Tibetan
་བྱ་བའི་ཏིང་ངེ་ འཛིན་གང་ཡིན་པ་དེ་བཤད་པ་ལ་དགོངས་པ་རྩེ་གཅིག་པ་ལ་སྙོམས་པར་ཞུགས་པའོ། །སྙོམས་པར་ཞུགས་མ་ཐག་ཏུ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། ནམ་མཁའི་དབྱིངས་འདི་ཐམས་ཅད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་སྐབས་འདིར་རྩ་ཕྲན་སྟེང་ཕྲག་བདུན་ཅུ་རྩ་གཉིས་ཀྱི་ཁོང་སྟོང་བུ་ག་ནམ་མཁའ་འོ་ངོ་༌། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་ནི་སྐབས་འདིར་ཐབས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ཏེ་ཀུན་ཏ་ལྟ་བུའོ་སོ་། །དེའི་ངོ་བོ་ཉིད་ནི་དེའི་རང་བཞིན་ནོ། །གནས་པར་གྱུར་ཏོ་ཞེས་པ་ནི་རྩའི་གནས་རྣམས་ནས་བྱུང་བར་གྱུར་ཏོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་སེམས་ཅན་གྱི་ཐ་སྙད་འདོགས་པའི་གཞི་ཕུང་པོ་ལ་སོགས་པའོ། །རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་བྱིན་གྱིས་བརླབས་ཀྱིས་ཞེས་བྱ་བ འི་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ནི་ཐབས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས། ཀུན་ཏ་ལྟ་བུ་ཡིན་ལ་དེས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པ་ནི་ཐིག་ལེ་དེ་ལུས་ཀྱི་གནས་ཀུན་ཏུ་ཤར་བས་སོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་བདེ་བ་དང་ཡིད་བདེ་བ་ཐོབ་པར་གྱུར་ཏོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བྱིན་གྱིས་བརླབས་ཚུལ་ཏེ། ཕོ་མོའི་དབང་པོ་གཉིས་མཉམ་པར་སྦྱོར་བ་ལས་འདོད་ཆགས་ཆེན་པོའི་མེས་བྱང་སེམས་རྣམས་གནས་སོ་སོ་ནས་ཞུ་བར་གྱུར་ནས་མཆོག་ཏུ་དགའ་བའི་བདེ་བ་མྱོང་བར་གྱུར་ཏོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏེ། འདོད་ཆགས་ཆོས་ཀྱི་སྦས་པའོ། །འདི་ལམ་དུས་དང་གཞི་དུས་ཀྱི་འདོད་ཆགས་ཀྱི་སྦྱོང་བ་གཉིས་ཀ་སྟོན་ནོ། ༈ །དེ་ལ་གཞི་དུས་ལྟར་ན་ཕ་མ་གཉིས་ཀྱི་སྦྱོར་བ་ ལས་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་རིམ་གྱིས་བབ་པའི་ཁུ་ཁྲག་གཉིས་མའི་སྐྱེ་གནས་སུ་འདྲེས་པའི་དབུས་སུ་བར་སྲིད་ཞུགས་ཏེ་སྐྱེ་བ་ལན་པ་འདིར་གཟུང་ངོ༌། །རིམ་པ་དེ་ལྟར་དུ་ལྷ་བསྐྱེད་པ་ལ་དང་པོའི་མགོན་པོ་ནི་བར་དོ་དང་འདྲ་སྟེ་དེའི་སྐྱེད་ཆོག་འདིར་མི་སྟོན་ནོ། །མི་བསྐྱོད་པ་ནི་བར་སྲིད་གང་དུ་སྐྱེ་བ་ལེན་པའི་གནས་ཀྱི་ཐིག་ལེ་དང་འདྲའོ། །དང་པོའི་མགོན་པོ་མི་བསྐྱོད་པ་ལ་འཇུག་པ་ནི་བར་སྲིད་སྐྱེ་གནས་ཀྱི་ཐིག་ལེ་ལ་འཇུག་པ་དང་འདྲ་ལ། ཞུགས་ནས་སྤྲུལ་སྐུར་བསྒྱུར་བ་ནི་བར་སྲིད་ཞུགས་ནས་སྐྱེ་བ་བླངས་པ་དང་འདྲའོ། །དེས་ན་འདིར་མི་བསྐྱོད་པ་ཇི་ལྟར་བསྐྱེད་པའི་ཚུལ་ཅིག་དགོས་པས་དེ་ཡིག་དོན་གྱིས་བཤད་ན། ཟིལ་གནོན་གྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ནི་རང་བཞིན་གྱི་གནས་ན་སངས་རྒྱས་ཡབ་ཡུམ་སེམས་ཅན་འདུལ་བའི་ཕྱིར་དུ་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་སྙོམས་པར་ཞུགས་པ་སྟེ་ཕ་མ་དང་འདྲའོ། །སྙོམས་པར་ཞུགས་པའི་ཐིག་ལེ་ལས་བསྒྲུབས་པའི་རྡོ་རྗེའི་རིག
Chinese
