་ཕྲ་མོའི་རྣལ་འབྱོར་གཉིས་རྣམ་པར་བསྒོམ་མོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དྲང་བའི་དོན་ཏེ། རིགས་དྲུག་གི་དབང་དུ་བྱས་ནས་ལྷག་མོས་དང་དཀྱིལ་འཁོར་རྒྱལ་མཆོག་གི་བསྐྱེད་པའི་རིམ་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཏོ། ༈ །ཡང་སྔར་བཤད་པའི་གཞུང་རྣམས་ངེས་དོན་ལ་འཆད་པ་ན་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ནི་འོད་ཟེར་ལྔ་པོའོ། །ཞེས་པ་ནི་འབྱུང་བའི་རླུང་རེ་རེ་ལ་འོད་ཟེར་ལྔ་ལྔ་བར་བཤད་པ་ལྟར་མིན་གྱི་འདི་ཉིད་ཀྱི་འོག་ནས་འབྱུང་བ་བཞིའི་རླུང་ལ་འོད་ཟེར་བཞིའི་རྒྱུ་བ་ཞེས་པ་ལྟར་ཡིན་ལ། ལྔ་པ་ནི་ཁྱབ་བྱེད་ནམ་མཁའི་རླུང་སྟེ། དེ་ལྔ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རིགས་ལྔར་རྡོ་རྗེ་འཕྲེང་བ་ལས་གསུངས་སོ། །ལྔ་པོ་དེ་རྣམས་ཀྱི་འཕྲོ་བ་ནི་སྟེང་གི་སྣའི་སྒོ་ནས་བྱུང་བའོ། །སྤྲིན་ནི་ཚོགས་སོ། །བཀོད་པ་ནི་འབྱུང་བ་བཞིའི་དཀྱིལ་འཁོར་རེ་རེ་རྒྱུ་བ་ལ་ན་འབྱུང་བ་ལྷག་མ་གསུམ་གསུམ་དང་བཅས་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་བཞིར་རབ་ཏུ་འབྱུང་བས་གཅིག་ཀྱང་དུ་མར་སྟོན་ཞིང༌། དཀར་པོ་ལ་སོགས་པའི་འོད་ཟེར་གྱིས་ཁ་དོག་དུ་མ་རྣམས་ཀྱིས་ཕྱེ་བས་ཏེ། དུ་མར་སྟོན་པས་ན་བཀོད་པ་སྟེ། ཏིང་ངེ་འཛིན་ནི་རླུང་དེ་རྣམས་ལ་རྩེ་གཅིག་ཏུ་ཡང་དག་པར་དམིགས་པའོ། །རྡོ་རྗེ་ནི་རྡོ་རྗེ་གསུམ་གྱི་ཡི་གེ་གསུམ་མོ། །དེའི་བཀོད་པ་ནི་ཚོགས་པ་སྟེ། འདུས་པའི་དོན་ནོ་ཏེ་། གང་དུ་འདུས་ན་ཨཱ་ལི་ཀཱ་ལི་རྣམས་ཀྱི་མ་ ནིང་དང་ལ་སོགས་པ ས་བསྡུས་པ་སྐྱེས་པ་དང་བུད་མེད་ཀྱི་འི་གཟུགས་ཅན་གྱི་ཡེ་གེ་རྣམས་ནི་ཡི་གེ་འབྲུ་གསུམ་དུ་ཞུགས་ཤིང་འདུས་པས་སོ། །དབྱངས་གསལ་ལ་ཕོ་མོ་མ་ནིང་གསུམ་དུ་བྱེད་ཚུལ་ནི་འདུས་པའི་ཆ་མཐུན་གྱི་རྒྱུད་རྡོ་རྗེ་སྙིང་པོ་རྒྱན་ལས། ཨཱ་ལི་བཅུ་གཉིས་བུད་མེད་དང༌། ཀ་ཙ་ཊ་ཏ་པའི་སྡེ་ཚན་རྣམས་སྐྱེས་པ་དང། རྀ་ལྀ་བཞི་མ་ནི་དུ་བཤད་པ་ལྟར་བྱའོ། ཡི་གེ་གསུམ་དུ་སྔུད་ཚུལ་ནི། སྐྱེས་པ་རྣམས་ༀ་དང༌། བུད་མེད་རྣམས་ཨཱཿ དང༌། མ་ནིང་རྣམས་ཧཱུཾ་དུ་བསྡུའོ། །མཉམ་པར་བཞག་ཅིང་དེ་ཉིད་དང་མཚན་དུ་འཇུག་པ་དང་གནས་པ་དང་ལྡང་བས་བཟླས་པ་ན་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཏེ། དེ་ལྟ་བུའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གང་ཡིན་པ་དེ་ལ་དེ་སྐད་ཅེས་བྱ་སྟེ་ལེའུ་དེ་གསུངས་པའོ། །རླུང་སྔགས་གཉིས་སྦྱར་བའི་རྡོར་བཟླས་ཀྱི་དོན་འདི་ཉིད་ནི་ༀ་ཤཱུ་ནྱ་ཏཱ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའི་གསང་སྔགས་ཀྱིས་སླར་ཡང་སྟོན་ཏེ། ༀ་ནི་རིགས་དྲུག་གི་དང་པོ་གཅིག་དང་ལྡན། པ་ཞེས་པ་རྣམས་སྣང་སྟེ། ཁྱབ་བྱེད་དོ་ཤཱུ་ནྱ་ཏཱ་ནི་གཉིས་པ་རིན་འབྱུང་སྟེ། ཐུར་སེལ་ལོ་ཛྙཱ་ན་ཞེས་པ་ནི་གསུམ་པ་འོད་དཔག་མེད་ཉིད། དེ། གྱེན་རྒྱུའོ། །བཛྲ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བཞི་པ་དོན་གྲུབ་སྟེ། མཉམ་གནས་སོ་འོ་། སྭ་བྷཱ་ཝ་ཨཱཏྨ་ཀ་ནི་ལྔ་པ། མི་བསྐྱོད་པ་སྟེ་སྲོག་འཛིན་ནོ། །རླུང་ལྔ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལྔར་བྱས་པ་ནི་རྡོར་འཕྲེང་ལས་སོ། །ཨ་ཧཾ་ཞེས་པ་ནི་དྲུག་པ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ར་བརྗོད། པ་སྟེ། སྙིང་གའི་མི་ཤིགས་པའི་ཐིག་ལེའོ། །འདི་ནི་རྡོར་བཟླས་བྱེད་པའི་ཚེ། རླུང་ལྡང་འཇུག་གཉིས་གང་ནས་བྱེད་པ་དང༌། གནས་པ་གང་དུ་བྱེད་པའི་གནས་ཏེ། ལེའུ་ དྲུག་པའི་འགྲེལ་པར། རྡོར་བཟླས་ཀྱིས་སྙིང་གའི་རྡོར་སེམས་བསྐུལ་བར་གསུངས་པའང་འདི་ཉིད་དོ། །དེ་ལྟར་བདེ་གཤེགས་དྲུག་པོ འི་བརྡས་རླུང་ལྔ་མི་ཤིགས་པ་དང་དྲུག་བསྟན་པ་ནི། སྐྱེ་བོ་མཆོག་རིན་པོ་ཆེ་ལྟ་བུ་ལ་བསྟན་པ་ཡིན། ཏེ། རླུང་དང་འོད་གསལ་གཉིས་ཀའི་དབང་དུ་བྱས་པ་ཤེས་དགོས་སོ། །ༀ་ཡང་སྔགས་ཚན་པ་དྲུག་པོ་དེ་ཟུང་གསུམ་དུ་བཅད་པས་ནི་སྔར་བཤད་པའི་རླུང་གཉིས་གཉིས་སྟོན་པ་མིན་གྱི་འཇུག་གནས་ལྡང་གསུམ་སྟོན་པའོ། །དང་ཤཱུ་ནྱ་ཏཱ་ཟུང་གསུམ་གྱི་དང་པོ་ནི་རྣམ་སྣང་དང་རིན་འབྱུང་གཉིས་སྐུ་རྡོ་རྗེ་དང་དེ་ཡང་ལུང་ནང་དུ་འཇུག་པ། །ཛྙཱ་ན་དང་བཛྲ་ཟུང་གཉིས་པ་ནི་སྣང་མཐའ་དང་དོན་གྲུབ་གསུང་རྡོ་རྗེ་དང་དེ་ཡང་རླུང་ནང་དུ་གནས་པ་ཡིན་ན ། །སྭ་བྷཱ་ཝ་ཨཱ་ཏྨ་ཀ་དང་ཀོ་ཨ་ཧཾ་གཉིས་གཅིག་ཏུ་གྱུར་པ་ནི་མི་བསྐྱོད་པ་དང༌། དྲུག་པ་གཉིས་ཐུགས་རྡོ་རྗེ་དང་དེ་ཡང་རླུང་ཕྱིར་ལྡང་བའོ། །དེ་ལྟར་ན་རླུང་གི་དེ་ཉིད་ལྡང་འཇུག་གནས་པ་གསུམ་དུ་འདིར་བརྟགས་པ་སྟེ་བསྟན་པ། །དེ་ཉིད་གསུམ་ནི་གཅིག་ཏུ་གྱུར་པ་ར་། ། འདི་ལ་གཉིས་ཏེ། སྔགས་ཀྱི་དེ་ཉིད་ཡི་གེ་གསུམ་གྱི་རང་གདངས། རླུང་གི་དེ་ཉིད་གསུམ་གྱི་གདངས་སུ་སྦྱོར་བའི་རྡོ་རྗེ་བཟླས་པ་དང། དེ་བྱས་པའི་མཐུས་རླུང་ལྡང་འཇུག་གཉིས་དབུ་མར་གནས་པར་གྱུར་ནས་ལྡང་འཇུག་མི་བྱེད་ཅིང༌། གནས་པ་ཡང་དེར་ཐིམ་པའི་གཅིག་ཏུ་གྱུར་པའོ། །རླུང་བཞིའི་རེ་རེ་རྒྱུ་བ་ན། ལྷག་མ་གསུམ་གསུམ་རྒྱུ་བ་དང༌། སྟེང་དང་བསེགས་ཞེས་པ་ལྟར་རྒྱུ་ཚུལ་རྣམས་ཤིན་ཏུ་ཕྲ་བས། རྣལ་འབྱོར་བ་མིན་པ་ལ་མི་མངོན་ཞིང༌། མི་གསལ་བ་དང། རྣལ་འབྱོར་བ་ལ་དེ་རྣམས་གསལ་བའི་མིང་ཅན་ཞེ
Chinese
那么，按照简略的修法，首先是完成结合；按照广大的修法，首先是完成坛城胜尊；从下文所说的次第，观修微细瑜伽二者，这被称为是正直的意义。以六道众生为对象，这是胜乐和坛城胜尊生起次第的等持。 ༈ 。 此外，以前所说的经文，在解释究竟意义时，对于如来等，所有的如来都是五种光芒。 这并不是像所说的每个元素的风都有五种光芒，而是像本文下面所说的四种元素的风流动着四种光芒一样。第五种是遍布虚空的风。这五种在金刚鬘中被说为五部如来。 这五种光芒的放射是从上面的鼻孔发出的。云是集合。庄严是每个元素的坛城流动时，与剩余的三个元素一起，显现为四个坛城，因此一个也显现为多个，并且通过白色等光芒区分出多种颜色。因为显现为多个，所以是庄严。等持是对这些风一心一意地正确专注。金刚是金刚三字的三个字母。它的庄严是集合，是聚集的意思。聚集在哪里呢？阿里嘎里等的非男非女等所包含的男女形象的字母融入并聚集在三个字母中。区分元音和辅音为男女非男非女三种的方式，就像《聚集的相似续·金刚藏庄严》中所说的那样：十二个元音是女性，ka、ca、ṭa、ta、pa的组是男性，ṛ、ḷ四个是非男非女。将字母归纳为三个的方式是：男性归纳为ༀ་（藏文，梵文天城体：ओ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡），女性归纳为ཨཱཿ（藏文，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：阿），非男非女归纳为ཧཱུཾ་（藏文，梵文天城体：हूँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）。平等安住，并以其自身和名称进入、安住和升起而念诵，这就是等持。具有这种等持的，就称之为那个，这就是所说的章节。风和咒语相结合的金刚念诵的意义就是ༀ་ཤཱུ་ནྱ་ཏཱ་（藏文，梵文天城体：शून्यता，梵文罗马拟音：śūnyatā，汉语字面意思：空性）等。
English
