Tibetan
ལས། འདོད་ཆགས་ཆེན་པོའི་ཚུལ་ ཞེས་བྱ་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་སྙོམས་པར་འཇུག་པར་མཛད་ཅེས་གསུངས་པའི་དོན་ཉིད་འགྲེལ་བའི་མཚམས་སྦྱོར་འདིས་སྟོན་ནོ། །དེ་ཡང་སཾ་པུ་ཊ་ལས། མདོར་བསྡུས་པས་ནི་སངས་རྒྱས་ཉིད། །བསྐལ་བ་བྱེ་བ་གྲངས་མེད་པས། །ཇི་སྲིད་སངས་རྒྱས་གང་ཐོབ་པ། །གང་གིས་དམ་པའི་བདེ་བས་ཁྱོད། །སྐྱེ་བ་འདིར་ནིཐོབ་པར་འགྱུར། ཞེས་ལམ་གཞན་གྱིས་བསྐལ་བ་དུ་མར་འབད་ཀྱང་འཐོབ་དཀའ་བའི་སངས་རྒྱས་དེ། ཚེ་གཅིག་ལ་འགྲུབ་པ་ནི་དམ་པ་སྟེ་མཆོག་གི་བདེ་བས་ཡིན་པར་གསུངས་པས། ལམ་འདི་མྱུར་བའི་གནད་ནི་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་ལྟ་བ་ལ་ཐེག་པ་འདི་དང༌། ཐེག་ཆེན་གཞན་དང༌། རྒྱུད་སྡེ་གཞན་གསུམ་ལ་ཁྱད་པར་མེད་ཀྱང༌། དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་དོན་དེ་ཡུལ་ཅན་ལྷན་སྐྱེས་ཀྱི་བདེ་ཆེན་གྱིས་བསྒོམས་པས་ཡིན་ནོ། །དེ་འདྲ་བའི་ཚུལ་འདི་ལ་ངེས་པ་ཁྱད་པར་ཅན་བསྐྱེད་པའི་ཕྱིར་དུ་སྔོན་བྱུང་ལ་རྣམ་སྣང་ལ་སོགས་པའི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས། བུད་མེད་ཀྱི་གཟུགས་སུ་སྤྲུལ་ནས། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་བདག་པོ་རྒྱུད་ཀྱི་སྟོན་པ་ལ་བདེ་བ་ཆེན་པོས་དགྱེས་པ་སྐྱེད་པར་བསྟན་ཏེ། དེ་ནི་སྔོན་བྱུང་ཙམ་མིན་པར་རྗེས་འཇུག་ལ་ཡང་སྦྱར་དགོས་པར་མདོ་བསྲེ་དང་འགྲེལ་པའི་མཚམས་སྦྱོར་གྱིས་ཤེས་སོ། །དེས་ན་རྗེས་འཇུག་གི་དབང་དུ་བྱས་ན་ལམ་འདིའི་གདུལ་བྱ་རྣམས་ཀྱི་བདེ་ཆེན་འདྲེན་པའི་ཐབས་ཀྱིས་བདེ་ཆེན་དྲངས་ནས་བྱང་ཆུབ་བསྒྲུབ་པར་བྱའོ། །ཞེས་རིམ་གཉིས་མ་ཕྱེ་བར་སྤྱིར་སྦྱར་ན་བདེ་བ་ཆེན་པོ་ལམ་གྱི་སྲོག་ཡིན་པ་ལ་ངེས་པ་ཆེན་པོ་སྟེར་ནུས་ཀྱི། བྱེ་བྲག་པ་སྤྱོད་པའི་སྐབས་ཙམ་ལ་སྦྱར་ན་ནི་སྔ་མ་འདྲ་བའི་ངེས་པ་སྟེར་མི་ནུས་ལ། རྒྱུད་ནས་གཟུངས་དཀྱིལ་ཐོག་མར་གསུངས་པའི་གནད་མི་རྙེད་པས། སྔ་མ་རྣམས་ཀྱིས་ འདི་སྤྱོད་པ་ལ་སྦྱོར་བ་ནི་སྐབས་དོན་མ་རྟོགས་པའི་བཤད་པའོ། །གླེང་གཞིའི་ཐོག་མར་ཨེ་ཝཾ་སྨོས་པ་ཡང་འདི་དང་འདྲ་བར་བཤད་ཟིན་པས། འདུས་པའི་ལུགས་ཀྱིས་བདེ་བ་ཆེན་པོ་ལམ་གྱི་གཙོ་བོར་མི་བྱེད་ཅེས་པ་ནི་ནོར་བ་ཆེན་པོའོ། །་དུ་ཐོག་མར་གཟུངས་དཀྱིལ་གསུངས་སོ། །ཀདེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ ས་གཟུངས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ལྷ་མོ་དགུ་སྤྲུལ་བ་གསུངས་ཁཏེ། ༈ །དེ་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འཁོར་བཤད་པའི་དེ་མ་ཐག་པའོ། །སྐུའི་དབང་ཕྱུག་ལ་སོགས་པའི་ཡོན་ཏན་བརྒྱད་ཀྱི་དབང་ཕྱུག་དང་ལྡན་པས་ན་བཅོམ་ལྡན་འདས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྡོ་རྗེའོ་སོ་། །ཆེན་པོ་ཡང་ཡིན་ལ
Chinese
因此，通过解释“安住于名为大欲之相的等持”之语的关联，可以明白这一点。此外，在《桑布扎续》中说：“简而言之，即是佛陀。历经无数劫，何时能获得佛陀之位？以何者，你以殊胜之乐，此生即可获得。”因此，即使以其他道历经多劫努力也难以获得的佛陀之位，一生即可成就，是因为殊胜，即至上的安乐。因此，此道快速的关键在于，虽然空性的见解在此乘、其他大乘以及其他续部三者之间没有差别，但正是因为以有境俱生的大乐来修习那唯一的意义。为了对此等之相生起特殊的定解，过去世的毗卢遮那佛等如来们，化现为女人的形象，向一切如来的主宰、续部的导师以大乐令其欢喜，这不仅是过去的事例，而且也需要应用于后来的修行者，通过经部和论部的关联可以明白。因此，就后来的修行者而言，应该以引导此道所化众生获得大乐的方法来引导大乐，从而成就菩提。如果不区分二次第而普遍应用，则能够对大乐是道的命脉产生巨大的定解。如果仅仅应用于个别行持的场合，则无法产生像前者一样的定解，并且无法找到续部中首先宣说总持坛城的关键。因此，前者们将此应用于行持，是未领悟场合意义的说法。如同在开篇提到“ཨེ་ཝཾ་”（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）一样，这也已经解释过了。因此，认为集聚的宗规不将大乐作为道的主体，是极大的错误。首先宣说了总持坛城。然后，世尊等宣说了总持的坛城，化现九位天女。༈。 “之后”是指在宣说眷属之后。由于具有色身自在等八种功德的自在，因此世尊如来是金刚持。也是伟大的。
