Tibetan
མཚོན་པ་འདིས་ན་མཚམས་མེད་པ་ཞེས་བྱ་བའི་སྒྲ་ནི་དེ་བྱེད་པ་ལ་འཇུག་གོ །སོགས་པ་ཞེས་བྱ་བའི་སྒྲ་ནི་མཚམས་མེད་པ་དང་ཉེ་བ་ལྔ་རྣམས་གཟུང་སྟེ། དེ་ནི་མཛོད་ལས། མ་དགྲ་བཅོམ་པ་སུན་བྱས་དང༌། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ངེས་གནས་དང༌། །སློབ་པ་གསོད་དང་དགེ་འདུན་གྱི། །འདུ་བའི་སྒོ་ནི་འཕྲོག་པ་དག །མཚམས་མེད་པ་དང་ཆ་འདྲ་སྟེ། །ལྔ་པ་མཆོད་རྟེན་འཇིག་པ་ཡིན། ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར་རོ། །ངོ༌། །སྡིག་པ་ཆེན་པོ་བྱེད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། དགེ་སློང་གི་རྩ་བ་བཞིའི་ལྟུང་བ་བྱུང་བས། ཏ་ལ་མགོ་བཅད་ན་མི་འཕེལ་ཞིང་སྐམ་པ་ལྟར་སངས་རྒྱས་ཀྱི་བསྟན་པ་ལས་ཉམས་ནས། སེམས་ཅན་དམྱལ་བ་ལ་གཞོལ་བ་སྟེ། དེ་རྣམས་ཀྱང་འདུས་པ་འདིར་བླ་མའི་དྲིན་གྱིས་རྫོགས་པའི་རིམ་པ་ཁྱད་པར་ཅན་རྣམས་ཐོབ་ ནས། འགྲུབ་པར་འགྱུར་ཞིང་སྟེ། རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཉིད་ཐོབ་པར་འགྱུར་ན། མཚམས་མེད་དང་རྩ་ལྟུང་མ་བྱས་པའི་རིགས་ངན་ལ་སོགས་པ་ལྟ་སྨོས་ཀྱང་ཅི་དགོས་ཞེས་ལས་སྒྲིབ་ཆེན་པོ་དེའི་ཉེས་པ་ལས་འདའ་བ ར་སྟོན་པ། །དེ་ལྟར་དེ་རྣམས་ལས་བཟློག་པ་རྣམས་ཚེ་འདིར་མཆོག་འགྲུབ་པའི་སྣོད་དང༌། དེ་རྣམས་སྣོད་མ་ཡིན་པ འོ་ཞེས་སོ་སོར་ངེས་པ་དེ་ལ་ལྟོས་པ་མེད་པར་དོན་མཛད་པས་ན། གཞུང་དེ་རྣམས་ཀྱིས་བླ་མེད་ཀྱི་ཐེག་པའི་ཆེ་བའི་བདག་ཉིད་གསལ་བར་སྟོན་པ་ཡིན་ནོ། ༈ །དེ་ལྟར་སྐྱེ་བོ་མཚམས་མེད་ལ་སོགས་པའི་སྡིག་པ་ཅན་གྱི་ལས་སྒྲིབ་མ་ལུས་པ་རྣམ་པར་སྦྱོང་བ་ནི། བླ་མེད་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་ཐེག་པ་ཡིན་པས་གང་ཟག་འགའ་ཞིག་གལ་ཏེ་རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་ལ་འཁུ་བ་ཡང་ཚེ་གཅིག་གིས་མཆོག་འགྲུབ་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་རྟོག་པར་འགྱུར་ཏེ། དེ་བས་ན་དེ་མི་སྲིད་དོ་ཞེས་དགག་པའི་ཕྱིར་སྙིང་ནས་སློབ་དཔོན་སྨོད་པ་དག །ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། དང་པོར་སློབ་དཔོན་ལ་བསྙེན་བཀུར་བྱས་ཏེ། ཐོས་པ་དང་བསམ་པའི་རིམ་གྱིས་ཐེག་པ་འདིའི་ལམ་གྱིས་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་རྟོགས་ནས། དེའི་རྗེས་སུ་ད་ནི་འདིས་བདག་ལ་ཅི་ཞིག་བྱ་ཞེས་གང་བླ་མ་ལ་བཀུར་བའི་གནས་དམ་པར་མི་མཛིན་པར་བརྙས་པར་བྱེད་པ་དེ་ནི་སློབ་དཔོན་ལ་སྨོད་པ་སྟེ། སྨོད་པ་དེ་དང་ལྷན་ཅིག་ཟང་ཟིང་གི་ལོངས་སྤྱོད་ཀྱིས་ཀུན་ཏུ་དགའ་བར་བྱེད་པ་གང་ཡིན་པ་ཡང་སློབ་དཔོན་ལ་སྨོད་པ་དང་འདྲ་སྟེ། དེས་ཀྱང་ཡང་འགྲུབ་པར་མི་ འགྱུར་ན། སློབ་དཔོན་ལ་སྙིང་ནས་སྨོད་པ་ཉིད་ལྟ་སྨོས་ཀྱང་ཅི་དགོས་ཏེ། ནམ་ཡང་འགྲུབ་པར་མི་འགྱུར་རོ་ཞེས་བླ་མ་ལ་བརྙས་པའི་རྩ་ལྟུང་བྱུང་བས་ཀྱང
Chinese
以“མཚོན་པ་འདིས”为例，“无间”一词的意思是指造作（罪业）。“等”字是指接近无间的五种罪业。如《俱舍论》中所说：“杀阿罗汉，坏正住菩萨，杀有学，夺僧众，聚集之门，与无间罪相似，第五是毁坏佛塔。”就像这样说的。哦！所谓造大罪，是指比丘犯了四根本堕罪，就像砍断了棕榈树的头，不会再生长而枯萎一样，从佛教中衰退，沉溺于地狱众生之中。然而，他们也聚集在这里，凭借上师的恩德，获得了殊胜的圆满次第，将会成就，甚至会获得圆满的佛果。那么，对于没有造无间罪和根本堕罪的恶劣种姓等等，还用说什么呢？这是为了显示超越重大业障的过患。因此，与此相反的人是今生获得成就的殊胜之器，而那些人不是器，因为各自确定了这一点，并且毫不依赖地成办了意义，所以，这些论典清楚地显示了无上乘的伟大自性。因此，像无间罪等罪业深重之人的所有业障都能清净，是因为无上金刚乘的缘故，有些人可能会认为，即使是对金刚上师怀有恶意，也能在一生中获得殊胜成就。因此，为了驳斥“那是不可能的”，所以说“从内心诋毁上师”等等。首先，恭敬承侍上师，通过听闻和思维的次第，以这个乘的道证悟真如，之后，认为“现在这个人能为我做什么呢？”，不把上师视为恭敬的圣地而加以轻蔑，这就是诋毁上师。与诋毁同时，以财物受用使之欢喜，这也与诋毁上师相同。既然那样也不会成就，那么，从内心诋毁上师就更不用说了，永远不会成就，因为对上师的轻蔑而产生了根本堕罪。
