Tibetan
་པ་གསུངས་ཏེ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྐུ་རྡོ་རྗེ་དང་གསུང་རྡོ་རྗེ་དང་ཐུགས་རྡོ་རྗེ་ནི་ རིམ་པ་བཞིན་དུ་ༀ་ཨཱཿ ཧཱུཾ་གྱི་ཡི་གེ་གསུམ་སྟེ། ཡི་གེ་གསུམ་བསྒོམ་པ་དེ་ཉིད་ནི་འདིར་མངོན་བྱང་ལྔས་ལྷ་བསྐྱེད་པ་ལ་འདའ་བར་མི་བྱ་བས་ན་དམ་ཚིག་གོ །བོད་སྐད་ཀྱི་དམ་ཚིག་གི་ཚིག་དོན་ལ་མི་འདའ་བ་མེད་ཀྱང་། དེའི་སྐད་དོད་ས་མ་ཡའི་སྒྲའི་དོན་ལ་དེ་ལྟར་ཡོད་དོ། །ས་བོན་དེ་ལས་འབྱུང་བ་ནི་སྐྱེས་པ་སྟེ་ཕྱག་མཚན་དང་སྐུ་རྫོགས་པ་གཉིས་ཀ། །དེ་ཉིད་ཐ་མལ་གྱི་རྟོག་པས་མི་ཕྱེད་པས་ན་རྡོ་རྗེ་སྟེ། དེ་བཤད་པར་དགོངས་པ་རྩེ་གཅིག་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དེ་ལ་སྙོམས་པར་ཞུགས་པའོ། །རིག་པ་ཆེན་པོའི་སྐྱེས་བུའི་གཟུགས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རིག་པ་ཆེན་པོ་ནི་གསང་སྔགས་ཀྱི་ཡི་གེ་གསུམ་རྣམས་སོ། །དེ་རྣམས་ཀྱིས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྐྱེས་བུའི་གཟུགས་སུ་བསྐྱེད་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་རིག་པ་ཆེན་པོའི་སྐྱེས་བུའི་གཟུགས་སོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྔགས་ཀྱི་བདག་བདག་ཚེ་འདི་ཞེས་པ་འགྱུར་གསར་གཉིས་ཀ་ལ་མེད་པ་ལྟར་བྱའོ། །པོ་འདི་བྱིན་གྱིས་བརླབས་ཀྱིས་ཞེས་པ་ནི་རློབ་བྱེད་དོ། །བྱིན་གྱིས་བརླབས་ཞེས་པ་ནི་བརླབས་བྱའི་ཡུལ་ལའོ། །སོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྔགས་ནི། རྣམ་སྣང་གི་ཡི་གེ་ༀ་དང་ལ་སོགས་པ ས་ལྷ་ལྷག་མ་སོ་གཅིག་གི་སྔགས་སྐུ་གསུང་ཐུགས་བྱིན་བརླབས་ཀྱི་ཡི་གེ་གསུམ་དང༌། ཏིང་ངེ་འཛིན་སེམས་དཔའི་ཡི་གེའི་བར་རོ་སྟེ་། སྔགས་ཀྱི་ཡི་གེ་དེ་རྣམས་ཀྱིས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པ་ནི་ལྷར་བསྐྱེད་པའི་ལུས་ལ་བཀོད་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ལ་དེ་སྐད་ཅེས་བྱའོ། །དམ་ཚིག་འབྱུང་བའི་གཞུང་འདིས་ནི་དོན་འདི་སྐད་སྟོན་པར་ འགྱུར་ཏེ་། བསྒྲུབ་པའི་ཐབས་མདོར་བྱས་ལས་བཤད་པའི་ཀྱི་ཚུལ་དུ་རྣལ་འབྱོར་དང་རྗེས་སུ་རྣལ་འབྱོར་དང་ཤིན་ཏུ་རྣལ་འབྱོར་དང་རྣལ་འབྱོར་ཆེན་པོ་སྟེ། རྣལ་འབྱོར་བཞིའི་རིམ་གྱིས་སེམས་དཔའ་གསུམ་གྱི་མཐར་ཐུག་པའི་བར་གྱི། ཇི་སྲིད་པ་སྔགས་སྟེ་ལྷ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གཟུགས་ཀྱི་སྐུ་ལུས་ལ་བཀོད་པའི་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོའི་བདག་ཉིད་དུ་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པར་གྱུར་པ བསྟན་ནོ། །རྣལ་འབྱོར་དང་པོ་གསལ་བར་མ་བསྟན་ཀྱང༌། རྣལ་འབྱོར་ལྷག་མ་གསུམ་གྱི་ཤུགས་ཀྱིས་སྟོན་ལ། ལེའུ་བཅུ་གཅིག་པ་སོགས་ལས་གསུངས་པ་བཞིན་དུ་རིགས་དྲུག་གི་རྗེས་སུ་རྣལ་འབྱོར་དྲུག་ཡོད་པས། རྡོ་རྗེ་འཆང་ཞེས་གསུངས་པ་ནི་གཙོ་བོའི་དབང་དུ་བྱས་པ།
Chinese
