Tibetan
གིས་བསྟན་པའི་འཁོར་རྣམས་བཅུ་བདུན་གྱིས་རྫོགས་པའི་དོན་ཡིན་གྱིས། དེས་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ལྷ་རྫོགས་པར་སྟོན་པ་མ་ཡིན་ནོ། །སོགས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། དེ་དག་ནི་གཙོ་བོ་རྣམས་སོ། །འདིར་པ་ཚབ་ཀྱིས། དེ་དག་ལ་སོགས་པ་ ཞེས་བྱ་བ་ནི་རིགས་ལྔས་བསྡུས་པ་དེ་དག་ལ་སོགས་པའོ། ཞེས་བསྒྱུར་ལ། ཆག་གིས་དེ་དག་ལ་སོགས་པ་ཞེས་པ་ནི། དེ་དག་དང་པོར་བྱས་པའི་རིགས་ལྔས་བསྡུས་པ་རྣམས་ཏེ། ཞེས་བསྒྱུར་བས་འགྱུར་མི་འདྲ་བ་གསུམ་ཡོད་ཀྱང༌། སོགས་ཀྱི་སྐད་དོད་དང་པོ་ལ་ཡང་འགྲོ་ཞིང༌། དངོས་སུ་སྨོས་པ་དེ་དག་དང་པོར་བྱས་པའི་ལྷག་མ་འཛིན་པར་སྣང་བས་ཆག་ལྟར་བྱས་ན་ལེགས་པར་སྣང་ལ། དེ་དག་ལ་སོགས་པ་ཞེས་པ་སྔ་ཕྱི་གཉིས་ཀ་ལ་བྱའོ། །སོགས་པ་ནི་རིགས་ལྔས་བསྡུས་པ་རྣམས་སོ། །ནམ་མཁའི་དབྱིངས་ཐམས་ཅད་དང་མཉམ་པའི་ཞེས་བྱ་བ་ནི། ནམ་མཁའ་ཁྱབ་པའི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་དང་ལྷན་ཅིག་བཞུགས་པའོ། །ནམ་མཁའི་ཁམས་སུ་གཏོགས་པ་ན་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་བཞུགས་པའི་དཔེ་བསྟན་པའི་ཕྱིར། འདི་ལྟ་སྟེ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ། དཔེར་ན་ཏིལ་གྱི་གང་བུ་ནི་ཏིལ་གྱི་ས་བོན་ཕན་ཚུན་གཏམས་ཏེ། གཅིག་ལ་གཅིག་བཅར་བའི་ཚུལ་གྱིས་གནས་ལ། དེ་བཞིན་དུ་འདུས་པ་སྟོན་པར་མཛད་པའི་དུས་ན། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་ནམ་མཁའ་གང་བར་བཞུགས་སོ་ཞེས་དགོངས་ཏེ། དྲང་བའི་དོན་ཏོ། ༈ །བརྗོད་ཀྱིས་མི་ལང་བའི་ཡང་བརྗོད་ཀྱིས་མི་ལང་བའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་གི་རྡུལ་ཕྲ་མོ་སྙེད་དང་མཉམ་པའི་བརྟེན་པའི་ལྷ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་འཁོར་དང༌། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་དང་རྟེན་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་དཀྱིལ་འཁོར་རྣམས་ནི་རྡོ་རྗེ་ འཆང་ཆེན་པོ་ཉིད་ཀྱི་:པ་ཚབ:སྐུའི་ཡན་ལག་གི་ཆ་ཤས་སུ་གྱུར་པ་ཡིན་ཏེ། འདུས་པ་འདི་ཉིད་ལས་རྐང་པ་འདི་བཞི་ལ་སྐབས་ཀྱི་དབང་གི་འཆང་ཚུལ་མི་འདྲ་བ་མང་དུ་ཡོད་པ་ལ་འདིར་ནི་མདོར་ན་སྟོན་པ་རྡོ་རྗེ་འཆང་གི་ཕུང་པོ་ལྔ་རྣམས་ནི། །འཁོར་གྱི་སངས་རྒྱས་ལྔར་ནི་རབ་ཏུ་བསྒྲགས། །པ་སྟེ་སྤྲུལ་ཞིང༌། སྟོན་པའི་རྡོ་རྗེའི་སྐྱེ་མཆེད་མིག་ལ་སོགས་པ་ཉིད་དག་ཀྱང༌། །འཁོར་གྱི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་དཀྱིལ་འཁོར་མཆོག །ཏུ་སྤྲུལ་ལོ། །ཅེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར་དང་རྒྱུ་མཚན་དེ་གཉིས་ཀྱིས་དེའི་དུས་ཀྱི་རྟེན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ཡང་སྟོན་པའི་སྐུའི་ཆ་ཤས་ལས་སྤྲུལ་བར་འགྲུབ་པའི་ཕྱིར་རོ། །སྐུའི་ཆ་ཤས་དཀྱིལ་འཁོར་གཉིས་སུ་སྤྲུལ་བ་དེ་བས་ན་བཅོམ་ལྡན་འདས་དེ་ཉིད་ཀྱི་རང་གི་སྐུ
Chinese
所说的眷属以十七圆满的意思是，那并非显示坛城本尊圆满。所谓“等等”，那些是主要的。在此，帕擦巴说：“彼等及等等”是指五部所摄的彼等及等等。恰则说“彼等及等等”是指，以彼等为首的五部所摄的那些。虽然有三种不同的翻译，但“等”的梵语词根也通用，而且似乎是指以实际所说的那些为首的剩余部分，所以按照恰的说法似乎更好。所谓“彼等及等等”是指前后两者。所谓“等等”是指五部所摄的那些。所谓“与遍虚空界相等”是指，与遍布虚空的如来们一同安住。为了显示安住于虚空界的如来们的譬喻，说了“例如”等等。譬如芝麻荚，芝麻的种子互相充满，以一个靠近一个的方式安住。同样，在示现集会的时候，想到所有如来都充满虚空而安住，这是如实之义。再者，不可言说的又不可言说的佛刹微尘数相等之所依本尊如来眷属，以及菩萨们和所依佛刹坛城等，乃是金刚持大尊者本身的:帕擦巴:身之支分。从这个集会本身来说，这四个偈颂根据场合的不同，有许多不同的理解方式，但在此简而言之，导师金刚持的五蕴是：于眷属之五佛，则极作宣说。即是化现，导师金刚持的生处眼等也是：于眷属之菩萨坛城胜，而作化现。因为这样说的缘故，以及这两个理由，所以那个时候的所依坛城也是从导师的身之部分化现出来的。身体的部分化现为坛城二者，因此，彼薄伽梵自己的身