English
By way of example, the word "无间 (mtshon pa 'dis)" means to create (karmic defilements). The word "etc." refers to the five sins that are close to 无间. As stated in the Abhidharmakośa, "Killing an arhat, destroying a bodhisattva in the right dwelling, killing a learner, robbing the Sangha, the gate of assembly, is similar to the sin of 无间, the fifth is destroying a stupa." It is said like this. Oh! The so-called committing great sins refers to a bhikshu who has committed the four root downfalls, just like cutting off the head of a palm tree, which will not grow again and wither, declining from the Buddha's teachings and indulging in hell beings. However, they also gather here, and by the grace of the guru, they have obtained the special perfect stages, and they will be accomplished, and even attain the perfect Buddhahood. Then, what need is there to mention the evil castes who have not committed the 无间 sins and root downfalls? This is to show the transcendence of the faults of great karmic obscurations. Therefore, those who are the opposite of these are the superior vessels for attaining accomplishment in this life, and those are not vessels, because they have determined this separately and accomplished the meaning without dependence, so these treatises clearly show the great nature of the unsurpassed vehicle. Therefore, all the karmic obscurations of people with heavy sins such as 无间 sins can be purified, because of the unsurpassed Vajrayana, some people may think that even if they have malice towards the Vajra Guru, they can achieve superior accomplishment in one lifetime. Therefore, in order to refute "that is impossible," it is said "to slander the guru from the heart," etc. First, respectfully serve the guru, and through the order of hearing and thinking, realize the suchness through the path of this vehicle, and then, thinking, "Now what can this person do for me?", not regarding the guru as a sacred place of respect and despising him, this is slandering the guru. At the same time as slandering, making him happy with wealth and enjoyment is also the same as slandering the guru. Since that will not be accomplished, then it goes without saying that slandering the guru from the heart will never be accomplished, because the root downfall has arisen from contempt for the guru.
