Tibetan
ད་ལས་གསལ་བར་སྟོན་པས་འདིར་དེ་ལ་འཇུག་པར་བྱ་སྟེ། ཐོག་མར་སྐྱེ་བ་དང་མཐར་འགག་པ འ་མེད་པའི་ཡུལ་གྱི་འོད་གསལ་དང་རེ་གཅིག་དུ་སྦྱོར་བའི་ཟུང་འཇུག་གི་རྣལ་འབྱོར་ནི། ཤིན་ཏུ་རྟགས་དཀའ་བས་ཕྲ་མོ་ ཞེས་ནི་རབ་ཏུ་བརྟགས། པ་སྟེ་བཤད་དོ། །ཟུང་དུ་སྦྱོར་ཚུལ་ནི་མི་གསལ་བ་དང༌། གསལ་བ འི་ཐུགས་དང་སྐུ ར་ངོ་བོ་གཅིག་ཏུ་ཡང་དག་པར་སྦྱོར། །བ་སྟེ། སྐུ་དེ་ནི་དངོས་མེད་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད་འོད་གསལ། ལས་བྱུང༌། །བའི། །ཁརང་བཞིན་གྱིས་གྲུབ་པ་སྟེ། རྒྱུ་རྐྱེན་གྱིས་མ་བསྐྱེད་པའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དང་རོ་གཅིག་ཏུ་ཞུགས་པས། ཀམི་གསལ་བ་དང་གསལ་བ་གཉིས་གང་ཞེ་ན། དང་པོ་གཅིག །སྟེ་མི་གསལ་བ་ནི་གགཅིག་དང་དུ་མ འི་སྤྲོས་པའི་སྣང་བ་རྣམ་པར་སྤངས་པ། །འི། ཡེ་ཤེས་སོ། །ཡང་གཅིག་སྟེ་གསལ་བ་ནི་འོད་གསལ་གྱི་རླུང་སེམས་ཙམ་ལས་སྐྱེས་པའི་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་བར་འབྱུང་བའི་ཆོས་སུ་གྲགས། པ་སྟེ། བཤད་པ་སྣོད་བཅུད་ཀྱི་དངོས་པོ་ཀུན་གྱི་འབྱུང་གནས་རླུང་སེམས་ཙམ་གྱི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་དག་པའི་སྒྱུ་མའི་སྐུའོ། །གཅིག །དེ་གཉིས་སྦྱོར་ཚུལ་ནི་རྣལ་འབྱོར་པ་བདག་ཉིད་ཀྱི་ཐུགས་ནི་འོད་གསལ་གྱི་ཡེ་ཤེས་དང༌། སྐུ་ནི་སྒྱུ་མའི་སྐུར་ངོ་བོ་གཅིག་པ་འདི་ལྟར་རམ། འདི་འདྲར་བྱས་པའོ། །བྱས་ནས་ནི། །ཞེས་པས་ཟུང་འཇུག་པས་རྡོར་བཟླས་བྱེད་པ་བསྟན་པ་འདྲ་བ་གཅིག་ཡོད་ཀྱང། དེ་མིན་གྱི་བཤད་པའི་རིམ་པ་ལ་སྦྱར་རྒྱུ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཡང་ཐོག་མཐའ་ཞེས་པ་ནས། བྱས་ཞེས་པ་ཡན་གྱིས། སངས་རྒྱས་རབ་ཀྱི་མཆོག །སྐུ་དང་གསུང་ཐུགས་སྒྲུབས་པ་ཡིས། །རྡོ་རྗེ་ལས་བྱུང་དཀྱིལ་འཁོར་རོ། ཞེས་པའི་ངེས་པའི་དོན་བཤད་ནས་ནི། ནམ་མཁའི་དབྱིངས་ཀྱི་དབུས་གནས་པར། །ཟླ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་བྲི་བར་བྱ། ཞེས་སོགས་ཀྱི་ངེས་དོན་འཆད་ཅེས་པའི་དོན་ནོ། །རྩ་རྒྱུད་ལས། འཁོར་ལོ་དང་པདྨ་དང་རིན་པོ་ཆེ་དང་སྦྱོར་བའི་ཆོས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་བྲི་བར་བྱ་བར་གསུངས་པའི་དོན་རླུང་བཞི་ལ་ རྡོར་བཟླས་བྱས་པ་འདི་དག་གིས་སྔར་བཤད་པའི་འོད་ཟུང་གི་ཡེ་ཤེས་བསྐྱེད་པར་སྟོན་པ་ནི། རིགས་བཞིའི་སྐུ་མདོག་བཞི་བསྒོམ་པར་གསུངས་པའི་ངེས་དོན་ནི། ཆོས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་བྲི་བར་བྱ། །དམར་པོ་གྱེན་རྒྱུ་དང་གནག་པ་ནི་སྔར་བཞིན་ལྗང་ཁུ་མཉམ་གནས་དང་དེ་བཞིན་སེར། །པོ་ཐུར་སེལ་དང་དཀར་པོ་ཉིད་ནི་སྲོག་འཛིན་ཏེ། དེ་ནི་མདོར་བསྡུས་པ། །སྟེ་ཞིབ་ཏུ་མ་ཕྱེ་པའོ། །ཕྱེ་ན་ནི་རླུང་བཞི་པོ་རེ་རེ་རྒྱུ་བ་ན། བཞི་བཞི་ཡི
Chinese
现在更清楚地展示，就在这里开始进入。首先，将无始无终之境的光明，与唯一之境相结合的双运瑜伽，因为极难辨识，所以被认为是极其精微的。这是解释。双运的结合方式是不明显的，将明显与不明显的心和身，真实地结合为一体。身是无实体的自性光明所生，自性成就，不依赖因缘，与那唯一的真如融为一体。不明显和明显两者，哪个是哪个呢？首先，一个是，不明显的是，舍弃了单一和多样的戏论显现。是智慧。另一个是，明显的是，从光明之风心中产生的，被称为缘起之法。这是说，一切器情万物的生处，是风心自性的清净幻身。一个是。这二者的结合方式是，瑜伽士自身的心是光明的智慧，身是幻身，二者本体相同，就像这样，或者像这样去做。做了之后。因为这样说，双运者做金刚念诵，似乎是在展示，虽然有一个相似之处，但其他的解释次第也应该结合起来。从“最初和最后”到“做了之后”，是说通过身语意成就最胜佛陀，金刚所生之坛城。解释了确定的意义之后，在虚空界中央安住，要绘制月轮。等等，这是解释确定意义的意思。根本续中说，要绘制轮、莲花、珍宝结合的法之坛城，其意义是，通过对四风做金刚念诵，来展示生起之前所说的光明双运智慧。四种姓的四种身色观想的确定意义是，要绘制法之坛城。红色向上行，黑色如前，绿色平等住，同样黄色向下消散，白色是命根执持。这是简略的，没有详细区分。如果区分，那么四风各自运行的时候，会有四种。
