Tibetan
པ་རྡོ་རྗེའི་ཚིག་རྣམས་ཀྱི་ངེས་པའི་དོན་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལས་ཐོས་པས་དགའ་བའོ། །འདིར་པ་ཚབ་དང་ཆག་འགྱུར་ལས། དགའ་བ་དང་གཞན་དབང་གཉིས་སོ་སོར་མ་བཅད་པར་དགའ་བའི་གཞན་དབང་དུ་གྱུར་པས་བརྒྱལ་ཞེས་འབྱུང་བ་ལྟར་བདེའོ། །གཞན་གྱི་དབང་དུ་གྱུར་པས་བརྒྱལ་བར་གྱུར་ཏེ། དགའ་བ་ཆེན་པོ་སྐྱེ་བའི་རྒྱུ་ནི་རྡོ་རྗེའི་ཚིག་དོན་སྔོན་ཆད་མ་རྟོགས་པའི་ཆོས་ཉིད་དེ་དགོངས་པའི་དོན་རྟོགས་པའི་མཐུས་སོ། །བརྒྱལ་ལུགས་ནི་རྟོགས་པའི་དོན་དེ་ལ་ཡིད་རྩེ་གཅིག་ཏུ་གྱུར་པས་དབང་པོ འི་སྒོ་ནས་འཇུག་པའི་ཀུན་རྟག་མ་ལུས་པ་ལྡོག་ཅིང༌། ཕྱིར་འཕྲོ་བ་རྣམས་འགགས་པར་གྱུར་ཏོ་ཞེས་བྱ་བར་དགོངས་ཏེ། དྲང་བའི་དོན་ཏོ། ༈ །བརྒྱལ་བའི་དོན་དྲན་དོན་དུ་བཤད་པ་ལས་སླར་ཡང་ལུང་ སྟོན་གྱི་ལུང་གིས་ངེས་པའི་དོན་དུ་བཤད་པ་འདི་བརྗོད་པར་བྱ་སྟེ། རྩ་བའི་རྒྱུད་ལས་བརྒྱལ་བ་ཞེས་ཡིད་གཞན་དུ་མི་གཡོ་བ ར་གསུངས་པ་འདི་ནི་ཁཤིན་ཏུ་གསང་བ འི་གནས་སུ་གྱུར་པ་སྟེ། ཞེས་པ་ཐེག་པ་གཞན་དང་རྒྱུད་སྡེ་འོག་མ་དང་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པར་བསྟན་ནོ། །གནས་སྐབས་དེར་གཉིས་སྣང་གི་རྟོག་པ་ཕྲ་མོ་ཡང་ཞི་བ་དང༌། དེའི་ཕྱིར་རང་གི་ངོ་བོའི་སྒོ་ནས་མི་འདྲ་བ་དུ་མ་མེད་པས་གཅིག་པུ་དང༌། དེ་ཁོ་ན་ཉིད་རྟོགས་པའི་བདེ་བ་ཀུན་གྱི་ནང་ནས་ལྷན་སྐྱེས་ཀྱི་བདེ་ཆེན་གྱིས་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་རྟོགས་པ་མཆོག་ཏུ་གྱུར་པས་བདེ་བའི་མཆོག་དང༌། རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཚེ་གཅིག་ལ་འཐོབ་པར་བྱེད་པའི། །ཁྱད་པར་རྣམས་དང་ལྡན་པའི་འོད་གསལ་གྱི་ཡེ་ཤེས་འདི་ལ་ནི། །ཀདགོངས་པའི་ཚིག་གི ས་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་སྦྱར་རོ། །དེ་སྐད་གསུངས་པའི་དགོངས་གཞི་དེ་གང་སྙམ་ན། གའོད་གསལ་དེར་འཇུག་ཚུལ་ཇི་འདྲ་བ་ཞིག་སྙམ་ན་ནམ་མཁའ་ནི་སྟོང་པའོ། །མཐའ་ཡས་ནི་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དོན་སྟེ་བསྡུ་ན་ཐམས་ཅད་སྟོང་བ་ཡུལ་ཅན་གྱི་འོད་གསལ་ལོ། །སྦྱོར་བ་ནི་རྣལ་འབྱོར་ཏེ། བསམ་གཏན་གཉིས་སོ། །རྣལ་འབྱོར་དེ་ཡིས། །འོད་གསལ་དུ་འཇུག་པར་བྱེད་དོ། །འོད་གསལ་དུ་གཞུག་རྒྱུ་ནི་གཟུགས་ལ་སོགས་པའི་ཕུང་པོ་དང༌། ས་ལ་སོགས་པའི་ཁམས་དང༌། མིག་ལ་སོགས་པའི་དབང་པོ་མཐའ་ཡས་པ་བཤད་པ་རྣམས་སོ། །དེ་ཉིད་ཀྱང་འབྱུང་བའི་ཚེ་དེ་བཞིན་ཉིད་ཀྱི་ངང་ནས་འབྱུང་ལ་འཇིག་པའི་ཚེ་དེ་བཞིན་ཉིད་ཀྱི་ངང་དུ་འགྲོ་བས་རྒྱུད་སྡེ་རྣམས་ལས་ཕུང་པོ་རྣམས། དེ་བཞིན་གཤེགས་པར་བཤད་ཅིང་དང༌། དེ་བཞིན་དུ་དབང་པོ་རྣམས་ བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔར་བཤད། །པ་རྣམས་སོ། །དེ་ལྟར་མཐའ་ཡས་པར་བཤད་པ་དེ་ཉིད་སྟེ་དེ་རྣམས་ལས་གསལ་དུ་འཇུག་རྒྱུ་མདོར་བསྡུས་པ་འདི་ལྟ་བུ། །ཡིན་ཏེ། ཁདཀྱིལ་འཁོར་ཀ རྣལ་འབྱོར་བ་རང་གི་ལུས་ཀྱི་གགང་ཡིན་པ། །སྟེ། འཇིག་རྟེན་འདི་ན་འཇིག་པ་མི་རྟག་པ་དང༌། ཚོགས་པ་སྟེ། དུ་མ་འདུས་པའི་ལུས་སུ་རྟོག་པ་སྟེ། ཐ་སྙད་བྱེད་པ་དེ་ལ། །བྱའོ། །དེ་འདྲ་བའི་རང་གི་ཕུང་པོ་འོད་གསལ་དུ་ཞུགས་པ་ལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་བརྒྱལ་བར་གྱུར་ཞེས་གསུངས་སོ། །གདུལ་བྱ་བློ་དམན་པ་རྣམས་ཀྱིས་དེ་ལྟ་བུ འི་ལྷན་སྐྱེས་ཀྱི་བདེ་བ་ཆེན་པོས་མྱོས་པ་འདི་མ་ཤེས་པས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་སྔར་དྲང་དོན་གྱི་སྐབས་སུ་བཤད་པའི་བརྒྱལ་བ་ལ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་བསྐུལ་བར་མཛད་པ ར་འཛིན་ལ་བློ་མཆོག་དང་ལྡན་པ་རྣམས་ཀྱིས་དང༌། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེ། །ན་པོ་རྣམས་ཀྱིས། རང་གི་ཕུང་པོ་བསམ་གཏན་གཉིས་ཀྱིས་འོད་གསལ་དུ་བཅུག་ནས་ཞུགས་པ་ལ་རྩ་རྒྱུད་ལས་བརྒྱལ་བ་ཞེས་ནི་བཤད་པ་ཡིན། །པར་རྟོགས་སོ། ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། ངེས་པའི་དོན་ཏོ། ༈ །དེ་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་དེ་དག་བསླང་པར་གསོལ་ཞེས་པའི་བར་དུ་ནི་གོ་སླ་སྟེ། སྒྲ་ཇི་བཞིན་པའོ། ༈ །དེ་ལྟར་བརྒྱལ་བའི་དོན་དྲང་ངེས་གཉིས་སུ་བཤད་ནས། བརྒྱལ་བ་ལས་ལངས་པའི་དོན་དྲང་ངེས་གཉིས་ཀྱིས་འཆད་པའི་དྲང་དོན་ནི་ནམ་མཁའ་ ནི་སྟོང་པ་ཉིད་དོ། །དེ་དང་མཉམ་ཞིང་ནི་དེ་དང་འདྲ་བར་ཡུལ་ཅན་གྱི་ཡེ་ཤེས་གཉིས་སུ་མེད་པར་རོ་གཅིག་ཏུ་ཞུགས་པས་ན་ནམ་མཁའ་དང་མཉམ་པ་གཉིས་སུ་མེད་པའོ། །ཡེ་ཤེས་དེ་ཉིད། གཉིས་འཛིན་གྱི་རྟག་པས་མི་ཕྱེད་པས་རྡོ་རྗེ་སྟེ་དེ་སྐད་ཅེས་བྱ་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་སྙོམས་པར་ཞུགས་པའོ། །སྙོམས་པར་ཞུགས་མ་ཐག་ཏུ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་སྙོམས་པར་ཞུགས་པ་ཙམ་གྱིས་སོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའི་བདག་པོའི་བར་གྱི་དོན་ནི་སྔར་འགྲེལ་པར་མང་དུ་བཤད་ཟིན་ཏོ། །བདག་པོའི་འོད་ནི་དེ་ལྟ་བུའི་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོའི་འོད་སྟེ། འོད་ཟེར་དུ་སྟེ། དེ་རྣམས་གཅིག་ཏུ་ཡང་དག་པར་བསྡུས་པར་གྱུར་པས། རེག་པ་ཙམ་གྱིས་ཞེས་པ་ནི་རེག་པ་སྟེ། ཕོག་པར་གྱུར་པ་ཙམ་གྱིས་སོ། །རང་རང་གི་སྟན་ལ་གནས་པར་གྱུར་ཏོ། ཞེས་བྱ་བ་ནི། དྲན་པ་སླར་སོ་སོར་རྙེད་པ་ནི་སྔར་དྲང་དོན་གྱི་སྐབས་སུ་བཤད་པའི་དྲན་པ་མེད་ཅིང་ཡིད་ལ་བྱ་བ་མེད་པར་བཞག་པ་ལས་ལངས་པར་གྱུར་ཏོ། ཞེས་པ་སྟེ། དྲང་བའི་དོན་ཏོ། ༈ །ངེས་དོན་དུ་བཤད་
Chinese
听闻金刚语的真实意义，从如来处听闻而欢喜。在此，帕擦瓦和恰觉认为，不将欢喜和自在分开，而是变成欢喜的自在，因此说昏厥是正确的。因为被他人控制而昏厥，产生大欢喜的原因是，以前没有领悟的金刚语的意义，通过领悟其意而产生。昏厥的方式是，对于领悟的意义一心一意，从感官进入的一切常识全部消失，向外散发的东西也停止了，这样理解是正确的。这是直接的意义。再次，从将昏厥的意义解释为回忆的意义，再次用预言的经文来解释其确定的意义，现在要讲述的是，根本续中说昏厥是指心不为其他所动摇，这是极其秘密的地方。这表明它与其他乘和下部续部是不共的。在那个时候，二元显现的细微念头也平息了，因此，从自性的角度来说，没有许多不同，所以是唯一的，并且，在所有领悟此唯一的喜乐中，以俱生的大乐领悟此唯一是最高的，所以是喜乐的顶峰，并且，在一生中获得圆满菩提的，具有各种特点的光明智慧，是用深奥的语言所说的。这样连接。如果想知道这样说的意图是什么，如果想知道如何进入光明，那么虚空是空性的。无边是所有的意思，如果总结起来，就是一切皆空，这是有境的光明。结合是瑜伽，是两种禅定。通过那个瑜伽，进入光明。进入光明的所依是色等蕴，以及地等界，以及眼等无边根的解释。它们在产生的时候，也是从如是性中产生，在坏灭的时候，也是进入如是性中，因此在续部中，蕴被说成是如来，同样，根
English