English
The meaning of the retinue mentioned as being complete with seventeen is that it does not show the mandala deity as complete. As for the term "etc.," those are the main ones. Here, Patshab says, "Those and etc." refers to those included in the five families and etc. Chag says, "Those and etc." means those included in the five families, with those as the first. Although there are three different translations, the Sanskrit root of "etc." is also common, and it seems to refer to the remainder with those actually mentioned as the first, so it seems better to follow Chag's explanation. The term "those and etc." refers to both the former and the latter. The term "etc." refers to those included in the five families. The phrase "equal to all space" means abiding together with the Tathagatas who pervade space. In order to show the example of the Tathagatas abiding in the realm of space, "for example" etc. is mentioned. For example, a sesame pod is filled with sesame seeds, abiding in a way that one is close to another. Similarly, at the time of showing the assembly, thinking that all the Tathagatas abide filling the sky, this is the true meaning. Furthermore, the supporting deities, the retinue of the Tathagatas, equal to the number of atoms in unspeakable and again unspeakable Buddha-fields, and the supporting Buddha-field mandalas of Bodhisattvas, are parts of the body of the great Vajradhara himself: Patshab: From this very assembly, these four verses have many different ways of understanding depending on the occasion, but here in short, the five aggregates of the teacher Vajradhara are: To the five Buddhas of the retinue, it is greatly proclaimed. That is, it is manifested, and the birthplaces, eyes, etc. of the teacher Vajradhara are also: To the supreme mandala of the Bodhisattvas of the retinue, it is manifested. Because it is said so, and for these two reasons, the supporting mandala at that time is also accomplished as being manifested from the part of the teacher's body. Since the part of the body is manifested as the two mandalas, therefore, the body of that Bhagavan himself
Tibetan