English
Now, to show more clearly, let's begin to enter here. Firstly, the union yoga of the union of the luminosity of the realm without beginning or end with the single realm, because it is extremely difficult to discern, is considered to be extremely subtle. This is the explanation. The way to combine the union is not obvious, truly combining the mind and body, which are obvious and not obvious, into one essence. The body is born from the self-nature luminosity of non-entity, self-nature accomplished, not dependent on causes and conditions, and merges into that one suchness. Which of the two, not obvious and obvious, is which? First, one is, the not obvious is, abandoning the appearance of the play of single and multiple. It is wisdom. The other is, the obvious is, arising from the wind-mind of luminosity, known as the law of dependent origination. This is to say that the source of all vessel and content phenomena is the pure illusory body of the nature of wind-mind. One is. The way to combine these two is that the yogi's own mind is the wisdom of luminosity, and the body is the illusory body, the two being of the same essence, like this, or like doing this. After doing. Because it says so, the one who has union does Vajra recitation, it seems to be showing, although there is one similarity, other explanatory sequences should also be combined. From "beginning and end" to "after doing", it is said that by accomplishing the supreme Buddha through body, speech, and mind, the mandala born of Vajra. After explaining the definite meaning, abiding in the center of the space realm, one must draw the moon mandala. And so on, this is the meaning of explaining the definite meaning. In the root tantra, it is said that one should draw the mandala of Dharma combining wheel, lotus, and jewel, the meaning of which is to show that by doing Vajra recitation on the four winds, the wisdom of luminosity union previously spoken of is generated. The definite meaning of contemplating the four body colors of the four lineages is that one should draw the mandala of Dharma. Red goes upward, black is as before, green dwells equally, similarly yellow dissipates downward, and white is the life-sustaining. This is brief, not distinguished in detail. If distinguished, then when each of the four winds runs, there will be four.