Hearing the true meaning of the Vajra words, rejoicing from hearing it from the Tathagata. Here, Patsab and Chakgyur consider that joy and independence are not separated, but become the independence of joy, so it is correct to say fainting. Because one is controlled by others, one faints, and the cause of generating great joy is that the meaning of the Vajra words, which was not previously understood, arises through understanding its meaning. The way of fainting is that one's mind becomes single-pointed on the meaning of realization, and all common knowledge that enters through the senses disappears, and the things that radiate outward also stop, and it is correct to understand it this way. This is the direct meaning. Furthermore, from explaining the meaning of fainting as the meaning of recollection, again using the prophecy of the scriptures to explain its definite meaning, what is now to be told is that in the root tantra, fainting is said to mean that the mind is not shaken by anything else, and this is an extremely secret place. This shows that it is uncommon with other vehicles and lower tantras. At that time, even the subtle thoughts of dualistic appearance are pacified, and therefore, from the point of view of one's own nature, there are not many differences, so it is unique, and among all the joys of realizing this uniqueness, realizing this uniqueness with the co-emergent great bliss is the highest, so it is the peak of joy, and the radiant wisdom that obtains perfect Bodhi in one lifetime, which has various characteristics, is spoken of in profound words. Connect it like that. If you want to know what the intention of saying this is, if you want to know how to enter the clear light, then the sky is emptiness. Boundless means all, and if summarized, it means that all is empty, and this is the clear light with an object. Combination is yoga, which is two kinds of meditation. Through that yoga, one enters the clear light. The basis for entering the clear light is the aggregates such as form, and the realms such as earth, and the explanation of the boundless roots such as the eye. When they arise, they also arise from suchness, and when they perish, they also enter into suchness, so in the tantras, the aggregates are said to be the Tathagata, and similarly, the roots
Chinese
