Tibetan
མཚུངས་པ་སྟེ། ནམ་མཁའ་དང་འདྲ་བ་དེར་གནས་ཞེས་པ་ནི།འགྱུར་རྙིང་ལྟར་ན་མ་འབྲེལ་ཡང༌། པ་ཚབ་ཀྱིས། མཁའ་དང་འདྲ་ལ་བྲི་བར་བྱ། ཞེས་བསྒྱུར་བ་ལ་གནས་གཞིའི་སྒྲ་ཡོད་པ་ལྟར་བྱ་དགོས་པའི་དོན་ནོ། །ཤྱ་མ་ཞེས་པ་ལྗང་གུ་དང༌། སྔོ་སངས་གཉིས་ཀ་ལ་འཇུག་ཀྱང་ནམ་མཁའ་ལྟར་སྔོ་བསངས་ཞེས་འབྱུང་བས་སྔོ་སངས་ ཉིད་ལ་བྱ་དགོས་པས་མི་བསྐྱོད་པ་ལ་སྦྱར་རོ། །བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །འདི་དག་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ་སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་སྒོམ་པའམ་སྒྲུབ་པས་མཚོན་སྐུཁ འོ་འི་ཀདཀྱིལ་འཁོར་ཏེ། ལྷའི་གདེ་གང་ཡིན་ཞེ་ན། མི་བསྐྱོད་པ་སྟེ་དེ་ནི་ཕྱག་མཚན་རྡོ་རྗེ་རྩེ་ལྔ་པ་ལས་བྱུང་བའོ། །༼ཁ༽རིགས་ལྔ་པོ་འདི་དག་༼ཀ༽སངས་རྒྱས་རབ་ཀྱི་མཆོག་༼ག༽བསྒོམས་པའི་ཕན་ཡོན་ནི་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་ཚུལ་འཐོབ་ཞེས་པས་སྟོན་ལ། དེ་ཡང་པ་ཚབ་ཀྱི་འགྱུར་ལས། སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱིས་ཀུན་མཁྱེན་པ་ཉིད་འཐོབ་ཅིང་འཛིན་པར་བྱེད་དུ་འཇུག་པའི་ངང་ཚུལ་ཅན་གང་དག་ལ་ཡོད་པ་དེ་དག་ལ་དེ་སྐད་ཅེས་བྱའོ། །ཞེས་པ་ལྟར་ལེགས་པས་བྱེད་དུ་འཇུག་པའི་ངང་ཚུལ་ཅན་གྱི་ཕན་ཡོན་ནི་རིགས་ལྔའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གང་དག་ལ་ཡོད་པ་ཞེས་པའོ། །པའོ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི། ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ནི་སྦྱོར་བ་སྟེ། དེ་སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱིས་དམིགས་ཤིང་འཛིན་པའི་ངང་ཚུལ་ཅན་གང་ཡིན་པ་དེའོ། །རྡོ་རྗེ་བཀོད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། རྡོ་རྗེ་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་སོ། །དེ་རྣམས་ཀྱི་བཀོད་པ་ནི་གང་དུ་འདུས་པ་མཛད་པ་དེ་ནི་རྡོ་རྗེ་བཀོད་པའི་ལེའུ་ཞེས་བྱ་སྟེ། དྲང་བའི་དོན་ཏོ། ༈ །ཡང་ངེས་དོན་དུ་བཤད་པས་ནི་སྔར་བཤད་པའི་སྙིང་གའི་མི་ཤིགས་པ་ལས་རླུང་ལྡང་འཇུག་གནས་གསུམ་གྱི་རྡོར་བཟླས་བྱེད་པ་དེ་ཉིད་འདིར་གསལ་བར་སྟོན་ནོ། །ནམ་མཁའི་དབྱིངས་ནི་འོད་གསལ་བའོ། །དེའི་དབུས་སུ་གནས་པ་ནི་འོད་གསལ་བ་དེ་ལས་བྱུང་བའོ། །ཟླ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཏེ། སྙིང་གའི་མི་ཤིགས་པའོ། །བྲི་བར་བྱ་བ འི་དོན་ནི་ཤེས་པར་བྱ་བལ་བཤད་པ་ནི་རླུང་སྣ་སྒོ་གང་ལས་རྒྱུ་ཡང་། སྙིང་གའི་དྷཱུ་ཏཱིའི་ནང་གི་མི་ཤིགས་པ་ལས་འབྱུང་བར་ལྟ་བ་སྟེ་ལྷག་མ་རྣམས་ལ་ཡང་དེ་ལྟར་རོ། །འོ། ། གསལ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་ནི་མི་ཤིགས་པ་དང་དབུས་གནས་པར་ཞེས་པ་ནི་མི་ཤིགས་པ་ལས་ངེས་པར་བྱུང་བ འི་དོན་ནོ་འོ་། །འཁོར་ལོའི་དཀྱིལ་འཁོར་ནི་ཆུའི་དཀྱིལ་འཁོར་སྲོག་འཛིན་ཏེ། འདིས་གཙོ་བོ་བྱས་ནས་རྒྱུན་སྣ་བུག་གཉིས་ཀ་ནས་སོ། །འདིས་ན་དྲང་དོན་ལ་རྣམ་སྣང་དུ་བཤད་པའི་ངེ
Chinese
