Tibetan
ནས་ཡིན་ནོ་སོ། ། སྐུ་དང་གསུང་ཐུགས་རབ་ཏུ་དག །ཅེས་བྱ་བ་ནི་སྐུ་རྡོ་རྗེ་ལ་སོགས་པ་གསུམ་ངོ་བོ་གཅིག་ཡིན་པའི་ཕྱིར། ཕན་ཚུན་ཐ་དད་པ་མ་ཡིན་པས་སོ། །ནམ་མཁའ་དང་ནི་མཉམ་པ་སྟེ། འདྲ་བ་ཉིད་ནི་འབྲས་བུའི་འོད་གསལ་བ འོ་སྟེ། འོད་གསལ་དེའི་གནས་གང་ལ་ཡོད་པ་སྟེ། གང་ཡིན་པ་དེ་ལ་རྟག་ཏུ་གནས་པ་དེ་ལ་དེ་སྐད་ཅེས་བྱའོ། །སྐྱེ་འཆིར་གྲགས་པའི་སྐྱེ་བ་དང་འགག་པ་དང་བྲལ་བས་རྣམ་པར་མི་འགྱུར་བའོ། །བག་ཆགས་ཀྱིས་བསླད་བའི་སྣང་བ་རྣམ་པར་དག་པས་སྣང་བ་མེད་པའོ། །རྡོ་རྗེ་སྐུ་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འཇའ་ཚོན་ལྟར་སྣང་བའི་རླུང་འོད་ཟེར་ལྔ་ལས་བསྒྲུབས་ཤིང༌། མཚན་དང་དཔེ་བྱད་ཀྱི་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་མཆོག་དང་ལྡན་པ་རྒྱུན་ཆད་པ་མེད་པའི་མི་འཇིག་པའི་སྐུ་ནི་རྡོ་རྗེའི་སྐུ་སྟེ་དེ་ལྟ་བུ་ཁྱོད་ལ་ཕྱག་འཚལ་འདུད། ཅེས་ཕྱག་འཚལ་བའི་ཚིག་གཉིས་སྨོས་པ་ནི་སྔ་མ་བཞིན་དུ་གཉིས་སྨོས་སོ། །སངས་རྒྱས་ཐམས་ཀྱི་ཡོན་ཏན་གྱི་ཐུགས་ཉིད་ཡིན་པས་ན་ཐུགས་འདིར་པ་ཚབ་ཀྱི་འགྱུར་ལས། སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཡོན་ཏན་གྱིས་བསགས་པའི་ཕྱིར་ན་ཐུགས་ཏེ། ཞེས་འབྱུང་བ་ལྟར་བདེ་སྟེ། ཙིཏྟ་ནི་བསགས་པ་ལའང་འཇུག་པའི་ལུགས་སོ། །ནིའོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་ཀྱི་ཐོག་མར་གྱུར་ཚུལ་ནི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཐོག་མ་ནི་འཁོར་བའི་ཐོག་མ་དང་འདྲ་བས་མེད་དོ། དེས་ན་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དྲུག་པ་ནི་ སངས་རྒྱས་གཞན་རྣམས་འབྱིན་བྱེད་དང༌། སྡུད་བྱེད་ཡིན་པས་དེ་ལ་ལྟོས་པའི་ཐོག་མའོ། །པས་ན་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་གཙོ་སྟེ་དམ་པར་གྱུར་པའོ། །དུས་གསུམ་གྱི་ལམ་སྟེ། བགྲོད་པ་ལ་རབ་ཏུ་གནས་པའི་ངང་ཚུལ་ཅན་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི། དུས་གསུམ་དག་གི་ལམ་དུ་བྱུང་ཞེས་བྱ་སྟེ། འདས་པ་ལ་སོགས་པའི་དུས་སུ་བྱུང་བའི་དངོས་པོ་རྣམས་ཉིད་ཡིན་ཞིང༌། ཞེས་པའི་དོན་ནི་དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད། སྟེ། རང་བཞིན་དུ་གྱུར་པས་སོ། །ཞེས་པས་བསྟན་ཏེ། རང་བཞིན་རྣམ་དག་གི་དབང་དུ་བྱས་ན་དུས་གསུམ་ལ་ཁྱབ་པའོ། །ནམ་མཁའ་ཆེན་པོ་ཞེས་བྱ་བ་འོད་གསལ་བའང་ཁྱེད་ཉིད་དོ། །ཁྱེད་ཉིད་ནི་དབྱིངས་སུ་གྱུར་པ་ཡང་ཡིན་ཏེ་ཁམས་གསུམ་པའོ། །ཞེས་པ་ནི་ཁམས་ཀྱི་སྐད་དོད་དྷཱ་ཏུ་ནི་ཁམས་དང་དབྱིངས་གཉིས་ཀ་ལ་འཇུག་པས་སོ། །དེས་ན་དེ་ཡང་བཤད་མ་ཐག་པ་ལྟར་བྱའོ། །ཁྱོད་ནི་ནམ་མཁའི་ལམ་ལ་སྟེ། ལམ་ཅན་ཡིན་ཏ་རྫུ་འཕྲུལ་གྱི་དབང་ཕྱུག་བརྙེས་པས་སོ ། །ཁྱེད་ལ་ཕྱག་འཚལ་འདུད། ཅེས་ཕྱག་འཚལ་བའི་ཚིག་གཉིས་སྨོས་པ་ནི་བདེན་པ་གཉིས་ཀྱི་བདག་ཉིད་ཅན་ཡིན་པས་གཉིས་སྨོས་སོ། །ནམ་མཁའི་སྐུ་ལས་ཡང་དག་བྱུང་ཞེས་བྱ་བ་ནི། མཁྱེན་པ་ཤིན་ཏུ་རྒྱ་ཆེ་བས་ནམ་མཁའ་ལྟ་བུའི་སྐུ་སྟེ། ངོ་བོ་ཉིད་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་ནམ་མཁའི་སྐུ་སྟེ་མེ་ལོང་ལྟ་བུའི་ཡེ་ཤེས་སོ། །ཡེ་ཤེས་དེ་ལས་ཡང་དག་པར་བྱུང་བ་ནི་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་དེ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དྲུག་པ་དེའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ནམ་མཁ འ་ནི། སྟོང་པ་ཉིད་དང་དེར་རོ་མཉམ་པར་བགྲོད་པའི་ལམ་ནི་མཉམ་པ་ཉིད་ ཀྱི་ཡེ་ཤེས་སོ། འོད་གསལ་དེ་ལས་བྱུང་བ་ཉིད་ཀྱིས་གནས་པར་མཛད་ཅིང་སྐྱེས་པར་གྱུར་བའི་རིན་ཆེན་འབྱུང་ལྡན་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་ནམ་མཁའི་ལམ་ལ་གནས་པ་པོ་ཞེས་བྱ་སྟེ། དེ་ཡང་དྲུག་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་དོ། །ནམ་མཁའ་འདྲ་བའི་ཐུགས་མངའ་བ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་ནམ་མཁའི་ཐུགས་ཏེ། ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་རྣམ་པར་དག་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་མི་བསྐྱོད་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་དོ་འོ་། །ཆོས་རྣམས་ནི་པདྨའི་རིགས་སོ། །དེ་རྣམས་ཀྱི་མཆོག་ནི་སོ་སོར་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་བདག་ཉིད་ཅན་ཏེ་འོད་དཔག་ཏུ་མེད་པའི་ཡང་ངོ་བོ་ཉིད་དོ་འོ་། །འགྲོ་བ་མ་ལུས་པའི་དོན་ནི་སྤྱོད་པའོ། །དེ་རྣམས་ཀྱི་གནས་ནི་གཞི་སྟེ། བྱ་བ་སྒྲུབ་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད་དེ་དོན་ཡོད་པར་གྲུབ་པའི་ཡང་ངོ་བོ་ཉིད་དོ་འོ་། །རིགས་ལྔའི་སྒོ་ནས་རྒྱུད་གསུང་བ་པོ་ལ་བསྟོད་པ་དེ་ལྟར་ན་གོང་དུ་སྨོས་པའི་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་འདི་རྣམས་ཀྱིས་ནི་རྒྱུད་ཀྱི་སྟོན་པ་རིགས་ལྔའི་བདག་ཉིད་ཅན་ཡིན་པ་ཉིད་ཀྱིས། བཅོམ་ལྡན་འདས་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོ་ལ་བསྟོད་པའོ། ༈ །བསྒྲུབ་བྱའི་དོན་ཀུན་ནི་བདག་དང་གཞན་གྱི་དོན་གཉིས་སུ་ངེས་ལ་དེ་སྒྲུབ་པའི་སྤྱོད་པ་ནི་ཀུན་ཏུ་སྤྱོད་པ འམ་སྤྱོད་པ་ཀུན་ནོ། །དེ་ཉིད་ནི་སྤྱོད་པ་རྣམས་ཀྱི་ནང་ནས་ཁྱད་པར་དུ་གྱུར་པས་ན་མཆོག་སྟེ། ཀུན་ཏུ་སྤྱོད་པའི་མཆོག་གོ །དེའི་དོན་སྟོན་པའི་ལེའུ་ནི་ཀུན་ཏུ་སྤྱོད་པ་མཆོག་གི་ལེའུ་ཞེས་བྱ་སྟེ། དགོངས་པ་མ་ཡིན་པའོ། ། ༈ སྒྲོན་མ་གསལ་བར་བྱེད་པ་ཞེས་བྱ་བའི་རྒྱ་ཆེར་བཤད་པ་ལས། ལེའུ་ལྔ་པ་མཐའ་དྲུག་གིས་བཤད་པའོ། ༈ །ལེའུ་ལྔ་པའི་འོག་ཏུ་དྲུག་པ་སྟོན་པའི་འབྲེལ་ནི་སྒྲུབ་པ་པོ་བདག་བདག་བྱིན་གྱིས་རློབ་པ་ལ་གཉིས་ལས་བསྐྱེད་རིམ་པའི་བྱིན་རླབས་ནི་འོག་ནས་འབྱུང་བ་ལྟར་ཏེ། རྒྱས་པར་ནི་མདོར་བྱས་ནས་གསུངས་པ་ལྟར་ཡིན་ལ། དེ་སྔོན་དུ་བཏང་བ་ནི། དེས་མཚོན་པའི་བསྐྱེད་རིམ་ཕྲ་རགས་ལ་བརྟན་པ་སྔོན་དུ་བཏང་ནས
Chinese
那是由此而来。 身体、语、意完全清净。之所以这样说，是因为身金刚等三者本体为一。因此，彼此不是不同的。 与虚空等同，相似之处在于果的光明。光明的处所位于何处？无论位于何处，都恒常安住于彼处，因此称之为彼。远离生死的生起和灭亡，因此不会改变。由于习气所染的显现完全清净，因此没有显现。所谓金刚身，是由彩虹般显现的风、光、五色光芒所成就，具备一切相好之最胜，是永不间断、不可摧毁之身，即是金刚身，如是者，我向您顶礼膜拜。两次提到顶礼之词，如前一样重复两次。因为是所有佛陀功德的意之本体，所以在此意中，帕擦的译本中说：因为是所有佛陀功德所积聚，所以是意。这样说是安乐的。因为 चित्त (citta) 也包含积聚之义。是也。如来最初的显现方式是，佛陀的最初与轮回的最初相同，因此不存在。因此，第六如来是 产生其他佛陀，并且是摄集者，因此是相对于此的最初。因此，是如来的主尊，是神圣者。是三时之道。具有完全安住于行进之中的状态者，被称为三时之道。意思是说，过去等时所产生的诸事物本身。所说的意思是，一切事物的本体。即，因为成为自性。这样显示，如果从自性清净的角度来说，则遍及三时。所谓大虚空，光明也是您。您也是成为法界者，即三界。之所以这样说，是因为“界”的梵语词 धाtu (dhātu) 既可以指“界”，也可以指“法界”。因此，也应如刚才所说的那样理解。您是虚空之道，是具有道路者，因为获得了神变的自在。我向您顶礼膜拜。两次提到顶礼之词，是因为二谛。