Tibetan
ར་ནི་སྦྱོར་བ་སྟེ། ལྡན་པ་ཡིས། །རྒྱུ་བ་ལ་སྣ་བུག་གཡས་ལ་རྒྱུ་བ་ལ་མཚོན་ན་ཐོག་མའི་ཉིས་བརྒྱ་ཉེར་ལྔ་གོས་དཀར་དང་ལ་སོགས་པས་བསྡུས་པ་དེ་ནས་དེ་ཙམ་ཞིག་རྒྱུ་བ་སྤྱན་མ་དང༌། དེ་ནས་དེ་ཙམ་ཞིག་རྒྱུ་བ་མཱ་མ་ཀཱིའི་རླུང་དུ་ཤེས་པར་བྱས་ལ། ལེགས་པར་བྲི། །བ་སྟེ། བསྒོམ་པར་བྱའོ། །ངེས་གཞན་གསུམ་ལའང་ཤེས་པར་བྱའོ། །རླུང་བཞི་པོ་དེ་རེ་རེ་ཡི་དབུས་སུ་ཏེ་ནང་དུ་རང་རང་གི་ལྷ། །བཞིའི་རླུང་རྒྱུ་བ་དང་སྔགས་སྦྱོར་བ་ལ་གཞོལ་བ་ནི་མཆོག་གོ་ཞེས་དེའི་བསྔགས་པ་བསྟན་ནོ། །པ་ཚབ་ཀྱིས་བཞི་དང་སྦྱོར་བ་ལ་གཞལ་མཆོག །ཅེས་བསྒྱུར་བ་ལེགས་སོ། བཞི་ཡི་གོ་འཕང་མཆོག །གོས་དཀར་ལ་སོགས་ལྷ་མོ་བཞིའི་རླུང་གི་རྒྱུ་ཚུལ་གོ་རིམས་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ། །སྦྱར་ན་གོས་དཀར་མོ་ནི་སྣ་བུག་གི་སྟེང་ངོས་ནས་དང་སྒྲོལ་མ་ནི [ ཆག་གིས་ལོགས་སུ་བསྒྱུར་བ་ལེགས་སོ། །བསེགས་ཏེ། སྣ་བུག་གི་ལོགས་ནས་དང་སྤྱན་མ་ནི་སྣ་བུག་གི་དབུས་དྲངས་ཐད་ཀ་ནས་དང༌། མཱ་མ་ཀཱི་རྒྱུ་བ་ན་སྣ་བུག་གི་འོག །ངེས་ནས་རྒྱུའོ། །སྔར་དམར་དང་ཞེས་བཞི་བཤད་པ་ནི་རིམ་པ་བཞིན་དུ་མེ་དང་རླུང་དང་དབང་ཆེན་དང༌། ཆུ་སྟེ་འབྱུང་བ་བཞི་སོ་སོའི་དཀྱིལ་ འཁོར་དང་སྦྱར་བར་བྱ་སྟེ། རྡོར་བཟླས་སུ་འགྲོ་ཚུལ་ནི་སྔར་བཞིན་ནོ་རོ། །ཞེས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་གསུངས་ཏེ། ངེས་པའི་དོན་ཏེ། ༈ །སྒྲོན་མ་གསལ་བར་བྱེད་པ་ཞེས་བྱ་བའི་རྒྱ་ཆེར་བཤད་པ་ལས། ལེའུ་གསུམ་པ་མཐའ་དྲུག་གིས་བཤད་པའོ། ། ༈ ། །རིགས་པའི་པ་ཚབ་ཀྱིས། ལྷ་ལ་དམིགས་པ་སྔོན་དུ་བཏང་སྟེ། ཕྲ་མོའི་རྣལ་འབྱོར་བསྒོམས་པས་ཁྱད་པར་དུ་བསྒྲུབས་པའི་སློབ་མ་ཞེས་བསྒྱུར་བ་ལྟར་ན་ལེའུ་སྔ་ཕྱིའི་འབྲེལ་གྱི་རྣམ་པ་གསལ་ལོ། །ལྷ་ལ་དམིགས་པ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བས་སྟེང་འོག་གི་སྒོར་ཕྲ་མོའི་རྣལ་འབྱོར་བསྒོམ་པ་ལེའུ་གསུམ་པར་བསྟན་ནས་བླ་མ་ལ་གུས་པ་སོགས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ཁྱད་པར་ཅན་རྣམས་ཚང་བའི་གྱི་སློབ་མ་རྣམས་རྡུལ་ཚོན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་དབང་བསྐུར་བའི་ཕྱིར། །དེ་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ་སྔོན་བྱུང་ལ་སྟོན་པ་ལ་གསོལ་བ་བཏབ་པ་འདི་རྗེས་འཇུག་ལ་སྦྱར་ན། བླ་མ་ལ་གསོལ་བ་འདེབས་པའི་ཆོ་ག་གསུངས་ཏེ། ༈ །དེ་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ནས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་སླར་ཡང་དགོངས་པ་གཅིག་ཏུ་འདུས་ནས་སྟོན་པ་ལ་འོག་གི་བསྟོད་པ་འདིས། གསོལ་བ་བཏབ་བོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་ནི་སྒྲ་ཇི་བཞིན་པའོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཀུན་ཞེས་བྱ་བ་ནི། སྔོན་གྱི་སྟོན་པ་དང་རྗེས་
Chinese
ར་是结合，具有者。关于气在右鼻孔中的运行，最初的二百二十五（次数）由白衣等摄持，之后那么多（次数）是眼母（的运行），之后那么多（次数）要知道是摩摩枳（藏文：མཱ་མ་ཀཱི།，梵文天城体：मामाकी，梵文罗马拟音：māmākī，汉语字面意思：摩摩枳）的风。好好地写。是，应当修习。其余三个也应当知道。那四个风的每一个的中间，即内部，有各自的本尊。专注于四（位本尊）的风的运行和咒语的结合是殊胜的，这是在赞叹它。译师（པ་ཚབ་）将“与四结合是极殊胜”这样翻译很好。四的果位殊胜。白衣等四位女神的风的运行方式按照顺序。如果结合，那么白衣女从鼻孔的上部，度母[恰（ཆག་）译师分开翻译得很好。]从鼻孔的侧面，眼母从鼻孔的中间正前方，摩摩枳运行的时候从鼻孔的下方。确定地运行。之前说的“红”等四（种颜色），是依次与火、风、大自在天、水这四种元素的坛城相结合。金刚念诵的进行方式和之前一样。这是薄伽梵说的，是确定的意义。༈。《明灯释》广释中，第三品以六边的方式阐述。༈。理智的译师（པ་ཚབ་）说：“先专注于本尊，修习微细瑜伽，是特别成就的弟子。”这样翻译的话，前后章节的联系就清晰了。以先专注于本尊的方式，在上下的门中修习微细瑜伽，在第三品中阐述，然后为了将具备对上师的恭敬等殊胜特征的弟子们灌顶到彩粉坛城中。从“之后”等开始，对于过去向导师祈请，如果将此应用于后来的（弟子），那么就说了向上师祈祷的仪轨。༈。从“之后”开始，到“所有如来再次汇集于一个意念中，以以下的赞颂向导师祈请”之间，都是如实之语。所谓“所有如来”，是指过去的导师和后来的