等同于，安住于如同虚空之中，按照旧译本虽然没有关联，但帕擦瓦说：“要写成如同虚空。”这样翻译就有了安住之地的含义，必须这样做。夏玛的意思是绿色和蓝色两种意思，但因为说如同虚空般湛蓝，所以必须是蓝色，因此与不动佛相应。是行为的意义。这些被称为等等，以身语意修习或成就来象征，是身语意的坛城。什么是本尊神呢？是不动佛，那是从五股金刚杵中产生的。（ཁ）这五种姓（ཀ）最殊胜的佛（ག）修习的利益是获得一切智，这样来显示。而且，按照帕擦瓦的译本：“众生获得一切智，并且使他们能够执持的那些状态，对于那些状态就那样称呼。”像这样很好，使他们能够做到的状态的利益，是五种姓的禅定所具有的。是。被称为是，一切智是结合，那是众生所缘并且执持的状态。被称为金刚排列的是，金刚就是如来们。那些如来的排列是聚集之处，那就是金刚排列的章节，是直接的意义。又，以究竟的意义来说，就是之前所说的从心间的不坏中，风升起、进入、安住这三种金刚念诵，在这里清楚地显示。虚空的界限是光明。安住于其中心是从光明中产生的。是月亮的坛城，是心间的不坏。要书写的意思是说要知道，就是风从哪个鼻孔流动，也要观察是从心间的dhūti（梵文）中的不坏中产生的，其余的也一样。哦。 光明的坛城是不坏，安住于中心的意思是从不坏中必定产生的意义。轮的坛城是水的坛城，是命根，以这个为主，从两个鼻孔中。因此，在直接的意义上，说是毗卢遮那佛的
English
Equivalent to, abiding in what is like the sky. According to the old translation, although there is no connection, Patshab said, "It should be written as like the sky." This translation has the meaning of a dwelling place, and it must be done this way. Shyama means both green and blue, but because it is said to be as blue as the sky, it must be blue, so it corresponds to Akshobhya. It is the meaning of action. These are called and so on, symbolized by the practice or accomplishment of body, speech, and mind, which is the mandala of body, speech, and mind. What is the deity? It is Akshobhya, which arises from the five-pronged vajra. (ཁ) These five families (ཀ) the most supreme Buddha (ག) the benefit of practicing is to attain omniscience, which is shown in this way. Moreover, according to Patshab's translation: "Beings attain omniscience, and those states that enable them to hold on to it, those states are called that way." Like this is very good, the benefit of the state of enabling them to do it is what the samadhi of the five families possesses. Is. It is called, omniscience is the union, that is the state that beings perceive and hold on to. What is called the Vajra Arrangement is that the Vajras are the Tathagatas. The arrangement of those Tathagatas is the place of gathering, that is the chapter of the Vajra Arrangement, which is the direct meaning. Furthermore, in the ultimate sense, it is the three vajra recitations of wind rising, entering, and abiding from the indestructible in the heart, which was mentioned earlier, that is clearly shown here. The realm of space is luminosity. Abiding in its center arises from luminosity. It is the mandala of the moon, it is the indestructible in the heart. The meaning of writing is said to be knowing, that is, from which nostril the wind flows, one should also observe that it arises from the indestructible in the dhūti (Sanskrit) of the heart, and the rest are the same. Oh. The mandala of light is indestructible, and the meaning of abiding in the center is the meaning of necessarily arising from the indestructible. The mandala of the wheel is the mandala of water, it is the life force, mainly with this, from both nostrils. Therefore, in the direct meaning, it is said to be Vairochana.