English
That is how it is. Body, speech, and mind are perfectly pure. The reason for this is that the three, such as the Vajra Body, are one in essence. Therefore, they are not different from each other. It is equal to the sky, and the similarity lies in the clear light of the fruit. Where does that clear light reside? Wherever it is, it always abides there, so it is called that. It is free from birth and death, so it does not change. Because the appearance tainted by habits is completely pure, there is no appearance. The so-called Vajra Body is accomplished from the five rainbow-like appearances of wind, light, and rays, possessing the supreme of all marks and signs, and is the indestructible body that is never interrupted, which is the Vajra Body. To such a one, I prostrate and bow down. The word "prostration" is mentioned twice, repeated twice as before. Because it is the essence of the mind of all the Buddha's qualities, therefore in this mind, the Patsab translation says: Because it is accumulated by the qualities of all the Buddhas, therefore it is the mind. This is said to be blissful. Because चित्त (citta) also includes the meaning of accumulation. It is. The way the Tathagatas first appeared is that the first of the Buddhas is the same as the first of samsara, so it does not exist. Therefore, the sixth Tathagata is He is the producer of other Buddhas and the collector, so he is the first in relation to that. Therefore, he is the chief of the Tathagatas, the holy one. It is the path of the three times. Whoever has the state of being completely established in going is called the path of the three times. It means that the things that arise in the past and other times are themselves. The meaning of what is said is the essence of all things. That is, because it becomes the nature. This shows that if viewed from the perspective of self-nature purity, it pervades the three times. The so-called great sky, the clear light is also you. You are also the one who has become the realm of reality, that is, the three realms. The reason for this is that the Sanskrit word for "realm," dhātu (धातु), can refer to both "realm" and "dharmadhatu." Therefore, it should also be understood as just said. You are on the path of the sky, you are the one with the path, because you have attained the power of miraculous abilities. I prostrate and bow down to you. The word "prostration" is mentioned twice because of the two truths.