名为…之三摩地，为了宣说那是何种三摩地，而专注一境地入定。在刚入定之后等。所谓“此一切虚空界”，此处指的是七十二根脉上方的空隙孔窍。所谓“一切如来的金刚”，此处指的是方便的智慧，如同昆达里尼。其自性即是其本性。所谓“安住”，意思是说从脉的各个位置生出。所谓“一切有情”，指的是施设“有情”之名的所依蕴等。所谓“金刚萨埵的加持”，金刚萨埵是方便的智慧，如同昆达里尼，由其加持是指彼明点照耀于身体的各个部位。所谓“获得一切如来的安乐和悦意”，这是加持的方式，即男女二根平等结合，从大贪欲之火中，菩提心从各自的位置融化，从而体验到极喜的安乐，这是贪欲之法的隐秘。这显示了道时和基时的两种贪欲的修习。༈。其中，就基时而言，父母二者的结合，菩提心次第降临，精血二者在母胎中混合的中央，中阴进入而受生，此处即指此。如是次第生起本尊，最初的怙主如同中阴，故此处不显示其生起仪轨。不动佛如同中阴于何处受生之处的明点。最初的怙主融入不动佛，如同中阴融入受生之处的明点，融入后转化为化身，如同中阴融入后受生。因此，此处需要一个如何生起不动佛的方法，若以字面意义解释，降伏威力的三摩地，即于自性之位，佛父佛母为了调伏有情而入定，如同父母。从入定的明点中成就的金刚部。
English
The samadhi called... To explain what kind of samadhi it is, one enters into samadhi with single-pointed concentration. Immediately after entering samadhi, etc. The so-called "all this realm of space" refers here to the empty pores above the seventy-two subtle veins. The so-called "vajra of all tathagatas" refers here to the wisdom of means, like kundalini. Its essence is its own nature. The so-called "abiding" means that it arises from the various positions of the veins. The so-called "all sentient beings" refers to the aggregates, etc., which are the basis for applying the name "sentient being." The so-called "blessing of Vajrasattva," Vajrasattva is the wisdom of means, like kundalini, and his blessing means that the bindu shines in all parts of the body. The so-called "obtaining the bliss and joy of all tathagatas" is the manner of blessing, that is, the male and female organs are equally united, and from the fire of great desire, the bodhicitta melts from its respective position, thereby experiencing the bliss of supreme joy, which is the secret of the dharma of desire. This shows both the practice of desire in the path stage and the base stage. ༈. Among them, as for the base stage, the union of the two parents, the bodhicitta gradually descends, and in the center of the mixture of semen and blood in the mother's womb, the intermediate state enters and takes birth, which is referred to here. In that order, when generating the deity, the first protector is like the intermediate state, so its generation ritual is not shown here. Akshobhya is like the bindu of the place where the intermediate state takes birth. The first protector entering Akshobhya is like the intermediate state entering the bindu of the place of birth, and after entering, transforming into the nirmanakaya is like the intermediate state entering and taking birth. Therefore, here we need a method of how to generate Akshobhya, if explained in literal terms, the samadhi of subduing power, that is, in the state of self-nature, the Buddha father and mother enter samadhi in order to subdue sentient beings, like parents. The vajra family accomplished from the bindu of entering samadhi.