说了，所有如来的身金刚、语金刚和意金刚，依次是ༀ་（藏文，梵文天城体：ओ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）、ཨཱཿ（藏文，梵文天城体：आ，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：啊）、ཧཱུཾ་（藏文，梵文天城体：हूँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）三个字。观修这三个字本身，在此处以五种现证生起本尊，不可违越，故为誓言。虽然藏语“誓言”一词的词义没有不可违越的意思，但其梵语词汇“萨玛雅”的含义就是如此。从种子字产生的是子，即手印和圆满身二者。由于它不能被平凡的分别念所区分，所以是金刚。为了宣说它，进入意念集中的三摩地。所谓“大智慧之子之形”，大智慧即是密咒的三个字。以它们生起如来之子之形，即是大智慧之子之形。所有如来的咒语之主，如“此生”等，新旧译本中都没有，应视为没有。 “加持此”是念诵之义。“加持”是加持的对象。所谓“索”，所有如来的咒语是，以遍入的种子字ༀ་（藏文，梵文天城体：ओ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）等，以及其余三十一个本尊的咒语，身语意加持的三个字，以及三摩地萨埵的字之间。以这些咒语的字加持，即是安立于生起为本尊的身体上，这被称为加持。此誓言产生的经典将显示此义，即在简略的修法中所说的，瑜伽、后瑜伽、极瑜伽和瑜伽大瑜伽，以四种瑜伽的次第，直至三菩萨的究竟。如其所是，咒语，即安立于所有本尊的形象之身，已显示了转变为大金刚持自性的加持。虽然没有明确显示第一瑜伽，但通过其余三种瑜伽的力量来显示。如第十一章等所说，有六种姓之后的六种瑜伽。之所以说金刚持，是就主要者而言。
English
It is said that the body vajra, speech vajra, and mind vajra of all Tathagatas are, in order, the three syllables Oṃ, Āḥ, and Hūṃ. Meditating on these three syllables themselves, here, with the five Abhisambodhis, one should not transgress in generating the deity, therefore it is Samaya. Although the word "Samaya" in Tibetan does not have the meaning of non-transgression, the meaning of its Sanskrit equivalent is such. What arises from the seed syllable is the offspring, that is, both the hand seal and the complete body. Because it cannot be distinguished by ordinary conceptualization, it is Vajra. To explain it, one enters into the Samadhi of single-pointed intention. The so-called "form of the son of great wisdom" is that great wisdom is the three syllables of the mantra. Generating the form of the son of the Tathagata with them is the form of the son of great wisdom. The lord of the mantra of all Tathagatas, such as "this life," etc., is not found in either the old or new translations, and should be regarded as non-existent. "Bless this" means to recite. "Blessing" is the object of blessing. As for "So," the mantra of all Tathagatas is, with the seed syllable Oṃ of Vairochana, etc., and the mantras of the remaining thirty-one deities, the three syllables of body, speech, mind, and blessing, and between the syllables of the Samadhi Sattva. Blessing with these mantra syllables is what is established on the body generated as the deity, and that is what it is called. This scripture from which the Samaya arises will show this meaning, that is, as explained in the abbreviated method of accomplishment, Yoga, Anuyoga, Atiyoga, and Mahayoga, in the order of the four yogas, up to the ultimate of the three Bodhisattvas. As it is, the mantra, that is, the blessing of transforming into the nature of the great Vajradhara, which is established on the body of the form of all deities, has been shown. Although the first yoga is not clearly shown, it is shown by the power of the remaining three yogas. As stated in chapter eleven and others, there are six yogas after the six lineages. The reason for saying Vajradhara is in terms of the principal.
