Tibetan
ཤོག་ལྷེབ་ ༡༠༡ ནས་ ༢༠༠ བར། ཤོག་ལྷེབ་ ༡༠༡ ནས་ ༢༠༠ བར། ཡོན་ཏན་དང་ལ་སོགས་པས་ཐུགས་དང་གསུང་གི་རྣམས་ཚིག་གི་སྤྱོད་ཡུལ་ལས་འདས་པ་སྟེ། དེ་དག་:པ་ཚབ:སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་གི་རྡུལ་ཕྲ་རབ་སྙེད་ཀྱི་ཞེས་བྱ་བས་ནི་དེ་རྣམས་ཆད་མེད་པ་ཉིད་དུ་བསྟན་ཏེ། གིས་ནི་ཚད་མེད་པ་ཉིད་དུ་བསྟན་ཏེ། །སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་གི་རྡུལ་ཕྲ་རབ་སྙེད་ཀྱི་ཞེས་བྱ་བ་ནི། །སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་དཔག་ཏུ་མེད་པ་དང་འབྲེལ་བའི་རྡུལ་ཕྲ་མོ་དང་མཉམ་པའོ། །ཞེས་བྱ་བའི་བར་སྟེ་:པ་ཚབ:ཐ་ཚིག་གོ་རོ་། །འཁོར་དེ་ལས་ཏེ་དེའི་ནང་ནས་ལྷའི་གྲངས་གང་གིས་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་འགོད་པའི་གཤེགས་པ་དང༌། བྱང་སེམས་ཀྱི་ལྷའི་འཁོར་ལོ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་འགྱུར་བ་དེ་ཙམ་ཉིད་ཅིག་སྐབས་འདིར་བསྟན་པའི་ཕྱིར། འདི་ལྟ་སྟེ། དམ་རང་དོན་ཆོས་ཀྱི་སྐུའི་བྱང་ཆུབ་ལ་ཐོབ་པར་སེམས་པས་ན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དང༌། དེ་ཡང་གཞན་གྱི་དོན་མཐར་ཐུག་པ་སྒྲུབ་པའི་དོན་དུ་ཡིན་པས། སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཞེས་པ་ནི། །དམ་ཚིག་རྡོ་རྗེ་ནས་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད་རྡོ་རྗེའི་བར་ལ་སྦྱར་རོ། །ཚིག་རྡོ་རྗེ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ། དམ་ཚིག་རྡོ་རྗེ་ནི་དོན་ཡོད་པར་གྲུབ་པའོ། །འོག་མ་རྣམས་སུ་མ་ཟད་འདིར་ཡང་དེའི་:པ་ཚབ:འདིར་ནི་དམ་ཚིག་རྡོ་རྗེའི་སྒྲས་དེའི་རིགས་ཅན་སྒྲིབ་པ་ཐམས་ཅད་རྣམ་པར་སེལ་བ་བརྗོད་པར་བྱེད་དོ་ཟེར། རིགས་དང་ལྡན་པའི་སྒྲིབ་པ་ཐམས་ཅད་རྣམ་པར་སེལ་བ་ལ་དམ་ཚིག་རྡོ་རྗེའི་སྒྲར་བརྗོད་དོ། །སྒྲིབ་སེལ་ལ་རིགས་ཀྱི་སྒྲས་རིགས་ཅན་བརྗོད་པ་དེ་བཞིན་སྐུ་རྡོ་རྗེ་ནས་རྒྱལ་བ་རྡོ་རྗེའི་བར་ལ་ཡང་ཤེས་པར་བྱའོ། །དུ་སྐུ་རྡོ་རྗེ་ཞེས་པ་ནི་རྣམ་སྣང་གི་རིགས་ཅན་སའི་སྙིང་པོའོ། ། གསུང་རྡོ་རྗེ་ནི་སྣང་མཐའི་རིགས་ཅན་འཇིག་རྟེན་དབང་ཕྱུག་གོ །ཐུགས་རྡོ་རྗེ་ནི་མི་བསྐྱོད་པའི་རིགས་ཅན་ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེའོ། །ཏིང་ངེ་འཛིན་རྡོ་རྗེ་ནི་རིན་འབྱུང་གི་རིགས་ཅན་ནམ་མཁའི་སྙིང་པོའོ། །རྒྱལ་བ་རྡོ་རྗེ་ནི་ཛི་ན་ཛིཀ་ཅེས་གསུངས་པ་ལྟར་རྒྱལ་བ་རྣམ་སྣང་གི་རིགས་ཅན་བྱམས་པའོ། །འདི་ཡིད་དབང་ལ་འཇོག་པ་རྒྱུད་ཕྱི་མའི་ལུགས་དང༌། །རྡོར་ཕྲེང་ལས་རྩ་རྒྱུས་ཀྱི་རང་བཞིན་དུ་བཤད་པའོ། །ས་རྡོ་རྗེ་ནི་སངས་རྒྱས་སྤྱན་ནོ། །ཞེས་པ་ནི་ལྷ་མོ་ནམ་མཁའི་སྤྱན་དགར་བའོ། །ཆུ་རྡོ་རྗེ་ནི་མཱ་མ་ཀཱིའོ། །མེ་རྡོ་རྗེ་ནི་གོས་དཀར་མོའོ། །རླུང་རྡོ་རྗེ་ནི་དམ་ཚིག་སྒྲོལ་མའོ། །སྒྲོལ་མ་ལ་དམ་ཚིག་ཅེས་པའི་ཁྱད་པར་བསྣན་པ་ནི།འཆི་བླུའི་སྒྲོལ་མ་རྣམ་སྣང་གི་རིགས། །སྒྲོལ་མ་རལ་གཅིག་མ་མི་བསྐྱོད་པའི་རིགས། རྡོ་རྗེ་སྒྲོལ་མ་རིན་པོ་ཆེའི་རིགས། ཀུ་རུ་ཀུལླེའི་སྒྲོལ་མ་པདྨའི་རིགས་ལས་དགར་བའི་ཕྱིར་ཡིན་ཅེས་མན་སྙེ་ལས་བཤད་དོ། །ནམ་མཁ འི་ཁམས་ཀྱི་འ་རྡོ་རྗེ་ནི་འཇམ་དཔལ་ལོ། །རྡོར་འཕྲེང་ལས། ཡིད་འཇམ་དཔལ་དུ་གསུངས་སོ། །གཟུགས་རྡོ་རྗེ་ནི་ཡུལ་གཟུགས་ཀྱི་ངོ་བོ་ལྷ་མོ་སྟེ་དེ་བཞིན་དུ་གཞན་བཞི་ལ་ཡང་སྦྱར་རོ་སོ་། །སྒྲ་རྡོ་རྗེ་ནི་ཡུལ་སྒྲའོ། །“དྲི་རྡོ་རྗེ་ནི་ཡུལ་དྲིའོ། །རོ་རྡོ་རྗེ་ནི་ཡུལ་རོའོ། །རེག་རྡོ་རྗེ་ནི་ཡུལ་རེག་བྱའོ། །འདིར་ལྷ་མོ་དགུ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔར་གསུངས་པ་ལ་ཁ་ཅིག་ན་རེ་ཕ་རྒྱུད་ཀྱི་དབང་དུ་བྱས་པ་ཡིན་ཞེས་ཟེར་བ་ལྟར་ན། མ་རྒྱུད་དུ་ལྷ་ཕོ་རྣམས་མོའི་མིང་གིས་སྟོན་དགོས་པར་འགྱུར་བས་མི་ལེགས་པས། དཔེར་ན་རིགས་ཀྱི་བུ་ཞེས་པ་བུ་ཕོ་དང་བུ་མོ་གཉིས་ཀའི་དབྱེ་གཞིར་འགྱུར་བ་བཞིན་དུ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ལ་ཡང་ཕོ་མོ་གཉིས་ཡོད་པས་ སྦྱི་མིང་ཡིན་གྱི་ཕོའི་མིང་མ་ཡིན་ནོ། །ཕྱིའི་སྐྱེ་མཆེད་དྲུག་པ་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་ནི་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོའོ། །རྡོ་རྗེ་འཕྲེང་བ་ལས་ཡིད་དང་ཚིགས་གཉིས་ཀ་ཀུན་བཟང་དུ་བཤད་དོ། །འདིར་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ལྷ་རྫོགས་པར་མ་བསྟན་པའི་རྒྱུ་མཚན་ནི་འོག་ནས་འཆད་དོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཚོགས་འབའ་ཞིག་དང་ལྷན་ཅིག་ཏུ་བཞུགས་པར་མ་ཟད་ཀྱི། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ནམ་མཁའི་དབྱིངས་དང་མཉམ་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་ནི། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལྔ་རྣམས་དང་ཡང་ལྷན་ཅིག་ཏུ་བཞུགས་པ ར་སྟོན་ནོ་འོ་། །དེ་དག་ལ་ཁ་ཅིག་གསང་བ་གྲུབ་པར། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་བཅུ་བདུན་གྱིས་གོ་རིམ་གྱིས་ངེས་པར་རྫོགས་པར་གྱུར་ནས། ཞེས་ལྷ་བཅུ་བདུན་གྱིས་ལྷ་རྫོགས་པར་བཤད་པས། སློབ་དཔོན་པདྨ་རྡོ་རྗེའི་ལུགས་ཀྱི་འདུས་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལྷ་བཅུ་བདུན་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་སྨྲ་བ་ནི་མི་རིགས་ཏེ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་བཅུ་བདུན་གྱིས་ཞེས་འབྱུང་བས། དེའི་ལུགས་ལ་འདུས་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་རིགས་ལྔ་གང་ཡང་མེད་པར་འགྱུར་བ་དང༌། སྒྲོན་གསལ་ལས། གང་གིས་ལྷའི་འཁོར་ལོ་རྫོགས་པར་འགྱུར་བ་དེ་ཙམ་ཉིད་ཅིག་བསྟན། ཞེས་གསུངས་པས། ཟླ་བའི་ཞབས་ཀྱི་ལུགས་ལའང་འདུས་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལྷ་ཉེར་གཉིས་མར་འདོད་དགོས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེས་ན་ལུང་ཕྱི་མའི་དོན་ནི་བཤད་ཟིན་ལ། ལུང་སྔ་མའི་དོན་ནི། རྒྱུད་ལས། བྱང་སེམས་ཀྱི་མིང་
Chinese
第101页至第200页。 第101页至第200页。 以功德等超越了心和语的言说范围，那些：帕擦：被称为“如佛刹极微尘数”的，显示了那些是无间断的。 “的”字显示了是无量。“如佛刹极微尘数”是与不可估量的佛刹相关的极微尘相等。直到“之间”：帕擦：是结尾词。从那个眷属中，即从那里面，以诸神的数量安置坛城的逝者，以及菩萨的诸神眷属圆满，仅仅是那一点在此处显示。例如，因为发誓为了自己的利益而获得法身的菩提，所以是菩提萨埵，而且那也是为了成就他人究竟的利益。被称为大菩萨的是，从誓言金刚到法界自性金刚之间连接。提到词金刚等，誓言金刚是真实存在的。不仅在下面的那些中，而且在这里也是：帕擦：这里是用誓言金刚的词语来表达消除其同类一切障碍。对于消除具有同类的一切障碍，称为誓言金刚。对于消除障碍，用“类”这个词来表达同类，同样，从身金刚到胜者金刚之间也应当知道。其中，身金刚是遍照的同类地藏。语金刚是无量光佛的同类观自在。意金刚是不动佛的同类金刚手。定金刚是宝生的同类虚空藏。胜者金刚如所说“吉那吉”（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）一样，是胜者遍照的同类弥勒。将此置于意自在是后部续部的规矩。金刚鬘中说是根本续部的自性。地金刚是佛眼。所说是天女虚空眼分开。水金刚是嘛嘛格。火金刚是白衣母。风金刚是誓言度母。度母有誓言。