Now, according to the concise method of accomplishment, first is the completion of union; according to the extensive method, first is the completion of the supreme mandala lord; from the order described below, contemplate the two subtle yogas, which is said to be the meaning of straightforwardness. Taking the six realms as the object, this is the samadhi of the generation stage of Supreme Bliss and the Supreme Mandala Lord. ༈. Furthermore, when explaining the definitive meaning of the previously mentioned scriptures, regarding the term "Tathagata" and so on, all Tathagatas are the five rays of light. This is not like saying that each element's wind has five rays of light, but rather like what is said below, that the wind of the four elements flows with four rays of light. The fifth is the pervasive wind of space. These five are said to be the five families of Tathagatas in the Vajra Garland. The emanation of these five comes from the upper nostrils. Clouds are collections. Adornment is when each mandala of the four elements flows, it manifests as four mandalas together with the remaining three elements, so one also appears as many, and various colors are distinguished by white and other rays of light. Because it appears as many, it is adornment. Samadhi is to focus single-mindedly and correctly on those winds. Vajra is the three letters of the three vajras. Its adornment is a collection, meaning assembly. Where does it assemble? The letters of male and female forms contained in Ali Kali and other neuter genders merge and assemble in the three letters. The way to distinguish vowels and consonants into male, female, and neuter genders is as stated in the Tantra of the Similarity of Assembly, the Ornament of Vajra Essence: the twelve vowels are female, the groups of ka, ca, ṭa, ta, pa are male, and the four ṛ and ḷ are neuter. The way to summarize the letters into three is: males are summarized into ༀ་ (Tibetan, Devanagari: ओ, Romanized Sanskrit: oṃ, literal Chinese meaning: Om), females are summarized into ཨཱཿ (Tibetan, Devanagari: आः, Romanized Sanskrit: āḥ, literal Chinese meaning: Ah), and neuters are summarized into ཧཱུཾ་ (Tibetan, Devanagari: हूँ, Romanized Sanskrit: hūṃ, literal Chinese meaning: Hum). Remaining equally, and reciting by entering, abiding, and arising with itself and its name, this is samadhi. That which has such samadhi is called that, and that is the chapter that was spoken. The meaning of Vajra recitation combining wind and mantra is ༀ་ཤཱུ་ནྱ་ཏཱ་ (Tibetan, Devanagari: शून्यता, Romanized Sanskrit: śūnyatā, literal Chinese meaning: Emptiness) etc.
