Tibetan
་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ཀྱང་ཡིན་པས་ན་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ཆེན་པོ་སྟེ། དེ་ནི་འདོད་ཆགས་ལམ་དུ་བྱས་པ་ལ་བརྟེན་ནས་སྐྱེས་པའི་ལྷན་སྐྱེས་ཉིད་ཀྱིས་འདོད་ཆགས་རབ་ཏུ་སྟེ། རྩ་བ་ནས་སྤང་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བའི་སྐུ འི་རྣམ་པ་སྤངས་པ་སྟེ། མི་སྣང་བར་བྱས་ནས། རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོའི་སྐུ་རིག་མ་དང་བཅས་པ ར་བདག་ཉིད་མངོན་པར་སྤྲུལ་པར་མཛད་པའོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི ས་བསྟེན་པར་གནང་བའི་འདོད་ཆགས་ཆེན་པོ་ནི་གདུལ་བྱའི་སེམས་ཅན་རྣམས་གྱི་རྒྱུད་སྨིན་ཅིང་གྲོལ་བར་མཛད་པས་རིག་མའི་ཡུལ་ཏེ་འདོད་ཡོན་རྣམས་ལ་ཆགས་པར་མཛད་པ་སྟེ། ཡུལ་ལ་ཆགས་པ་དེ་ཉིད་ཀྱི་དང་ཚུལ་དང་ལྡན་པ་དེ་བཤད་པར་བྱའོ། སྙམ་དུ་ཐུགས་རྩེ་གཅིག་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གང་ཡིན་པ་དེ་ལ་སྙོམས་པར་ཞུགས་ནས་བཤད་མ་ཐག་པའི་དེ་བཞིན་གཤེགས་ པའི་:པ་ཚབ་ཆག:བཀོད་པཟར། འཁོར་དེ་དག་ཐམས་ཅད་ཅེས་བྱ་བ་དཀྱིལ་འཁོར་པའི་ལྷ་རྣམས་ཉིད་ཀྱི་སྐུ་ལ་ཞུགས་པར་མཛད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། རྡོ་རྗེ་འཆང་རང་གི་ཐུགས་ཀའི་ས་བོན་གྱི་ཡི་གེའི་འོད་ཟེར་གྱི་ལྕགས་ཀྱུས་འཁོར་རྣམས་དྲངས་ནས་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཉིད་ཀྱི་སྐུ་ལ་ཕུང་པོ་ལྔ་དང་ཁམས་ལྔ་དང་ལ་སོགས་པ ས་དབང་པོ་དྲུག་དང་ཡུལ་དྲུག་དང་ཡན་ལག་གི་འི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་ཞུགས་པར་གྱུར་ཏོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་ཞུགས་པ་ན་སྐུའི་རྣམ་པ་ནི་མ་དོར་རོ། །:ཆག:དེ་ནས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དེ་དག་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་ནི། རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོའི་སྐུ་ལ་ཞུགས་པ་རྣམས་ཀྱིས་ཞེས་ཟེར་བ་རྒྱུད་དང་མཐུན་ནོ། །དེ་ནས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོའི་སྐུ་ལ་ཞུགས་པ་དང༌། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཡོངས་སུ་མཉེས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་པ་ནི།ཁ དགོས་པ་གང་གི་དོན་དུ་སྤྲུལ་སྙམ་ན་བཅོམ་ལྡན་འདས་དགའ་བ་གསུམ་ལས་མཆོག་ཏུ་གྱུར་པའི་ལྷན་སྐྱེས་ཀྱི་དགའ་བའི་བདེ་བས་ཚིམ་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་དུའོ། །ཀརྣམ་སྣང་ལ་སོགས་པ་ཉིད་ཀྱི་སྐུ་བུད་མེད་ཀྱི་ལུས་སུ་མངོན་པར་སྤྲུལ་ནས་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ།གགནས་སྐབས་སྔ་མ་ལྷ་ཕོའི་རྣམ་པ་ཅན་དུ་གནས་པ་སྤངས་ཏེ་ལྷའི་བུ་མོའི་གཟུགས་སུ་མངོན་པར་སྤྲུལ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་སྐུ་ལས་བྱུང་བར་གྱུར་ཏོ། །དེ་ལ་ལ་ལ་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་ནི་ལྷ་མོར་སྤྲུལ་པ་དེ་ཉིད་བསྟན་པའི་ཕྱིར་གསུངས་པ་སྟེ། སྤྱོད་བསྡུས་ལས། ཁམས་ལྔ་རིགས་ལྔར་གསུངས་ཤིང༌། ལྷ་ཕོའི་རྣམ་པ་ ཅན་རྣམས་ཆེད་དུ་བྱས་ནས་བུད་མེད་དུ་སྤྲུལ་བའི་དགོས་པ་སྟོན་པ་ཡིན་པས་སའི་ཁམས་གྱི་རིགས་རྣམ་སྣང་ནི་སངས་རྒྱས་སྤྱན་ལྟ་བུ་རྣམས་རྣམ་པར་རོ་ཞེས་བསྒྱུར་བ་ལེགས་སོ། །ལྟ་བུ་སྟེ་སྤྱན་མའི་རྣམ་པར་རོ་འོ་། །ཆུའི་ཁམས་ཀྱི་རིགས་རིན་འབྱུང་ནི་མཱ་མ་ཀཱི་ལྟ་བུའོ། །མེའི་ཁམས་ཀྱི་རིགས་སྣང་མཐའ་ནི་གོས་དཀར་མོ་ལྟ་བུའོ། །རླུང་གི་ཁམས་ཀྱི་རིགས་དོན་གྲུབ་ནི་སྒྲོལ་མ་ལྟ་བུར་གནས་པའོ། །རྣམ་སྣང་སོགས་སྤྱན་སོགས་སུ་སྤྲུལ་བར་མ་ཟད། ཡང་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ནི་གཟུགས་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་མའི་ངོ་བོ་ལྟ་བུའོ། །རིན་ཆེན་འབྱུང་ལྡན་ནི་སྒྲའི་རྡོ་རྗེ་མའི་ངོ་བོ་ལྟ་བུའོ། །སྣང་བ་མཐའ་ཡས་ནི་དྲིའི་རྡོ་རྗེ་མའི་ངོ་བོ་ལྟ་བུའོ། །དོན་ཡོད་པར་གྲུབ་པ་ནི་རོའི་རྡོ་རྗེ་མའི་ངོ་བོ་ལྟ་བུའོ། །མི་བསྐྱོད་པ་ནི་རེག་བྱའི་རྡོ་རྗེ་མའི ངོ་བོ་ལྟ་བུའོ། ཞེས་བྱ་བའི་བར་དུ་སྟེ། ཐ་ཚིག་སྟེ་དྲང་བའི་དོན་ཏོ། །དེ་ལ་སྔོན་བྱུང་གི་སྟོན་པ་ནི། རྗེས་འཇུག་ལ་བཤད་ན། ལམ་འདིའི་རིམ་གཉིས་ཀྱི་སྒྲུབ་པ་པོའོ། །དེའི་རྒྱུད་ལ་བདེ་ཆེན་འདྲེན་པའི་ལྷ་མོ་དགུའི་སྤྱན་སོགས་བཞི་ནི་ཞལ་ལུང་ལས། གསལ་ཞིང་རབ་དགའ་མཁའ་མཉམ་པ། །གཞན་དུ་རིག་པར་མི་འགྱུར་བས། །བུད་མེད་སྒྱུ་མའི་ཕྱག་རྒྱ་ནི། །སྒྱུ་མ་ཀུན་ལས་ཁྱད་པར་འཕགས། །སྒྱུ་མ་དེ་ཡང་འཇིག་རྟེན་འདིར། །སྤྱན་ལ་སོགས་པར་རྣམ་དག་པར། །རིགས་ནི་རྣམ་པ་བཞིར་འགྱུར་ཏེ། །མིང་དག་མཚན་ཉིད་བཤད་པར་བྱ། །ཀ་མ་ལི་དང་ཤང་ཀི་ནི། །ཙི་ཏྲ་ནི་དང་ཧ་སྟི་ནི། ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར་པདྨ་ཅན་ལ་སོགས་པའི་བུད་མེད་རིགས་བཞིའོ། །རིགས་ཀྱི་དབང་དུ་བྱས་ན་དེ་ལྟར་སོ་སོ་བ་ཡིན་ཀྱང༌། རང་གི་ཡུམ་དུ་སྒོམ་པའི་དབང་དུ་བྱས་ན། རང་རྣམ་ སྣང་སོགས་སུ་སྒོམ་ཚུལ་མི་འདྲ་བའི་དབང་གིས་བུད་མེད་བཞི་པོའི་རེ་རེ་ཡང་ལྷ་མོ་དགུ་རེ་རེ་ནས་སྒོམ་པ་འོང་ངོ༌། །གཟུགས་རྡོ་རྗེ་མ་ལ་སོགས་པ་ལྔ་གསུངས་པ་ནི། རང་གི་རིག་མ་དེ་ལྔར་སྒོམ་པ་དང༌། བུད་མེད་བཞི་པོ་རེ་རེའི་འདོད་ཡོན་ལྔ་ལ་ལོངས་སྤྱོད་པ་མཚོན་པའི་དོན་དུ་ཡང་ཤེས་པར་བྱ་སྟེ་ལས་རྒྱ་ལ་སྦྱར་བའོ། །གཞན་ཡང་ཡི་རྒྱ་རྐྱང་པ་བསྒོམ་པ་ལ་སྦྱར་ནས་ཀྱང་བཤད་པར་བྱའོ། །དངོས་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་དེ་དག་ལ་བརྟེན་ནས་སྒྲུབ་པ་པོ་མཆོག་ཏུ་དགའ་བའི་བདེ་བས་ཚིམ་པར་བྱེད་པའི་དགོས་པ་ནི། བདེ་སྟོང་སྦྱོར་བའི་ཆེད་ཡིན་ལ། དེ་དྲང་དོན་དུ་འགྱུར་ཚུལ་ནི་བསྐྱེད་རིམ་པས། ཕྱག་རྒྱ་གཉིས་ལ་བརྟེན་ནས་བྱང་སེམས་ཕབ་པ་ཕཊ་ཡིག་བསྒོམས་པ་སོག
Chinese