Tibetan
ས་དོན་སྟོན་གྱི་སྲོག་འཛིན་རྣམ་སྣང་གི་རླུང་དུ་སྟོན་པ་མིན་པས་མི་བསྐྱོད་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཅེས་བཤད་དོ། ཁ་དོག་དཀར་ཞིང་དལ་བར་རྒྱུ་བའོ། །དེ་སྒོམ་པ་ནི་འབྱུང་བར་གྱུར་པར་ཤེས་པར་བྱ་བའོ། །པདྨའི་དཀྱིལ་འཁོར་འདྲ་བ་ནི་མེའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཏེ་གྱེན་རྒྱུ་ཁ་དོག་དམར་པོའོ། །པདྨ་བསྒོམ་པར་བྱ་བ་ནི་འོད་དཔག་ཏུ་མེད་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་དེ། འདིས་གཙོ་བོ་བྱས་ནས་རྒྱུ་ན་སྣ་བུག་གཡས་ནས་འབྱུང་བར་གྱུར་བར་ཤེས་པར་བྱའོ། །རིན་ཆེན་དཀྱིལ་འཁོར་འདྲ་བ་ནི་དབང་ཆེན་གྱི་སྟེ། སའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཐུར་སེལ་ལོ་རོ་། །རིན་ཆེན་བརྩོན་ཞེས་པ་ནི་རིན་ཆེན་འབྱུང་ལྡན་ཟློས་པས། འདིས་གཙོ་བོ་བྱས་ནས་རྒྱུ་ན་སྣ་བུག་གཉིས་ཀ་ལས་དྲག་ཏུ་འབྱུང་བར་གྱུར་པར་ཤེས་པར་བྱའོ། །སྦྱོར་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་ནི་རླུང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་ཏེ། ཁ་འདི་ཁ་དོག་ནག་པོར་འགྱུར་གསར་རྙིང་ཀུན་ལས་འབྱུང་ཡང༌། ཤྱཱ་མ་ཞེས་པ་ལྔང་གུར་མ་བསྒྱུར་བའི་སྐྱོན་ཏེ། སྤྱོད་བསྡུས་ལས། རླུང་འདི་མདོག་ལྗང་སེར་དང༌། །འོད་ཟེར་ནག་ པོར་བཤད་པ་ལྟར་བྱའོ། དོག་ནག་པོ་དོན་ཡོད་པར་གྲུབ་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་འདིས་གཙོ་བོ་བྱས་ནས་རྒྱུ་ན་སྣ་བུག་གཡོན་ནས་འབྱུང་བ་ཡིན་པར་ཤེས་པར་བྱ་སྟེ། དེ་རྣམས་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་རླུང་ལ་ལྔ་ཡོད་ཀྱང༌། ད་ལྟ་རྡོར་བཟླས་བྱེད་པ་ཁྱབ་བྱེད་ལ་མི་བྱེད་པས་འོད་ཟེར་བཞིའི་རབ་ཏུ་རྒྱུ་བ་བཤད་པ་ཡིན་ནོ། །འདིར་རླུང་ལྡང་བ་ཙམ་བཤད་པ་ནི་ཕྱོགས་ཙམ་མཚོན་པ་སྟེ། དེས་འཇུག་གནས་གཉིས་ཀྱང་ཤེས་པར་བྱའོ། ༈ །རྩ་བའི་རླུང་བཞི་ལ་རྡོར་བཟླས་བྱེད་པ་དེ་རྣམས་ཀྱིས་སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་སྒྲུབ་ཅིང༌། སྟེ། རྫོགས་རིམ་པའི་སྐུ་རྡོ་རྗེ་ལ་སོགས་པ་རྡོ་རྗེ་གསུམ་སྐྱེད་པས་ན་རྡོ་རྗེ་ལས་བྱུང་བ་སྟེ། ཞེས་པའི་རྡོ་རྗེ་ནི་འདི་གསལ་བའོ། །བྱུང་བ་ནི་འོད་གསལ་བ་ལས་བཞེངས་པ་བདེན་པ་གཉིས་ཀྱི་བདག་ཉིད་ཅན་གྱི་ལྷའི་དཀྱིལ་འཁོར་བསྐྱེད་པ་ཡིན་པར་ཤེས་པར་བྱའོ། །གང་ཟག་གང་གི་ཡིན་ཞེ་ན། ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་ཚུལ་འཐོབ་པ་ནི་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་གོ་འཕང་ཐོབ་པར་འདོད་པ་རྣམས་ཀྱིའོ། །རྡོ་རྗེ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། རྡོ་རྗེ་ནི་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་ཟུང་འཇུག་པའི་ལྷའི་སྐུའོ། །བཀོད་པ་ནི་ཚོགས་སོ། །དེ་སྟོན་པའི་ཚིག་གི་ལེའུ་ལ་ཡང་དེ་སྐད་ཅེས་བྱའོ། ༈ །ལྔར་བཤད་པའི་རྫོགས་རིམ་པའི་ཕྲ་མོའི་རྣལ་འབྱོར་འདི་ཉིད་བཤད་པའི་རྒྱུད་ལུང་སྟོན་གྱི་ལེའུ་འདི་ཉི
Chinese
因为没有示现为示现地义的命勤遍行风，所以说是不动之自性。颜色是白色，缓慢运行。修习它，应当知晓会成为生起。如同莲花坛城是火的坛城，向上运行，颜色是红色。应当修习莲花，是无量光之自性。如果以此为主而运行，应当知晓会从右鼻孔生起。如同珍宝坛城是自在的，地的坛城向下流动。所谓珍宝勤奋，是复述珍宝生。如果以此为主而运行，应当知晓会从两个鼻孔猛烈生起。结合的坛城是风的坛城。这个口变成黑色，虽然从新旧一切中产生。名为Śyāma（梵文天城体：श्याम，梵文罗马转写：śyāma，汉语字面意思： শ্যাম色），这是没有翻译成lnga gur的过失。《行集》中说：此风颜色是黄绿色，光芒是黑色，应当如是说。黑色是义成就之自性，如果以此为主而运行，应当知晓会从左鼻孔生起。虽然那些是如来之自性的五种风，但现在做金刚念诵时，因为不做遍行，所以说是四光芒的极度运行。此处仅仅说风升起，是象征一个方面，由此也应当知晓进入和安住二者。༈。以四根本风做金刚念诵，那些能成办身语意，即，因为生起圆满次第的身金刚等三金刚，所以是从金刚中生起。所谓金刚，是指此明晰。应当知晓生起是从光明中显现，生起具有二谛自性的本尊坛城。是谁的呢？是想要获得一切智智，即想要获得一切相智果位者们的。所谓金刚等，金刚是圆满的结合之本尊身。庄严是会众。宣说它的词句章节也如是称呼。༈。宣说五种圆满次第的微细瑜伽之此续部教证的此章节