Chinese
以及“ྱ་བ་”等等的密咒再次显示：ༀ་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）是六种姓的第一个，具有唯一性。པ་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）被称为显现，是遍布者。ཤཱུ་ནྱ་ཏཱ་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）是第二个宝生。ཐུར་སེལ་ལོ་ཛྙཱ་ན་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）是第三个无量光。那是向上运行的。བཛྲ་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）被称为第四个不空成就，是平等存在。སྭ་བྷཱ་ཝ་ཨཱཏྨ་ཀ་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）是第五个不动佛，是生命的持有者。五气被视为五如来，出自《金刚鬘》。ཨ་ཧཾ་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）被称为第六个金刚萨埵，被认为是心间的无坏明点。这是在进行金刚念诵时，风的升起和进入从何处开始，以及停留在何处的地点。在第六章的注释中，金刚念诵被说成是激发心间的金刚萨埵。因此，六位善逝的象征显示了五气和不坏的六个方面，这是为了像珍宝一样的最殊胜之人而显示的。必须知道，这是在风和光明两者控制下的。ༀ་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）这六个咒语部分被分成三对，不是为了显示之前所说的两两成对的风，而是为了显示进入、停留和升起这三个方面。ཤཱུ་ནྱ་ཏཱ་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）三对中的第一对是毗卢遮那和宝生，是身金刚，它进入脉中。ཛྙཱ་ན་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）和བཛྲ་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）第二对是无量光和不空成就，是语金刚，它停留在风中。སྭ་བྷཱ་ཝ་ཨཱཏྨ་ཀ་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）和ཨ་ཧཾ་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）合二为一是不动佛和第六佛，是意金刚，它从风中升起。因此，风的真如被认为是在这里升起、进入和停留这三个方面被显示出来。这三个真如合而为一。这里有两个方面：咒语的真如是三个字母的自声；风的真如是结合三个声音的金刚念诵。通过这样做，风的升起和进入停留在中脉中，不再升起和进入，停留也融入其中，合而为一。当四风中的每一个流动时，剩余的三个也流动。正如“向上”和“倾斜”所说，流动的状态非常微妙，对于非瑜伽士来说是不可见的，不清楚；而对于瑜伽士来说，这些都是清晰可见的。
English
And the secret mantras such as "gya ba" are shown again: Oṃ (Tibetan, Sanskrit Devanagari, Sanskrit Romanization, Chinese literal meaning) is the first of the six lineages, possessing uniqueness. Pa (Tibetan, Sanskrit Devanagari, Sanskrit Romanization, Chinese literal meaning) is called manifestation, it is the pervader. Śūnyatā (Tibetan, Sanskrit Devanagari, Sanskrit Romanization, Chinese literal meaning) is the second, Ratnasambhava. Thūr sel lo jñāna (Tibetan, Sanskrit Devanagari, Sanskrit Romanization, Chinese literal meaning) is the third, Amitābha himself. That is upward flowing. Vajra (Tibetan, Sanskrit Devanagari, Sanskrit Romanization, Chinese literal meaning) is called the fourth, Amoghasiddhi, it is equal abiding. Svabhāva ātmaka (Tibetan, Sanskrit Devanagari, Sanskrit Romanization, Chinese literal meaning) is the fifth, Akṣobhya, it is the life holder. The