English
Pages 101 to 200. Pages 101 to 200. Transcending the realm of expression of mind and speech through qualities and so forth, those: Patshab: are shown to be uninterrupted by the phrase "as many as the atoms of a Buddha-field." The word "of" shows that they are immeasurable. The phrase "as many as the atoms of a Buddha-field" is equal to the minute particles associated with immeasurable Buddha-fields. Up to the word "between": Patshab: is the concluding word. From that retinue, that is, from within it, the departed ones who are placed in the mandala by the number of deities, and the complete wheel of deities of the Bodhisattvas, just that much is shown here. For example, since one vows to attain the enlightenment of the Dharmakaya for one's own benefit, one is a Bodhisattva, and that is also for the purpose of accomplishing the ultimate benefit of others. What is called a Mahasattva is connected from the Vajra of Vow to the Vajra of the Essence of the Dharmadhatu. Mentioning the word Vajra and so on, the Vajra of Vow is established as meaningful. Not only in the ones below, but also here: Patshab: here, the word Vajra of Vow expresses the complete removal of all obscurations of its kind. For the complete removal of obscurations that possess its kind, it is called the Vajra of Vow. For the removal of obscurations, the word "kind" expresses the kind, and likewise, it should also be known from the Vajra of Body to the Vajra of the Victorious One. Among them, the Vajra of Body is the Earth Essence, the kind of Vairochana. The Vajra of Speech is Avalokiteshvara, the kind of Amitabha. The Vajra of Mind is Vajrapani, the kind of Akshobhya. The Vajra of Samadhi is Akashagarbha, the kind of Ratnasambhava. The Vajra of the Victorious One, as it is said "Jina Jik" (藏文,梵文天城体,梵文罗马拟音,汉语字面意思), is Maitreya, the kind of the Victorious Vairochana. Placing this in the mind's power is the custom of the later tantras. In the Vajra Garland, it is said to be the nature of the root tantras. The Vajra of Earth is Buddha Locana. What is said is the goddess, the eye of space, separated. The Vajra of Water is Mamaki. The Vajra of Fire is White-robed Mother. The Vajra of Wind is Samaya Tara. Tara has a vow.
