Tibetan
་བ་ནི་མི་འཐད་དེ། །ལེའུ་བཅོ་ལྔ་པ་རྩ་འགྲེལ་ལས། མི་བསྐྱོད་པའི་སྒྲུབ་པ་པོས་སྨེ་ཤ་ཅན་གྱི་བུ་མོ་ལོ་བཅུ་གཉིས་མ་དང་ལྷན་ཅིག་ཏུ་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་དབུས་སུ་འདོད་པ་བྱ་བར་གསུངས་པས་སོ། །སྐལ་ལྡན་གྱིས་ཡང་སྒྲ་ངེས་གཟུང་དུ་བྱས་ནས་དེས་ནི་ཕྱག་རྒྱ་དང་ལྷན་ཅིག་གནས་པ་ཙམ་དང༌། ཙུམྦྷ་ན་དང་འཁྱུད་པ་ཙམ་བྱེད་པ་འགོག་སྟེ། ཐབས་དེ་ལས་བདེ་ཆེན་གྱི་རྒྱུར་གྱུར་བའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་མི་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེས་ན་སྙོམས་པར་ཞུགས་པས་མཉེས་པར་བྱས་པ་ཁོ་ནའོ། ཞེས་ཟེར་མོད་ཀྱང༌། པ་ཚབ་ཀྱིས། ནིའི་སྒྲ་ནི་ངེས་པར་གཟུང་བ་ལས་ཏེ། མཉེས་པ་ཁོ་ནར་བྱའོ་སྙམ་དུ་དགོངས་སོ། །ཞེས་བསྒྱུར་བ་ལྟར། ལས་རྒྱ་དངོས་སམ། ཡེ་རྒྱ་དང་སྙོམས་པར་ཞུགས་པས་མཉེས་པ་ཁོ་ནར་བྱའོ། །ཞེས་བསྟན་པས། དེའི་ལོག་ཕྱོགས་གཅོད་པ་ངེས་གཟུང་གི་དོན་ནོ། །དྲི་དང་མེ་ཏོག་འཕྲེང་བརྒྱན་ཏེ། ཞེས་བྱ་བ་ནི། དྲི་དང་མེ་ཏོག་དང་རྒྱན་རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་པས་བརྒྱན་པར་བྱས་ནས། དཀྱིལ་འཁོར་དེ་ཡི་དབུས་ཞེས་པ་ལ་སྐལ་ལྡན་གྱིས། དངོས་སུ་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་དབུས་སུ་བྱས་ན། དེ་ལ་གནོད་པས་ཕྱོགས་གཞན་གཅིག་ཏུ་བྱས་ལ། ཕྱོགས་དེ་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་དབུས་སུ་མོས་པར་བྱས། ཞེས་ཟེར་ཡང། ཕྱག་རྒྱ་གཉིས་གང་ལ་བརྟེན་ཡང་། མདུན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་དབུས་ཀྱི་གཙོ་བོའི་ང་རྒྱལ་བཟུང་ནས་བྱེད་པའི་དོན་ནོ། །མཉེས་པར་བྱ་ཞིང་རོལ་པར་བྱའོ། ཞེས་དགོངས་སོ། །ཅི་ལྟར་རོལ་པར་བྱ་ཞེ་ན། བྱིན་བརླབས་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། ཤེས་རབ་ཅན་ནི་མཁས་པ་སྟེ། སྔགས་པ་འདོད་པའི་བསྟན་བཅོས་སོགས་ལ་མཁས་པ།ཡོན་ཏན་སྐ་རགས་མཱ་མ་ཀཱིར། ཞེས་བྱ་བ་ནི། ཡང་ཡོན་ཏན་ཉིད་ཀྱིས་སྐ་རགས་སུ་བྱས་པ་ནི་སྔར་བཤད་པའི་བུད་མེད་ དོ། །དེ་མཱ་མ་ཀཱི་དང་འདྲ་བར་བྱིན་གྱིས་བརླབ་མཱ་མ་ཀཱིར་བྱིན་གྱིས་རློབ་པ་ནི་མི་བསྐྱོད་པའི་སྒྲུབ་པ་པོ་ལ་དགོངས་ཏེ། དེས་གཞན་ལ་སྤྱན་མ་སོགས་སུ་བསྐྱེད་པ་ཡང་ཤེས་པར་བྱའོ། །མི་བསྐྱོད་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་སྒྲུབ་པའི་དུས་སུ་ནི་རིག་མ་རེག་རྡོ་རྗེ་མར་བྱའོ། །པ་སྟེ། ཐ་མལ་པའི་དངོས་པོ་གསལ་ཏེ། རིགས་ལྔས་ཁྱབ་པར་བརྒྱན་པར་བྱས་ནས་མཉེས་པར་བྱའོ། །དེ་ནས་འགྱུར་གསར་གཉིས་ལས། ཞི་བ་སྟེ་ཞེས་གནས་མི་འབྱུང་བ་བཞིན་བྱའོ། །ཞི་བའི་གནས་ཏེ། ཞེས་པའི་ཞི་བ་ནི བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཀུནྟ་ལྟ་བུ་ཡིན་ལ་དེ་སྤྲོས་པ་ནི་རྡོ་རྗེའི་ལམ་ནས་ཕྱི་རོལ་དུ་སྟེ། ཡུམ་གྱི་པདྨར་བྱ་པའོ། །ཀུནྟ་ལྟ་བུ་སྤྲོས་པས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་གནས་ཁཇི་ལྟར་འགྱུར། ཀསྤྲོ ས་པར་ག་ཞེ་ན། ནམ་མཁའི་དབྱིངས་ནི་རབ་ཏུ་བརྒྱན་ཞེས་པ་སྟེ། པདྨར་བྱང་སེམས་ལས་སངས་རྒྱས་རབ་ཏུ་བྱུང་བ་སྟེ། བསྐྱོད་པ ས་ནམ་མཁའི་ཁམས་མ་ལུས་པར་བརྒྱན་པར་གྱུར་པར་སྤྲོ་བ། །རྐང་པ་ཕྱེད་དང་གཉིས་ཀྱི་དོན་ཕྱོགས་གཅིག་ཏུ་བཤད་ན་འདི་སྐད་སྟོན་པ་ཡིན་ཏེ། ཡུམ་གྱི་པདྨར་ཕྱུང་བའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཀྱི་རྡུལ་ཕྲ་རབ་སྟེ། ཐིག་ལེ་ཆ་མང་པོ་ལས་བསྒྲུབས་པའི་ཁནམ་མཁའི་ཁོངས་སུ་ཁྱབ་པའི་དེ་ཀབཞིན་གཤེགས་པའི་ཚོགས་གབསམ་པར་བྱའོ་ཞེས་པའོ། །བུད་མེད་ཅེས་པ་ནས་རབ་ཏུ་བརྒྱན། ཞེས་པའི་པར་རྣམས་འགྲེལ་པས་བཤད་པ་ལྟར། དཀྱིལ་འཁོར་མཆོད་པ་ལ་སྦྱར་བ་དང༌། ཀླུ་བྱང་གི་དཀྱིལ་ཆོག་ལྟར་རྡུལ་ཚོན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་སྒྲུབ་པའི་སྐབས་སུ། ཡུམ་གྱི་པདྨར་ལྷའི་འཁོར་ལོ་བསྐྱེད་པ་ལ་སྦྱར་བའི་བཤད་ཚུལ་གཉིས་ཡོད་པས། བཤད་པ་ཕྱི་མ་འདིས་དཀྱིལ་འཁོར་བསྒྲུབ་པ་སྔོན་དུ་བྱས་པའི་ འོག་ཏུ་མཆོད་པའི་རིམ་པ་རྣམས་སྦྱར་བར་བྱའོ། ༈ །ཕྱག་རྒྱ་དང་སྙོམས་པར་ཞུགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་འབའ་ཞིག་གིས་མཆོད་པར་མ་ཟད་དེ། གཞན་ཡང་ལུས་ཀྱི་སྟེ། དེ་ལས་བྱུང་བའི་རྒྱུ་མཐུན་པ འབྲས་བུ་བདུད་རྩི་ལྔ ས་ཀྱང་མཆོད་པར་བསྟན་པའི་ཕྱིར། བཤད་དང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། བདུད་རྩི་ལྔ་ལྷ་རྣམས་ལ་དབུལ་བར་བྱ་སྟེ།ཞེས་པའི་བདུད་རྩི་ལྔ་ནི། བཤང་གཅི་ཁུ་བ་ཁྲག་ལ་སོགས་ཞེས་བདུད་རྩི་བཞི་གསུངས་ཀྱང༌། ལྔ་པ་རྩ་རྒྱུད་དང་འགྲེལ་པར་མི་གསལ་བ་བཤད་རྒྱུད་རྡོར་འཕྲེང་ལས་ཤ་ཆེན་དང༌། དགོངས་པ་ལུང་སྟོན་ལས་རྐང་ལ་བཤད་པ་ལྟར་རོ། །ཁ་ཅིག་རྒྱུད་ཕྱི་མ་ལས། དྲི་ཆུ་རྐང་དང་ཡང་དག་ལྡན། ཞེས་གསུངས་པས་ལྔ་པ་ནི་རྐང་མར་རོ། ཞེས་འཆད་ཀྱང་དེའི་འགྲེལ་པར་ནཱ་རོ་པས་རྐང་ནི་ས་བོན་ཁུ་བ་ལ་བཤད་པས་ཁུངས་སུ་མི་འགྲོའོ། །ལྷ་བཤོས་སུ་གྱུར་པས་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་འཁོར་ལོ་ལ་བསྟབ་པར་བྱ་ཞིང༌། བདུད་རྩི་དེ་ཉིད་ཀྱིས་བདག་ཉིད་ཀྱང་ཚིམ་པར་བྱའོ། ༈ །བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་དང་བདུད་རྩིས་དེ་ལྟར་བྱས་པའི་ཡོན་ཏན་ནི། དེ་ལྟར་བྱས་ན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། སངས་རྒྱས་ནི་གཟུགས་ཀྱི་ཕུང་པོ་ལ་སོགས་པའོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ནི་མིག་ལ་སོགས་པའི་སྐྱེ་མཆད་དེ། ཕུང་པོའི་ངོ་བོར་གྱུར་པའི་སངས་རྒྱས་དང༌། མིག་སོགས་ཀྱི་ངོ་བོར་གྱུར་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་གྲགས་པ་ཆེ་ཞིང་སྤྱོད་པ་བཟང་བ་དེ་རྣམས་མཉེས་ཤིང་དགྱེས་
Chinese
是不合理的。第十五品根本释中说，不动金刚的修行者与十二岁的有胎记的女孩一起在坛城的中央行欲。 具德者将“也”字作为决定的意思，因此阻止了仅仅与手印一起存在，以及仅仅是亲吻和拥抱。因为从那个方法中不会产生作为大乐之因的菩提心。因此，只是通过进入（性）结合而使之喜悦。虽然这样说，但帕擦（译师）说：“‘尼’字是必须把握的，意思是必须仅仅使之喜悦。”正如翻译的那样，通过实际的事业手印或者智慧手印进入（性）结合而仅仅使之喜悦。这样显示，断除其相反方面是决定的意思。‘以香和鲜花花环装饰’，意思是，用香、鲜花和各种装饰品装饰之后。对于‘那个坛城的中央’，具德者说：“如果实际在坛城的中央做，那么会对其造成损害，所以在另外一个方向做，并且认为那个方向是坛城的中央。”虽然这样说，但无论依赖于哪种手印，都是以面前坛城中央的主尊的傲慢来做的意思。‘应当使之喜悦并且享用’，是这样认为的。如何享用呢？说了‘加持’等等。有智慧者是精通咒语者，精通欲望论典等等。‘功德身圆满玛玛格’，意思是，又以功德本身作为身体，是之前所说的女人。像玛玛格一样加持，加持玛玛格，是指不动金刚的修行者，也要知道他将其他人化现为眼母等等。在修不动金刚坛城的时候，明妃应当接触金刚。是，平凡的事物显现，以五部遍布装饰之后，应当使之喜悦。之后，在新旧两种译本中，‘寂静’，就像不产生处所一样做。‘寂静的处所’，这里说的寂静是指像菩提心昆达一样，而那个开展是从金刚道向外，也就是在明妃的莲花中做。