འི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ཆ་ཤས་རྣམས་རྣམ་པར་སྤྲོས་པ་སྟེ་སྤྲུལ་ནས། དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་འཁོར་ལོ་ལྟ་བུས་འདུལ་བའི་སྐྱེ་བོ་རྣམས་དགའ་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར། གཞལ་ཡས་ཁང་གི་དབུས་སུ་བཞུགས་པ་སྟེ། ངེས་པའི་དོན་ཏོ། །འདིར་དྲང་ངེས་སུ་འཇོག་ཚུལ་གཉིས་ལས། སྔོན་བྱུང་གི་དབང་དུ་བྱས་ནས་ངེས་དོན་གྱི་སྐབས་སུ་སྟོན་པའི་སྐུའི་ཆ་ཤས་རྣམས་དཀྱིལ་འཁོར་གཉིས་སུ་སྤྲུལ་བར་བཤད་པའི་ཤུགས་ཀྱིས། སྔོན་བྱུང་གི་གཙོ་འཁོར་ལ་རྒྱུད་ཐ་དད་དུ་ཡོད་པར་བཤད་པ་དྲང་དོན་དང༌། རྒྱུད་ཐ་མི་དད་དུ་བཤད་པ་ངེས་དོན་དུ་བྱ་དགོས་སོ། །འདིའང་ལུང་སྟོན་ལས། གང་ཡང་དམ་ཚིག་སྔོན་འགྲོ་དང༌། །སྐུ་རྡོ་རྗེ་སོགས་མིང་ཅན་གྱི། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་ཆེན་དང༌། །དོན་ཡོད་མཐའ་ཅན་དེ་བཞིན་གཤེགས། །འདི་རྣམས་སྐུའི་ཡན་ལག་གྲགས། ཞེས་ གསུངས་པའི་དགོངས་པའོ། །སྔར་ཡིག་སྤྱིའི་སྐབས་སུ་སྔོན་བྱུང་གི་སྟོན་པ་ནི་རྗེས་འཇུག་ལ་མངོན་བྱང་ལྔས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྐུ་སྐྱེད་པ་ལ་བཤད་པས། སྟོན་པ་ལ་སྔོན་བྱུང་དང་རྗེས་འཇུག་གཉིས་བྱེད་ན། འཁོར་ལ་ཡང་ཆ་གཉིས་ངེས་པར་བྱ་དགོངས་པས་རྗེས་འཇུག་གི་དབངདུ་བྱས་ནས་འཁོར་རྣམས་རིམ་པ་གཉིས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་རྒྱལ་མཆོག་ལ་བཤད་ནས་དྲང་ངེས་གཉིས་སུ་མཛད་པ་རྗེ་འགོས་ཀྱི་ལུགས་ལ་འདུག་པ་ལྟར་ལེགས་སོ། །འདི་ནི་སྔར་སྤྱི་དོན་གྱི་སྐབས་སུ་ཡུལ་གྱི་པདྨར་དཀྱིལ་འཁོར་བའི་ལྷའི་འཁོར་ལོ་བསྐྱེད་པའི་འཕྲོ་འཆད་པས། འཁོར་རྣམས་དཀྱིལ་འཁོར་རྒྱལ་མཆོག་གི་སྐབས་ཀྱི་འཁོར་ལ་འཆད་དགོས་སོ། ༈ །སྔར་བཤད་པ་དེ་ལྟར་སྡུད་པ་པོས་སྟོན་པ་ཕུན་ཚོགས་དང་དུས་དང་གནས་དང༌། འཁོར་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་སྟེ་ཆོས་ཕུན་ཚོགས་འབྱུང་བའི་རྒྱུ་བཞི་ཡང་དག་པར་བསྟན་ནས། ད་ནི་ཆོས་ཕུན་ཚོགས་སྟོན་པའི་ཐོག་མར།གའོ་ན་དེ་ཐོག་མར་གསུངས་པ་དགོས་པ་གང་གི་ཕྱིར་ཡིན་སྙམ་ན་ཐེག་པ་འདིའི་དང་པོའི་གདུལ་བྱའི་གཙོ་བོ་ཁམས་གཞན་གཉིས་ན་མེད་པས་འདོད་པའི་ཁམས་ན་གནས་པའི་ཅ འདོད་ཡོན་ལྔའི་ཡུལ་ལ་ཤས་ཆེར་ཆགས་ཤིང་པའི་ངསེམས་ཅན་ཆ འདོད་ཡོན་ལ་ཆགས་པ་ལམ་དུ་བྱེད་པ་ལ་མོས་པ་དབང་པོ་ཤིན་ཏུ་རྣོ་བ་རྣམས་ཀྱི་དོན་དུ། རིག་མའི་འདོད་པའི་ཡོན་ཏན་ལྔ་ལ་ལོངས་སྤྱོད་པའི་སྒོ་ནས་ཚེ་གཅིག་ལ་གྲོལ་བ་སངས་རྒྱས་ཐོབ་པ་རབ་ཏུ་བསྟན་པའི་ཕྱིར།མདོ་བསྲེ་ལས། ཇི་ལྟར་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་གོ་འཕང་ནི། འདོད་ཆགས་ལས་སྐྱེ་བར་འགྱུར་བར་རབ་ཏུ་བསྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། ལེའུ་དང་པོ་
Chinese
坛城的各部分显现和化现，为了使以坛城之轮调伏的众生欢喜，安住在宫殿的中央，这是究竟的意义。这里有两种安立为不了义和了义的方式，从先前发生的情况来看，在究竟意义的场合，通过宣说导师身体的各部分化现为两个坛城的威力，宣说先前发生的本尊和眷属有不同的续部是不了义，宣说续部没有差别是了义。这也在授记中说：任何誓言先导，身金刚等有名称的，菩萨大心和，有义边际的如来，这些被称为身体的支分。这是所说的意图。以前在总的文字场合中，先前的导师是通过后来的五种现证菩提产生如来的身体来宣说的，如果导师有先前和后来两种，那么眷属也必须要有两个部分，因此考虑到后来的情况，将眷属宣说为两个次第的坛城胜者，并分为不了义和了义，这就像杰俄的宗派一样好。这是以前在总义的场合中，在处所的莲花上生起坛城本尊的轮的未完部分，因此眷属必须宣说为坛城胜者的场合的眷属。༈ 。如前所说，结集者在圆满地显示了导师圆满、时间和处所和眷属圆满，即产生法圆满的四种原因之后，现在是宣说法圆满的开始。嘎哦，如果有人认为为什么首先宣说它，那么因为这个宗派的第一批所化主要存在于欲界，而其他两个界没有，所以为了那些主要执着于五种欲妙之境的众生，为了那些喜欢将执着于欲妙作为道路，根器非常敏锐的众生，为了通过享用明妃的五种欲妙而在一生中解脱成佛，所以才极力宣说。经续中说：如来世尊的菩提果位，为了极力显示是从贪欲中产生的，第一品。
English