Chinese
因为具有二的自性，所以说了二。所谓“从虚空之身真实生出”，是指智慧非常广大，如同虚空一般的身。其自性为何，即是虚空之身，如同镜子一般的智慧。从那智慧中真实生出的是遍照，因为那是第六如来的自性。虚空是空性，在那里同味行进的道路是平等性之智慧。从光明中生出，安住并出生的珍宝生处，被称为安住于虚空道者，那也是第六的自性。具有如同虚空一般的心者，即是虚空之心，因为是法界完全清净的自性，所以是不动者的自性。诸法是莲花部。它们之中最殊胜的是分别观察智的自性，也是无量光的自性。一切有情的利益是行。它们的处所是基础，是成办事业之智慧的自性，也是有意义地成就之自性。如此以五部之门赞颂宣说续者，那么以上所说的这些偈颂，正是因为续之导师具有五部自性，而对薄伽梵大金刚持的赞颂。 ༈。所要成办的一切意义，决定为自他二利，成办它们的行为是普行或一切行。那本身就是诸行之中特别殊胜的，所以是殊胜的，是普行之殊胜。宣说其意义的章节，称为普行殊胜之章节，不是密意。 ༈ 《明灯论》的广释中，第五品以六边解释完毕。༈。第五品之后，宣说第六品的关联是，修行者自己加持自己，其中生起次第的加持如下面所说，广说则是如略说所说的那样。先遣送它，是指以它象征的生起次第粗细的稳固先遣送。
English
Because it possesses the nature of duality, duality is mentioned. The so-called "truly arising from the body of space" refers to the body that is as vast as space due to its extremely extensive wisdom. What is its essence? It is the body of space, the wisdom like a mirror. What truly arises from that wisdom is Vairochana, because that is the essence of the sixth Tathagata. Space is emptiness, and the path of proceeding with the same taste there is the wisdom of equality. The jewel source that arises from the clear light, abides, and is born, is called the one who abides on the path of space, and that is also the essence of the sixth. The one who possesses a mind like space is the mind of space, because it is the essence of the completely pure Dharmadhatu, so it is the essence of Akshobhya. The dharmas are the lotus family. The most excellent among them is the nature of discriminating wisdom, which is also the nature of Amitabha. The benefit of all beings is conduct. Their place is the basis, the nature of the wisdom of accomplishing activities, and also the nature of meaningful accomplishment. Thus, praising the one who speaks the tantra through the door of the five families, then these verses mentioned above are precisely the praise to the Bhagavan Great Vajradhara because the teacher of the tantra possesses the nature of the five families. ༈. All the meanings to be accomplished are determined as the two benefits of self and others, and the conduct of accomplishing them is universal conduct or all conduct. That itself is particularly excellent among all conducts, so it is excellent, the excellence of universal conduct. The chapter that explains its meaning is called the chapter of the excellence of universal conduct, not the intention. ༈ In the extensive explanation of "Illuminating the Lamp," the fifth chapter is explained with six sides. ༈. After the fifth chapter, the connection of explaining the sixth chapter is that the practitioner blesses himself, among which the blessing of the generation stage is as described below, and the extensive explanation is as said in the concise explanation. Sending it first means first sending the stability of the coarse and subtle generation stage symbolized by it.