English
is unreasonable. The fifteenth chapter of the root commentary says that the practitioner of Akshobhya should engage in desire in the center of the mandala together with a twelve-year-old girl with birthmarks. The fortunate one takes the word "also" as a definite meaning, thus preventing merely being with the mudra, and merely kissing and embracing. Because from that method, the bodhicitta, which is the cause of great bliss, does not arise. Therefore, it is only through entering into (sexual) union that one makes it joyful. Although it is said that way, Patshab (translator) says: "The word 'ni' is to be grasped as definite, meaning that one must only make it joyful." As translated, one should only make it joyful by entering into (sexual) union with the actual karma mudra or the wisdom mudra. Thus it shows that cutting off its opposite aspect is the meaning of determination. 'Adorned with incense and flower garlands,' means that after being adorned with incense, flowers, and various ornaments. Regarding 'the center of that mandala,' the fortunate one says: "If one actually does it in the center of the mandala, then it will cause harm to it, so one does it in another direction, and thinks that that direction is the center of the mandala." Although it is said that way, no matter which mudra one relies on, it is done with the pride of the main deity in the center of the mandala in front. 'One should make it joyful and enjoy it,' is what is thought. How should one enjoy it? It is said 'blessing' and so on. The wise one is the one who is skilled in mantras, skilled in treatises on desire, and so on. 'Qualities, body, complete, Mamaki,' means that again, with qualities themselves as the body, it is the woman mentioned before. Blessing like Mamaki, blessing Mamaki, refers to the practitioner of Akshobhya, and one should also know that he also generates others as eye mothers and so on. When practicing the Akshobhya mandala, the consort should touch the vajra. It is, ordinary things appear, after being adorned pervading the five families, one should make it joyful. After that, in both the new and old translations, 'peaceful,' one should do it like a place that does not arise. 'The peaceful place,' the peacefulness mentioned here refers to something like the bodhicitta kunda, and that expansion is outward from the vajra path, that is, in the lotus of the consort.