The various parts of the mandala manifest and emanate, and in order to please the beings to be subdued by the wheel of the mandala, they reside in the center of the palace, which is the ultimate meaning. Here, there are two ways to establish it as provisional and definitive. From the perspective of what happened earlier, in the context of the ultimate meaning, through the power of proclaiming that the various parts of the teacher's body emanate into two mandalas, it is provisional to say that the principal deity and retinue that occurred earlier have different tantras, and it is definitive to say that the tantras have no difference. This is also stated in the prophecy: "Whatever vow precedes, and the body Vajra, etc., have names, Bodhisattva great mind and, the Tathagata with meaningful boundaries, these are known as limbs of the body." This is the intention of what was said. Previously, in the general context of the text, the previous teacher was proclaimed to generate the body of the Tathagata through the five subsequent Abhisambodhis. If the teacher has two types, previous and subsequent, then the retinue must also have two parts. Therefore, considering the subsequent situation, the retinue is proclaimed as the supreme mandala of two stages, and divided into provisional and definitive, which is as good as the tradition of Je Gowo. This is because previously, in the context of the general meaning, the continuation of generating the wheel of the mandala deity on the lotus of the place is explained. Therefore, the retinue must be explained as the retinue of the context of the supreme mandala. ༈. As previously stated, after the compiler fully demonstrated the four causes of the teacher's perfection, time, place, and retinue perfection, which are the causes of the arising of Dharma perfection, now is the beginning of proclaiming Dharma perfection. Gao, if someone thinks why it is proclaimed first, it is because the first beings to be tamed in this tradition mainly exist in the desire realm, and the other two realms do not. Therefore, for the sake of those beings who are mainly attached to the objects of the five sensual pleasures, for those who like to take attachment to sensual pleasures as the path, and for those with extremely sharp faculties, in order to liberate and attain Buddhahood in one lifetime through enjoying the five sensual pleasures of the vidyā, it is emphatically proclaimed. It is said in the Sutra: "The state of enlightenment of the Blessed One, in order to emphatically show that it arises from desire, the first chapter."