既然也是遍照如来，所以是伟大的遍照如来。这是依靠将贪欲作为道路而产生的俱生，以俱生本身极度地贪欲，为了从根本上断除，舍弃了远离贪欲的身相，使其不显现。然后，将自己显现为伟大的金刚持的身，连同明妃。所有如来都依止并允许的巨大贪欲，是使所化众生的相续成熟和解脱，因此对明妃的境，也就是欲妙生起贪恋。要讲述对境生起贪恋的道理。心中专注于此的等持，安住于刚刚所说的如来 的：的替代：安置等。所有这些眷属，是指坛城本尊们融入自身。金刚持自己心间的种子字的光芒，用铁钩牵引眷属，融入金刚持自身，以五蕴、五界等，六根、六境和肢节的自性融入。以自性融入时，身相就消失了。：替代：之后，所有这些如来，是指融入金刚持身中的那些如来说的，这与续部相符。之后，所有如来都融入金刚持的身中，并且为了使世尊完全欢喜，这是指：如果问为了什么目的而化现，是为了让世尊满足于胜过三种喜乐的俱生喜乐的安乐。化现为遍照等自身的身体，成为女人的身体，是指：舍弃了先前处于男相的状态，显现化现为天女的形象，从世尊的身中产生。其中的一些，等等，是为了说明化现为天女本身而说的。行集论中说：五界被说为五部。特意将男相 的那些化现为女人。
English
Since he is also Vairochana, he is the great Vairochana. This is because the co-emergent that arises from relying on desire as a path, with the co-emergent itself intensely desiring, in order to eliminate it from the root, abandoning the form of a body free from desire, making it invisible. Then, he manifests himself as the body of the great Vajradhara, together with the consort. The great desire that all the Tathagatas rely on and allow is to ripen and liberate the minds of the beings to be tamed, so they become attached to the objects of the consort, that is, the objects of desire. The way in which attachment arises to the object itself will be explained. The samadhi in which the mind is focused on this, abiding in the Tathagata who has just spoken, Of: Substitute of: Placement etc. All these retinues, that is, the deities of the mandala enter into their own bodies. The hook of the rays of light of the seed syllable in Vajradhara's own heart draws the retinue and merges into Vajradhara's own body, with the nature of the five aggregates, the five elements, etc., the six senses, the six objects, and the limbs. When merged by nature, the form of the body disappears. :Substitute: Then, all those Tathagatas, that is, those who have entered the body of Vajradhara, which is in accordance with the tantra. Then, all the Tathagatas enter the body of the great Vajradhara, and in order to completely please the Bhagavan, this means: If asked for what purpose they are manifested, it is to satisfy the Bhagavan with the bliss of co-emergent joy that surpasses the three joys. Manifesting as the body of Vairochana etc., becoming the body of a woman, means: Abandoning the previous state of being in male form, manifesting and transforming into the form of a goddess, arising from the body of the Bhagavan. Some of them, etc., are said to explain the manifestation as a goddess itself. The Compendium of Conduct says: The five elements are said to be the five families. Especially the male forms Those who are transformed into women.