Chinese
如是等戏论，如何成佛位？何为戏论耶？谓虚空界极庄严。谓于莲花中，菩萨生佛陀。动摇遍庄严，虚空界一切，是为戏论也。若将二句半之义，归纳为一处而说，则如是开示：谓从母莲中，取出之菩提心微尘，即从众多明点聚合，遍布于虚空界中之如来众，应如是作意也。从“妇女”至“极庄严”等之文句，如释论所说，可配合于坛城供养，以及如龙猛菩萨之坛城仪轨般，于修作彩粉坛城之时，将于母莲中生起本尊坛城，配合于此之说法共有二种。故后者之说法，应先修作坛城，其下再配合供养之次第也。༈ 不仅以手印及等入之菩提心而作供养，更以身体，以及从彼所生之同类果——五甘露亦作供养，故说“说”等语。谓应将五甘露献于诸天。所谓五甘露者，虽说粪、尿、精液、血等四甘露，然第五甘露于根本续及释论中未明说，于释续金刚鬘中说为大肉，于《意旨示教》中说为骨髓。另有说谓于后分续中说“尿与骨髓实相应”，故第五者为骨髓也。然那若巴于彼释论中，谓骨髓乃精液之异名，故不足为凭也。既成天食，应施于坛城之轮，并以彼甘露令自心亦得满足。༈ 以菩提心及甘露如是行持之功德者，谓说“如是行持”等语。佛陀即色蕴等。菩萨即眼等生处。谓能令成为蕴之体性之佛陀，以及成为眼等之体性之菩萨，彼等声名远播且行持贤善者，皆得欢喜。
English
How can one attain Buddhahood through such elaborations? What are these elaborations? It means that the realm of space is extremely adorned. It means that from the lotus, a Bodhisattva arises as a Buddha. Moving and completely adorning, the entire realm of space, this is elaboration. If the meaning of two and a half lines is summarized into one place and spoken, then it is shown as follows: It means that the minute particles of Bodhicitta taken from the mother's lotus, that is, the assembly of Tathagatas gathered from many bindus, pervading the realm of space, should be contemplated in this way. From the words "woman" to "extremely adorned," as explained in the commentary, it can be coordinated with the mandala offering, and like the mandala ritual of Nagarjuna, when practicing the colored powder mandala, there are two ways to explain the generation of the deity mandala in the mother's lotus. Therefore, the latter explanation should first practice the mandala, and then coordinate the order of offerings below it. ༈ Not only is offering made with the Bodhicitta of mudras and samadhi, but also with the body, and the homogeneous fruit produced from it—the five ambrosias—are also offered, hence the words "say" and so on. It means that the five ambrosias should be offered to the gods. The so-called five ambrosias, although four ambrosias such as feces, urine, semen, and blood are mentioned, the fifth ambrosia is not clearly stated in the root tantra and commentary. In the explanatory tantra Vajramala, it is said to be great meat, and in the "Teaching of Intent," it is said to be bone marrow. Others say that in the later tantra it is said that "urine and bone marrow are truly related," so the fifth is bone marrow. However, Naropa said in his commentary that bone marrow is another name for semen, so it is not reliable. Having become divine food, it should be applied to the wheel of the mandala, and with that ambrosia, one's own mind should also be satisfied. ༈ The merit of practicing in this way with Bodhicitta and ambrosia is that the words "practicing in this way" and so on are spoken. Buddha is the skandha of form, etc. Bodhisattva is the birth place of the eye, etc. It means that the Buddha who has become the nature of the skandhas, and the Bodhisattva who has become the nature of the eye, etc., those who are famous and virtuous in conduct, are all pleased.