Tibetan
ས་ཀྱི་ངོ་བོ་མི་བསྐྱོད་པས་ནམ་མཁའ་ཐམས་ཅད་ཁྱབ་པར་བྱས་པ་ནི། ནམ་མཁའ་ནས་རྡོ་རྗེའི་ངོ་བོར་གནས་པར་གྱུར་པའི་དོན་ཏེ་ཕ་མའི་ཐིག་ལེ་དང་འདྲའོ། །དེས་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པས་བདེ་བ་གཉིས་ཐོབ་པ་ནི། དེ་ནས་ནམ་མཁའི་དབྱིངས་ཞེས་པ་ནས་ཡིད་བདེ་བ་ཐོབ་པར་གྱུར་ཏོའི་བར་གྱི་དོན་ཏེ། དབང་པོ་གཉིས་སྦྱོར་གྱི་བྱང་སེམས་ཞུ་བའི་བདེ་བ་མྱོང་བ་དང་འདྲའོ། །དེ་ནས་མི་བསྐྱོད་པ་ཐམས་ཅད་གཞལ་ཡས་ཁང་གི་ནང་དུ་གཅིག་ཏུ་འདུས་པ་ནི་སྐྱེ་གནས་སུ་ཁུ་ཁྲག་རྣམས་འདྲེས་པ་དང་འདྲ་སྟེ། ལྷག་མ་ནི་སྔར་བཞིན་ནོ། །བཤད་སྲོལ་འདི་མཁས་པ་ཁ་ཅིག་གིས་ཕྱེ་འདུག་པ་ལེགས་པར་སྣང་བས་གསལ་དུ་བཏང་བའོ། ༈ །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ནི། སྒྲུབ་པ་པོའི་ཕུང་པོ་ལྔ་རྣམས་སོ། །དེ་རྣམས་ཟིལ་གྱིས་མནན་པ་ནི་དོན་དམ་པའི་བདེན་པ ར་བཅུག་པ ས་ཡུལ་ཡུལ་ཅན་རོ་གཅིག་ཏུ་མཛད་པའོ། །དེ་ཉིད་རྟོག་པས་མི་ཕྱེད་པས་རྡོ་རྗེ་སྟེ་དེ་ སྐད་ཅེས་བྱ་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་སྙོམས་པར་ཞུགས་པའོ། །ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་སྙོམས་པར་ཞུགས་མ་ཐག་ཏུ་ནམ་མཁའི་དབྱིངས་འདི་ཐམས་ཅད་ཞེས་པ་ནི་སྟོང་པ་ཉིད་གསུམ་མོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི ས་བསྟེན་པའི་རྡོ་རྗེ་ནི་ཐམས་ཅད་སྟོང་པ་ཉིད་དེ། སྟོང་པ་བཞི་སྔ་མ་ཕྱི་མ་ལ་ཞུགས་པའི་རིམ་པས་མཐར་ཐམས་ཅད་སྟོང་པ་འོད་གསལ་དེའི་ངོ་བོར་གནས་པར་གྱུར་པའོ། །དེ་ནས་ནམ་མཁའི་དབྱིངས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་ཀྱང་འོད་གསལ་དུ་ཞུགས་པའི་དོན་འདི་ཉིད་གསལ་པར་སྟོན་ཏེ།ཞེས་པ་ལ་ནམ་མཁའི་དབྱིངས་ཐམས་ཅད་ན་གནས་པའི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ནི་འོད་གསལ་གྱི་དབྱིངས་ན་གནས་པའི་སྒྲུབ་པ་པོའི་ཕུང་པོ་ཐམས་ཅད་དོ། །རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ནི་འོད་གསལ་གྱི་ཡེ་ཤེས་སོ། །དེ་ཤར་བས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པ་ན་ཟག་མེད་ཀྱི་བདེ་བ་དང༌། ཡིད་བདེ་བ་གཉིས་ཐོབ་པའོ། །འདི་ནི་འོད་གསལ་གྱི་མཐར་ཐུག་པར་བཤད་པ སྟེ་སྟོང་པ་གསུམ་ཡང་དེར་བསྡུས་པའོ། །འདིས་བསྡུས་དཀྱིལ་དུ་སྒྱུ་ལུས་འོད་གསལ་དུ་འཇུག་པ་ལ་སྟོང་པ་བཞི་མ་བཤད་པ་འདིར་བསྟན་ཏོ། །འོ། ༈ །ཟིལ་གནོན་སྤྱི་དོན་དུ་བཤད་པ་དེ་ལྟར་ལྷག་པར་མོས་པས་གཙོ་བོ་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོ་དང་དེའི་འཁོར་གྱི་ལྷ་བསྐྱེད་པ་བསྟན་ནས། ད་ནི་བསྡུས་དཀྱིལ་དུ་མདོར་བསྟན་པའི་ཡོངས་སུ་དག་སྟེ་པ་དང༌། ཡོངས་སུ་མ་དག་པའི་ལྷ་རྣམས་ཀྱི་སྐུ་སྐྱེད་པ་བསྟན་པ ར་བྱ་བ འི་ཕྱིར། ཟིལ་གནོན་རྡོ་རྗེ་བཤད་པའི་རྗེས་དེ་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས
Chinese
地的自性不动，遍布所有虚空，这是从虚空中转变为金刚自性的意义，类似于父母的明点。它加持一切众生而获得二乐，这是从“之后，虚空界”到“获得意乐”之间的意义，类似于两根交合时菩提心融化的乐受。之后，所有不动者都聚集在宫殿中，这类似于精血在生处混合，其余如前。这种说法有些智者已经分开，看起来很好，所以加以阐明。༈ 所有如来是修行者的五蕴。压伏它们，是使之进入胜义谛，使能境和所境成为一体。它不可思议，故为金刚，即安住于名为“彼”的等持中。刚进入等持，所谓“所有这个虚空界”就是三空性。所有如来所依的金刚，就是一切空性，以前后次第进入四空性，最终一切都安住于空性光明的自性中。之后，从“虚空界”等也清楚地显示了进入光明的意义。所谓“虚空界中所有众生”，就是安住于光明界中的修行者的所有蕴。金刚萨埵是光明的智慧。当它显现而加持时，就获得无漏之乐和意乐。这是对光明究竟的解释，三空性也包含于此。这显示了在此未阐述的，在摄略坛城中幻身进入光明时，未阐述的四空性。哦。༈ 如是，在普遍意义上解释了压伏，通过特别的虔诚，显示了生起主尊金刚持大尊及其眷属诸尊。现在，为了显示在摄略坛城中简略显示的完全清净和不完全清净的诸尊之身，在解释压伏金刚之后，从“之后”等开始。