Chinese
增加特殊性的方法是：为了区分息增怀诛四种事业的度母，有尊胜佛母类的度母，单辫度母不动佛类，金刚度母宝生佛类，咕噜咕咧度母莲花部类，曼涅论中如是说。虚空界的阿，金刚是文殊。金刚鬘中说，意为文殊。色金刚是境色之自性，即是天女，其余四者也同样配对。声金刚是境声。“香金刚是境香。味金刚是境味。触金刚是境触。此处九天女被说成菩萨，有些人说这是从父续的角度说的。如果像他们所说，那么在母续中，男神们就必须用女神的名字来称呼，这并不好。例如，‘种姓之子’这个词可以用来区分男孩和女孩，同样，菩萨也有男女两种，所以这是一个通用名称，而不是男性的名字。第六外处，法界金刚是普贤。金刚鬘中说，意和语都是普贤。此处未完整展示坛城本尊的原因将在下文解释。不仅与菩萨众一同安住，而且如来与虚空界平等，等等，也表明与五如来一同安住。对于这些，有些人认为在秘密成就中，十七位菩萨按顺序必定会圆满。因为说了十七本尊使本尊圆满，所以说莲花金刚阿阇黎的密集坛城不是十七本尊是不合理的，因为经中说十七菩萨。如果按照他的观点，密集坛城将没有任何五部，而且光明释中说：‘仅仅展示了使本尊轮圆满的那部分。’因此，按照月称的观点，也必须认为密集坛城有二十二本尊。因此，后部经典的意义已经解释完毕，前部经典的意义是，经中说菩萨之名
English
The way to add distinctions is: In order to distinguish the Taras of the four activities of pacifying, increasing, magnetizing, and subjugating, there are Taras of the Ushnishavijaya class, the Ekajati Tara Akshobhya class, the Vajratara Ratnasambhava class, and the Kurukulle Tara Padma class. This is what Manne says. The Ah of the realm of space, the Vajra is Manjushri. It is said in the Vajramala that the mind is Manjushri. The Rupa Vajra is the nature of the object of form, which is the goddess, and the other four are also paired in the same way. The Shabda Vajra is the object of sound. "The Gandha Vajra is the object of smell. The Rasa Vajra is the object of taste. The Sparsha Vajra is the object of touch. Here, the nine goddesses are said to be Bodhisattvas, and some say that this is from the perspective of the Father Tantra. If, as they say, then in the Mother Tantra, the male deities must be called by the names of the goddesses, which is not good. For example, the term 'son of the lineage' can be used to distinguish between boys and girls, and similarly, there are both male and female Bodhisattvas, so it is a common name, not a male name. The sixth outer source, the Dharmadhatu Vajra, is Samantabhadra. It is said in the Vajramala that both mind and speech are Samantabhadra. The reason why the deities of the mandala are not fully shown here will be explained below. Not only do they dwell together with the assembly of Bodhisattvas, but also the Tathagatas are equal to the realm of space, etc., which also indicates that they dwell together with the five Tathagatas. For these, some believe that in secret accomplishment, the seventeen Bodhisattvas will definitely be perfected in order. Because it is said that the seventeen deities perfect the deities, it is unreasonable to say that the Hevajra mandala of Acharya Padmavajra is not the seventeen deities, because the sutra says seventeen Bodhisattvas. If according to his view, the Hevajra mandala will not have any of the five families, and it is said in the Lamp that Illuminates: 'Only that part which makes the wheel of deities complete is shown.' Therefore, according to the view of Chandrakirti, it must also be assumed that the Hevajra mandala has twenty-two deities. Therefore, the meaning of the later scripture has been explained, and the meaning of the earlier scripture is that the sutra says the name of the Bodhisattva.