English
Because it does not appear as the life-sustaining omnipresent wind that shows the meaning of earth, it is said to be the nature of immovability. The color is white and it flows slowly. Meditating on it should be known to become arising. Like the lotus mandala is the fire mandala, flowing upwards, the color is red. The lotus should be meditated upon as the nature of Amitabha. If it mainly runs with this, it should be known to arise from the right nostril. Like the jewel mandala is the powerful one, the earth mandala flows downwards. What is called "jewel diligence" is the repetition of jewel origin. If it mainly runs with this, it should be known to arise strongly from both nostrils. The union mandala is the wind mandala. This mouth becomes black, although it arises from all new and old. The name Śyāma (Sanskrit Devanagari: श्याम, Sanskrit Roman transliteration: śyāma, Chinese literal meaning: শ্যাম色) is the fault of not translating it as lnga gur. In the "Compendium of Conduct" it says: This wind is yellow-green in color, and its rays are black, it should be said as such. Black is the nature of meaning accomplishment, if it mainly runs with this, it should be known to arise from the left nostril. Although those are the five winds of the Tathagata's nature, but now when doing Vajra recitation, because it does not do the omnipresent, it is said to be the extreme movement of the four rays. Here, just saying that the wind rises is a symbol of one aspect, and from this, one should also know the two of entering and abiding. ༈. By doing Vajra recitation with the four root winds, those accomplish body, speech, and mind, that is, because the body Vajra and other three Vajras of the completion stage arise, so it arises from the Vajra. What is called Vajra refers to this clarity. It should be known that arising is manifested from luminosity, arising the mandala of the deity possessing the nature of the two truths. Whose is it? It is for those who want to attain omniscience, that is, those who want to attain the state of all-knowing. What is called Vajra, etc., Vajra is the complete union of the deity's body. Adornment is the assembly. The chapter of words that explain it is also called that. ༈. This chapter of the tantra lineage that explains the subtle yoga of the fivefold completion stage