English
The nature of earth is immovable, pervading all of space, which means transforming from space into the nature of vajra, similar to the bindu of parents. It blesses all sentient beings and attains two kinds of bliss, which is the meaning from "then, the realm of space" to "attaining mental bliss," similar to the bliss of the melting of bodhicitta when the two faculties unite. Then, all the immovable ones gather together in the palace, which is similar to the mixing of semen and blood in the place of birth, the rest is as before. This explanation has been separated by some scholars, and it seems good, so it is clarified. ༈ All the Tathagatas are the five aggregates of the practitioner. Subduing them is to enter them into the ultimate truth, making the object and subject one. It is inconceivable, hence it is vajra, that is, abiding in the samadhi called "that." As soon as one enters samadhi, the phrase "all this realm of space" refers to the three emptinesses. The vajra relied upon by all the Tathagatas is all emptiness, entering the four emptinesses in a sequential order, and ultimately everything abides in the nature of clear light of emptiness. Then, from "the realm of space" and so on, it also clearly shows the meaning of entering the clear light. The phrase "all sentient beings abiding in the realm of space" refers to all the aggregates of the practitioner abiding in the realm of clear light. Vajrasattva is the wisdom of clear light. When it arises and blesses, one attains the bliss without outflows and mental bliss. This is an explanation of the ultimate of clear light, and the three emptinesses are also included in this. This shows the four emptinesses not explained here, which were not explained when the illusory body enters the clear light in the condensed mandala. Oh. ༈ Thus, the subduing is explained in a general sense, and through special devotion, it shows the generation of the main deity, the great Vajradhara, and the deities of his retinue. Now, in order to show the generation of the bodies of the fully purified and not fully purified deities briefly shown in the condensed mandala, after explaining the subduing vajra, it starts from "after that" and so on.