English
Therefore, it is understood through the connection of explaining the meaning of the phrase "abiding in the samadhi called the aspect of great desire." Moreover, in the Samputa Tantra, it says: "In brief, it is the Buddha. Through countless eons, when will one attain the state of Buddhahood? By what means, you, with supreme bliss, can attain it in this very life." Therefore, even the state of Buddhahood, which is difficult to attain even with effort over many eons through other paths, can be accomplished in one lifetime because of the supreme, that is, the ultimate bliss. Therefore, the key to the speed of this path lies in the fact that although there is no difference in the view of emptiness between this vehicle, other Mahayana vehicles, and the other three classes of tantras, it is precisely because the meaning of that very nature is meditated upon with the co-emergent great bliss of the subject. In order to generate a special conviction in this kind of approach, the Tathagatas of the past, such as Vairochana, manifested as female forms and caused the master of all Tathagatas, the teacher of the tantra, to rejoice with great bliss. This is not just a past example, but also needs to be applied to later practitioners, as can be understood through the connection of the sutras and commentaries. Therefore, as far as later practitioners are concerned, one should guide the great bliss by means of guiding the disciples of this path to attain great bliss, thereby accomplishing enlightenment. If applied generally without distinguishing between the two stages, it can give rise to a great conviction that great bliss is the lifeblood of the path. If applied only to the occasion of individual practice, it will not be able to give rise to the same conviction as before, and one will not be able to find the key to the tantra first proclaiming the dharani mandala. Therefore, the former ones applying this to practice is a statement that does not understand the meaning of the occasion. Just as the mention of "ཨེ་ཝཾ་" (Tibetan, Devanagari script, Roman transliteration, Chinese literal meaning) at the beginning of the introduction has already been explained similarly. Therefore, the view that the gathered tradition does not make great bliss the main thing of the path is a great mistake. First, the dharani mandala was proclaimed. Then, the Bhagavan, etc., proclaimed the dharani mandala, manifesting nine goddesses. ༈. "Then" refers to immediately after the explanation of the retinue. Because of possessing the power of the eight qualities such as the power of the body, the Bhagavan Tathagata is Vajradhara. And is also great.