Tibetan
༌། འགྱོད་པ་དྲག་པོ་སྐྱེས་ནས། སླར་ཡང་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་ཞུགས་ཏེ་དམ་ཚིག་དང་སྡོམ་པ་ལེགས་པར་བཟུང་ཞིང༌། དབང་བསྐུར་བ་རྫོགས་པར་བླངས་ཏེ། ཕྱིས་དམ་ཚིག་དང་སྡོམ་པ་རྣམས་ཚུལ་བཞིན་དུ་བསྲུང་བ་སོགས་ཀྱི་ཉེས་པ་དག་པའི་ཐབས་བྱས་ན། ངན་འགྲོར་སྐྱེ་བ་འགོག་ནུས་ཀྱང་ཚེ་འདིར་དངོས་གྲུབ་མཆོག་འགྲུབ་མི་སྲིད་དེ། འདི་ནི་གསུང་རབ་ནས་སྡིག་པའི་མཐར་ཐུག་ཏུ་བཤད་པས། གནས་འདི་ལ་གཟབ་པར་བྱའོ། །ངེས་པར་མཛད་པའོ། །འདིར་པ་ཚབ་ཀྱིས་བསྒྱུར་བའི་རྒྱུད་ལས། སློབ་དཔོན་སྨོད་དང་གཞན་རྣམས་ཀྱིས། །སྒྲུབ་ལ་འགྲུབ་པར་མི་འགྱུར་ཉིད། ཅེས་འབྱུང་ཞིང༌། འགྲེལ་པར་ཡང༌། གང་དག་དེ་དང་ལྷན་ཅིག་ཟང་ཟིང་ལོངས་སྤྱོད་པ་དག་གིས་ཀུན་ཏུ་དགའ་བར་བྱེད་དོ། །རེ་ཤིག་སློབ་དཔོན་ལ་སྨོད་པར་བྱེད་པ་ལས། གཞན་རྣམས་ཀྱིས་ཀྱང་འགྲུབ་པར་མི་འགྱུར་ན། སློབ་དཔོན་སྨོད་པར་བྱེད་པ་ལྟ་སྨོས་ཀྱང་ཅི་དགོས། མི་འགྱུར་ཉིད་ཅེས་བྱ་བས་ནི་ནམ་ཡང་འགྲུབ་པར་མི་འགྱུར་བ་ཁོ་ནའོ་ཞེས་ངེས་པར་འཛིན་ཏོ། ཞེས་བླ་མ་ལ་སྨད་པ་དང་ལྷན་ཅིག་ཟང་ཟིང་གིས་དགྲའ་བར་བྱེད་པའི་གྲོགས་པོ་བླ་མ་ལ་སྨོད་པ་ལས་གཞན་པས་ཀྱང་མི་འགྲུབ། ཅེས་རྒྱུད་འདི་ཉིད་ཀྱི་དོན་དུ་འཆད་པ་དང༌། རྐང་པ་གཉིས་པའི་ཐ་མའི་ངེས་གཟུང་གི་དོན་དུ་འཆད་པ་འགྱུར་ཤིན་ཏུ་ལེགས་པར་སྣང་ངོ་། འགྲུབ་པར་མི་འགྱུར་པ་སྡིག་པ་ཐམས་ཅད་བྱེད་པ་ཡང་ལམ་གང་དུ་འགྲུབ་པར་འགྱུར་བ་གསང་བ་འདུས་པ་ཉིད་སྟེ། ཁོ་ན་སྒྲུབ་པར་ བྱེད་པ་ཡིན་ན་དེ་ལ་ཡང་འགྲུབ་པར་མི་འགྱུར་ན། གཞན་དག་ཏུ་འགྲུབ་པ་ལྟ་སྨོས་ཀྱང་ཅི་དགོས་ཏེ། ཇི་སྐད་དུ། སྒྱུ་འཕྲུལ་དྲ་བའི་རྒྱུད་ལས་ཀྱང༌། སློབ་དཔོན་སྨོད་པར་བྱེད་པ་དག །དངོས་སུ་མ་ཟད་རྨི་ལམ་དུ་ཡང་མཐོང་མི་བྱ། །སློབ་དཔོན་སྨོད་པ་གང་ཡིན་དེ། །བགེགས་དང་ལོག་འདྲེན་རྣམས་ཀྱིས་བཟུང༌། །བ་སྟེ། འཛིན་པས། ངན་པ་གཏུམ་པོ སྟེ། མི་བཟད་པ་དྲག་པོ འི་ལས་བྱེད་པ། །སྟེ། མཁའ་པས་རྟག་ཏུ་སྤང་པར་བྱ། ཞེས་གསུངས་ཏེ།བློས་སྤོབ་བ་མིན་གྱི། དེ་དང་ཆོས་དང་ཟང་ཟིང་གི་ལོངས་སྤྱོད་ལྷན་ཅིག་ཏུ་བྱ་བ་གཏན་ནས་སྤང་ངོ༌། །སྒྲ་ཇི་བཞིན་པའོ། ༈ །ཤོ་ལོ་ཀ་ཕྱེད་དང་བཞིས་རྒྱུད་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་འདུས་པ་ཐེག་པ་དང༌། རྒྱུད་སྡེ་གཞན་ལས་ཁྱད་པར་སྙིང་ནས་ཞེས་པ་གཉིས་ཀྱིས་བླ་མ་ཞིང་ཁྱད་པར་ཅན་དུ་བསྟན་པ་ཡང་ཐེག་པ་འདིའི་བླ་མ་ཡིན་པའི་གནད་ཀྱིས་ཡིན་པས་རྒྱུད་ཀྱི་ཆེ་བར་འགྱུར་རོ། །དུ འཕགས་པར་གྱུར་པར་བསྟན་ནས།
Chinese
生起猛烈的后悔心，再次进入坛城，好好地守护誓言和戒律，圆满地接受灌顶，之后如理地守护誓言和戒律等，如果做了清净罪过的方法，虽然能阻止堕入恶趣，但此生不可能成就殊胜的悉地。因为这是经藏中所说的罪恶的终极，所以要谨慎对待这个地方。一定要这样做。这里，在帕擦（Pa tshab）翻译的续部中说：“诋毁上师和他人，修行不会成就。”注释中也说：“那些与他一起享受财富的人都感到高兴。稍微诋毁上师，其他人也不会成就，更不用说诋毁上师了。‘不会成就’的意思是永远不会成就，要这样确定。”意思是说，诋毁上师，与诋毁上师的敌人一起享受财富的朋友，除了诋毁上师之外，其他人也不会成就。这是对这部续的意义的解释，也是对第二句末尾的确定意义的解释，翻译得非常好。不会成就，即使做了所有的罪恶，在哪条道路上会成就呢？秘密集合本身，如果只是修持它，也不会成就，更不用说在其他地方成就了。正如《幻化网续》中所说：“诋毁上师的人，不要说在现实中，即使在梦中也不要见到。凡是诋毁上师的人，会被障碍和邪见所抓住。”即抓住。恶毒凶暴，即做不可忍受的强烈行为。即空行母要经常抛弃。这样说，不是用智慧来抛弃，而是要彻底抛弃与他和法和财富的享受一起做的事情。如字面意思。再者，用一半和四句诗来表达续部之王集合的法，以及用“与其他的续部不同，从心底里”这两句来表示上师是特殊的田地，这也是因为是这个法门的上师的关键，所以会变成续部的伟大。在被显示为殊胜之后。