five winds are made into the five Tathāgatas, from the Vajra Garland. Ahaṃ (Tibetan, Sanskrit Devanagari, Sanskrit Romanization, Chinese literal meaning) is called the sixth, Vajrasattva, it is said to be the indestructible bindu of the heart. This is when doing Vajra recitation, from where the rising and entering of the wind starts, and where it stays. In the commentary of the sixth chapter, it is said that Vajra recitation stimulates the Vajrasattva in the heart. Therefore, the symbols of the six Sugatas show the five winds and the six indestructible aspects, which are shown to the most supreme person like a jewel. It must be known that this is under the control of both wind and luminosity. Oṃ (Tibetan, Sanskrit Devanagari, Sanskrit Romanization, Chinese literal meaning) These six mantra parts are divided into three pairs, not to show the previously mentioned winds in pairs, but to show the three aspects of entering, staying, and rising. The first pair of Śūnyatā (Tibetan, Sanskrit Devanagari, Sanskrit Romanization, Chinese literal meaning) is Vairocana and Ratnasambhava, which is the body vajra, and it enters the channel. The second pair of Jñāna (Tibetan, Sanskrit Devanagari, Sanskrit Romanization, Chinese literal meaning) and Vajra (Tibetan, Sanskrit Devanagari, Sanskrit Romanization, Chinese literal meaning) is Amitābha and Amoghasiddhi, which is the speech vajra, and it stays in the wind. Svabhāva ātmaka (Tibetan, Sanskrit Devanagari, Sanskrit Romanization, Chinese literal meaning) and Ahaṃ (Tibetan, Sanskrit Devanagari, Sanskrit Romanization, Chinese literal meaning) becoming one are Akṣobhya and the sixth, which is the mind vajra, and it rises from the wind. Therefore, the suchness of the wind is considered here as the three aspects of rising, entering, and staying, which are shown. These three suchness become one. There are two aspects here: the suchness of the mantra is the self-sound of the three letters; the suchness of the wind is the Vajra recitation that combines the three sounds. By doing that, the rising and entering of the wind stay in the central channel, no longer rising and entering, and the staying also dissolves into it, becoming one. When each of the four winds flows, the remaining three also flow. As it is said "upward" and "inclined", the way of flowing is very subtle, invisible and unclear to non-yogis; while for yogis, these are clear.