Tibetan
།སྔར་བཤད་པ་ལྟར་བྱིན་གྱིས་:ཆག:བྱིན་གྱིས་བརླབས་པ་དེའི་རྣམ་པ་གང་ཞེ་ན་ཟེར་། བརླབས་པར་གྱུར་པ་དེས་ཇི་ལྟ་བུའི་རྣམ་པར་གྱུར་ཅེ་ན། ཞལ་གསུམ་པ་ལྟ་བུར་ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། གདུལ་བྱ་རྣམས་ལ་ཞལ་གསུམ་པ་དེ་ལྟར་སྣང་བར་གྱུར་པའོ། །རྒྱུ་མཚན་དེ་བས་ན་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་རྡོ་རྗེ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྡོ་རྗེ་འཆང་དེ་ཉིད། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་དེ་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་ན་གནས་པའི་གདུལ་བྱ་རྣམས་གྱིས་ཡང་དག་པར་མཐོང་པར་གྱུར་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཉིད་ཞལ་གསུམ་པར་གཟིགས་ཞེས་པ་ཡང་རིགས་རྣམས་ཀྱི་གཙོ་བོ་ལ་དགོངས་སོ། །ཏོ། །ཞེས་གསུངས་ཏེ་དྲང་བའི་དོན་ཏོ། །འདིར་སེམས་དཔའ་གསུམ་གྱི་བར་དུ་བསྐྱེད་པའི་འོག་ཏུ་ཞལ་གསུམ་པ་ལྟ་བུར་གཟིགས་པར་བཤད་ ལ། དེ་ཡང་རྣམ་གཞག་ལས་ཟླ་བ་བཅུ་ཡི་མཐར་རྩ་བའི་རྒྱུད་ལས་གསུངས་པའི་དམ་ཚིག་འབྱུང་བ་རྡོ་རྗེའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཡང་དག་པར་བསྟན་པའི་རིམ་པས་མའི་མངལ་ནས་འཐོན་པར་འགྱུར་ཏེ། དེའི་ཕྱིར་དྲི་ཟ་ཉེ་བར་འཁོར་གྱི་སེམས་ཅན་ཤའི་མིག་གི་ཡུལ་དུ་གྱུར་ཏོ། །དེ་ལྟར་རྩ་བའི་རྒྱུད་ལས་གསུངས་ཏེ། བཅོམ་ལྡན་འདས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་རྡོ་རྗེ་ཞལ་གསུམ་པ་ལྟ་བུར་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་ཡང་དག་པར་གཟིགས་པར་གྱུར་ཏོ་ཞེས་གསུངས་སོ། །ཞེས་ཟླ་བ་བཅུའི་མཐར་མངལ་ནས་ཕྱི་རོལ་ཏུ་བཙས་པ་ལ་བཤད་པས། སྔ་མ་རྣམས་སེམས་དཔའ་སུམ་བརྩེག་ཕྱི་རོལ་ཏུ་བཅས་པ་ལ་སྦྱོར་བ་དང༌། ཕྱི་མ་ཁ་ཅིག་སྐུ་གསུང་ཐུགས་བྱིན་བརླབས་དང༌། སེམས་དཔའ་སུམ་བརྩེག་གཉིས་ཀ་ཕྱི་རོལ་ཏུ་བཅས་པ་ལ་སྦྱོར་བ་ནི་གཞུང་གཉིས་དང་འགལ་བའོ། །མངལ་དུ་ངག་སྨྲ་བ་མེད་ཀྱང་ངག་གི་གནས་ལྕེ་ཡོད་པས། གསུང་བྱིན་བརླབས་ཀྱི་སྦྱང་གཞི་ཡོད་པ་མི་འགལ་ལོ། །སྦྱང་གཞི་ལ་བར་དོ་ཤའི་མིག་གི་སྤྱོད་ཡུལ་དུ་མི་འགྱུར་བ་མངལ་དུ་ཉིང་མཚམས་སྦྱར་བ་རིམ་གྱིས་འཕེལ་ནས་ཕྱི་རོལ་ཏུ་བཅས་པ་ན་ཤའི་མིག་གི་ཡུལ་དུ་ཀུན་གྱིས་མཐོང་བ་དང༌། རྫོགས་རིམ་པ་ལ་བར་དོ་དང་འདྲ་བའི་ཟུང་འཇུག་ལོངས་སྐུ་མིག་ཐ་མལ་བས་མི་མཐོང་བ་རགས་པའི་ཡུལ་ཀྱི་སྤྲུལ་སྐུ་བཟུང་བ་ན་མིག་ཐ་མལ་བ་ཡི་ཡང་ཡུལ་དུ་འགྱུར་བ་གཉིས་ལ་ཆོས་མཐུན་ངོ་མཚར་བ་ཡོད་ལ། བསྐྱེད་རིམ་ལ་དང་པོའི་མགོན་པོར་བསྐྱེད་པ་དང༌། དེ་སྤྲུལ་སྐུ་རྡོར་སེམས་སུ་བསྒྱུར་བ་ལ་མཐོང་དཀའ་སླའི་ཁྱད་མེད་ཀྱང༌། མོས་པ་ཡིད་བྱེད་ཀྱིས་སྔ་མ་ལོངས་སྐུ་དང༌། ཕྱི་མ་སྤྲུལ་སྐུར་མོས་དགོས་པའི་སྟེང་ནས། སྦྱང
Chinese
如前所说加持：ཆག：（藏文），加持，（梵文天城体），加持，（梵文罗马拟音），加持，（汉语字面意思）。加持之相为何？若问，已加持者是何种相？答曰：如三面者。如是说，乃是对所化众生显现如是三面之相。因此，菩提心金刚即是如来金刚持。所有如来，即是世间界中安住的所化众生所能如实见到的金刚持，即是见到三面者，这也是对各部主尊的意指。ཏོ།（藏文），ཏོ，（梵文天城体），ཏོ，（梵文罗马拟音），ཏོ，（汉语字面意思）。如是说，是正直之义。此处在生起三尊之间的下方，说见到如三面者。 而且，根据仪轨，十个月结束时，从根本续部所说的誓言生起，以金刚三摩地如实显示的次第，将从母胎中出来。因此，食香近行之有情，成为了肉眼的对境。如是根本续部所说：薄伽梵如来菩提心金刚，如三面者，所有如来皆能如实见到。如是说。如是说在十个月结束时，是对从胎中出生于外面的说法。因此，前者将三层本尊安置于外面，后者一些则将身语意加持，以及三层本尊都安置于外面，这与两种经论相违背。虽然胎中没有语言，但因为有语言的处所——舌头，所以有语加持的修习之基，这并不矛盾。修习之基在中阴身不是肉眼的行境，在胎中结生，逐渐增长，在外面的安住时，所有人都见到成为肉眼的对境。圆满次第者，如中阴身般，不以凡眼见到的报身，在取粗糙之境的化身时，也成为凡夫之眼所能见到的对境，这二者有共同的奇妙之处。在生起次第中，生起为最初之怙主，以及将其转变为化身金刚萨埵，虽然没有见之难易的差别，但从信解作意上，前者应信解为报身，后者应信解为化身的基础上，修习