English
Having generated intense remorse, entering the mandala again, properly keeping the vows and precepts, fully receiving the empowerment, and afterwards properly guarding the vows and precepts, etc., if one makes efforts to purify the faults, although one can prevent being born in the lower realms, it is impossible to achieve supreme siddhi in this life. Because this is said in the scriptures to be the ultimate of sins, one must be careful in this place. It must be done. Here, in the tantra translated by Patsab, it says: "Reviling the teacher and others, practice will not be accomplished." And in the commentary it also says: "Those who enjoy wealth together with him are all delighted. If others do not accomplish even slightly reviling the teacher, what need is there to mention reviling the teacher? 'Will not be accomplished' means that it will never be accomplished, and this must be ascertained." This means that reviling the teacher, and friends who enjoy wealth together with the enemy who reviles the teacher, no one other than the one who reviles the teacher will accomplish. This is an explanation of the meaning of this very tantra, and an explanation of the definitive meaning of the end of the second line, the translation seems very good. Will not be accomplished, even if all sins are done, on which path will accomplishment occur? The Secret Assembly itself, if one only practices it, it will not be accomplished, what need is there to mention accomplishment in other places? As it is said in the Guhyagarbha Tantra: "Those who revile the teacher, not only in reality, but should not even be seen in dreams. Whoever reviles the teacher, will be seized by obstacles and wrong views." That is, seized. Evil and fierce, that is, doing unbearable and violent actions. That is, the dakinis should always abandon. It is said that one should not abandon with intelligence, but one should completely abandon doing things together with him and the enjoyment of Dharma and wealth. According to the literal meaning. Furthermore, with half and four verses, the Dharma of the king of tantras, the Assembly, and with the two sentences "different from other tantras, from the bottom of the heart" to show that the teacher is a special field, this is also because it is the key of the teacher of this Dharma, so it will become the greatness of the tantra. After being shown to be supreme.