如是广说，即是从彼等中简明地引入，如是。是也。ཁད坛城ཀ瑜伽士自己的身体的ག为何物。即，此世间坏灭无常，集合，即，众多聚集的身体中思择，即，安立名言于彼。当做。如是自己的蕴身进入光明中，菩萨们昏厥如是说。所化愚钝者们，如是俱生的大乐所迷不知，故菩萨们于前诠释的不了义时所说的昏厥，如来劝请而执持，具足殊胜智慧者们与，菩萨大心者们。自己的蕴身以二禅定安置于光明中而进入，根本续部中说昏厥。如是了知。如是之义，乃为了义。༈。从彼之后等，至菩萨大士彼等祈请起立之间易懂，如其语也。༈。如是昏厥之义诠释为了不了义与了义二者。从昏厥中起立之义以不了义与了义二者解释，不了义是虚空 即是空性。彼与等同且与彼相同，有境之智慧无二而入于一味，故与虚空等同无二。智慧彼者，以二取之常执不分，故是金刚，如是名为等持而入。入等持之后立即，即是入等持仅仅。从薄伽梵至等之主宰之间的意义，于前释中已多说竟。主宰之光，即是如是金刚持大士之光，成为光芒，彼等一总集，触碰仅仅，即是触碰，成为触碰仅仅。各自安住于自己的座上。如是之义，忆念再次各自获得，即是于前不了义时所说的无忆念且无作意而安住中起立。如是说，乃是不了义之义。༈。于了义中说
English
As extensively explained, it is a concise introduction from those, like this. It is so. ཁད mandala ཀ Yogis, what is the body of oneself? That is, this world is impermanent, a collection, that is, contemplating in the body of many gatherings, that is, establishing names for them. To do. When one's own aggregates enter the light in this way, the Bodhisattvas faint, as it is said. Those who are dull-witted, who are intoxicated by such innate great bliss, do not know, so the Bodhisattvas hold on to the fainting that was said in the previous context of provisional meaning, urged by the Tathagata, and those who possess excellent wisdom and, Bodhisattvas, great-hearted ones. When one's own aggregates are placed in the light by the two meditations and enter, it is said in the root tantra that one faints. Thus it is understood. Such is the meaning, it is the definitive meaning. ༈. From then on, etc., until the great Bodhisattvas are asked to rise, it is easy to understand, as the words are. ༈. Thus, the meaning of fainting is explained as two, provisional and definitive. The meaning of rising from fainting is explained by two, provisional and definitive. The provisional meaning is space That is emptiness. It is equal to it and the same as it, the wisdom of the object is non-dual and enters into one taste, so it is equal to space and non-dual. That wisdom itself, is not divided by the constant clinging of duality, so it is Vajra, thus it is called Samadhi and enters. Immediately after entering Samadhi, that is, just entering Samadhi. From Bhagavan to the meaning between the masters, it has been said many times in the previous commentary. The light of the master, that is, the light of such a great Vajradhara, becomes a ray of light, they are all gathered together, touching only, that is, touching, becoming touching only. Each abides on his own seat. Such is the meaning, remembering and regaining each, that is, rising from the state of no memory and no attention, which was said in the previous provisional meaning. It is said that it is the meaning of provisional meaning. ༈. In the definitive meaning it is said