English
Ra is combination, possessing. Regarding the movement of prana in the right nostril, the initial two hundred and twenty-five (times) are gathered by White-Clad and others, then that many (times) are the movement of the Eye Mother, then that many (times) one should know is the wind of Mamaki (Tibetan: མཱ་མ་ཀཱི།, Sanskrit Devanagari: मामाकी, Sanskrit Roman transliteration: māmākī, Chinese literal meaning: Mamaki). Write well. It is, one should meditate. The other three also should be known. In the center of each of those four winds, that is, inside, are their respective deities. Focusing on the movement of the four (deities') winds and the combination of mantras is supreme, this is praising it. The translator (Patsab) translates "Combining with the four is extremely supreme" very well. The fruit of the four is supreme. The way the winds of the four goddesses, White-Clad and others, move is in order. If combined, then the White-Clad woman is from the upper part of the nostril, and Tara [the translator Chak (ཆག་) translates separately very well.] from the side of the nostril, and the Eye Mother from the middle front of the nostril, and when Mamaki moves, from the bottom of the nostril. It moves definitely. The four (colors) mentioned earlier, "red" and so on, are in order combined with the mandalas of the four elements of fire, wind, Great自在天, and water. The way of going into Vajra recitation is the same as before. This is what the Bhagavan said, it is the definite meaning. ༈. In the extensive explanation of "Clarifying the Lamp," the third chapter explains in a six-sided way. ༈. The intelligent translator (Patsab) said: "First focus on the deity, cultivate subtle yoga, is a particularly accomplished disciple." If translated in this way, the connection between the previous and subsequent chapters is clear. By first focusing on the deity, cultivating subtle yoga in the upper and lower doors is explained in the third chapter, and then in order to empower the disciples who possess the special characteristics of reverence for the guru and so on into the colored powder mandala. Starting from "Afterwards" and so on, for the past, praying to the teacher, if this is applied to the later (disciples), then the ritual of praying to the guru is spoken. ༈. From "Afterwards" to "All the Tathagatas again gather in one thought, and pray to the teacher with the following praise," it is as it sounds. The so-called "All the Tathagatas" refers to the past teachers and the later