Chinese
因为这显示了必要性，所以地的界别种类的遍照如来就像佛眼一样，将“如”字进行转变是很好的。比如，就像眼母的“如”字一样。水的界别种类宝生如来就像嘛嘛枳一样。火的界别种类无量光如来就像白衣母一样。风的界别种类不空成就如来就像度母一样安住。不仅将遍照等幻化成眼等，而且遍照如来是色金刚母的自性一样。宝生如来是声金刚母的自性一样。无量光如来是香金刚母的自性一样。不空成就如来是味金刚母的自性一样。不动如来是触金刚母的自性一样。直到这里为止，是总结词，是正直的意义。对此，先前的导师，如果对后学者说，就是此道的次第二的修行者。其续部中引导大乐的九天女的眼等四者，如口诀中所说： “明亮且极喜，等同虚空界， 于他不可知，是幻化女手印， 胜于一切幻，此幻于世间， 于眼等极净，种类成四种， 名称与体性，当宣说彼等， 嘎玛丽与香吉尼， 吉札尼与哈斯蒂尼。” 如是所说，即莲花女等四种女性种类。如果从种姓的角度来说，虽然是如此各自不同的，但如果从观想自己为明妃的角度来说，由于自己观想为遍照等的方式不同，所以四种女性的每一个也都会观想成九个天女中的每一个。所说的色金刚母等五者，是观想自己的明妃为五者，并且也应知晓是为了表示享用四种女性的每一个的五种欲妙，即与事业手印相结合。此外，也可以结合观修单独的字印来讲解。依靠这些真实和智慧的手印，修行者被极度喜悦的安乐所满足的必要性，是为了结合乐空，而这变成正面的意义的方式是，生起次第者，依靠两种手印降下菩提心，观修啪字等。
English
Because this shows the necessity, the Vairocana of the earth element is like the Buddha's eye, and it is good to transform the word "like." For example, like the "like" of the eye mother. The Ratnasambhava of the water element is like Mamaki. The Amitabha of the fire element is like the white-clad mother. The Amoghasiddhi of the wind element abides like Tara. Not only are Vairocana and others transformed into eyes and so on, but also Vairocana is like the nature of the form Vajra Mother. Ratnasambhava is like the nature of the sound Vajra Mother. Amitabha is like the nature of the scent Vajra Mother. Amoghasiddhi is like the nature of the taste Vajra Mother. Akshobhya is like the nature of the touch Vajra Mother. Up to here, it is a concluding word, it is an upright meaning. To this, the previous teacher, if speaking to later learners, is the practitioner of the two stages of this path. In its tantra, the four eyes and so on of the nine goddesses who lead to great bliss, as stated in the oral instructions: "Clear and extremely joyful, equal to the realm of space, Unknowable to others, is the illusory female hand seal, Superior to all illusions, this illusion in the world, Extremely pure in the eyes and so on, the species become four types, The names and characteristics, should be declared, Kamali and Shangkini, Chitrani and Hastini." As it is said, these are the four types of women such as the lotus woman. If viewed from the perspective of lineage, although they are so different from each other, if viewed from the perspective of meditating on oneself as a consort, because the way of meditating on oneself as Vairocana and so on is different, each of the four women will also be meditated on as each of the nine goddesses. The five mentioned, such as the form Vajra Mother, are meditating on one's own consort as the five, and it should also be known that it is to represent enjoying the five objects of desire of each of the four women, that is, combining with the action seal. In addition, it can also be explained by combining the meditation on the single syllable seal. Relying on these real and wisdom hand seals, the necessity of the practitioner being satisfied with the bliss of extreme joy is for the sake of combining bliss and emptiness, and the way this becomes a positive meaning is that the generation stage practitioner, relying on the two hand seals to descend the bodhicitta, meditates on the syllable Phat, and so on.