English
As previously stated, the blessing: CHA: What is the aspect of that which is blessed? If asked, what kind of aspect does that which has been blessed take? It is said to be like a three-faced one. It appears as such a three-faced one to those who are to be tamed. Therefore, the Vajra of the Mind of Enlightenment is the Tathagata Vajradhara himself. All the Tathagatas, that is, the Vajradhara himself, who is truly seen by all the beings to be tamed who dwell in the realms of the world, is also referring to the chief of the families as seeing the three-faced one. TO. It is said that it is the meaning of uprightness. Here, it is said that one sees like a three-faced one after generating between the three deities. Moreover, according to the ritual, at the end of ten months, from the root tantra, the arising of the vows is spoken of, and by the order of the perfect manifestation of the Vajra Samadhi, one will emerge from the mother's womb. Therefore, the Gandharva, the near attendant, becomes the object of the fleshy eye. Thus, it is said in the root tantra: The Bhagavan Tathagata, the Vajra of the Mind of Enlightenment, like a three-faced one, is truly seen by all the Tathagatas. It is said. It is said that at the end of ten months, it is a statement about being born outside from the womb. Therefore, the former applies to the three-tiered deity being placed outside, and the latter, some apply to the blessing of body, speech, and mind, and the three-tiered deity being placed outside, which contradicts the two scriptures. Although there is no speech in the womb, because there is the tongue, the place of speech, there is a basis for the practice of speech blessing, which is not contradictory. The basis for practice, which does not become the object of the fleshy eye in the Bardo, gradually increases from the union in the womb, and when it is placed outside, everyone sees it as the object of the fleshy eye. For the completion stage, like the Bardo, the Sambhogakaya, which is not seen by ordinary eyes, when taking the Nirmanakaya of the gross realm, it also becomes the object of ordinary eyes, and these two have a common wonder. In the generation stage, generating as the first protector, and transforming it into the Nirmanakaya Vajrasattva, although there is no difference in the difficulty of seeing, from the belief and attention, the former should be believed as the Sambhogakaya, and the latter should be believed as the Nirmanakaya, on the basis of practice.