Tibetan
སེམས་ཏེ་ཐུགས་ཀྱི་རིགས་གཙོ་བོ་སྟེ་མཆོག་ཡིན་པ་ས་ར་ལེའུ་བཅུ་བདུན་པ་ལས་ཀྱང༌། རྡོ་རྗེ་གསུམ་མཆོག་ཅེས་མི་བསྐྱོད་པ་རྡོ་རྗེ་གསུམ་གྱི་རིགས་ཀྱི་མཆོག་ཡིན་པར་གསུངས་སོ། །མཆོག་ཡིན་པའི་རྒྱུ་མཚན་ནི། ལུས་ངག་གཉིས་ནི་ཡིད་ཀྱི་གཞན་དབང་དུ་གྱུར་པའི་ཕྱིར་དང༌། ཕུང་པོ་ལྔའི་གཙོ་བོ་རྣམ་ཤེས་ཀྱི་ཕུང་པོ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དང༌། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་གཞན་བཞི་ཀ་ལ་མི་བསྐྱོད་པས་རྒྱས་འདེབས་ཀྱི་མི་བསྐྱོད་པ་ལ་དེ་བཞིས་རྒྱས་མི་འདེབས་པའི་ཕྱིར། རིགས་དེ་བླ་མེད་ཀྱི་རྒྱུད་རྣམས་ནས་རིགས་ལྔའི་ནང་ནས་མཆོག་ཏུ་གསུངས་སོ། །བསྟན་པའི་ཕྱིར་དུ། མི་བསྐྱོད་པས་སྤྲུལ་ལོ། །ཀའཁོར་གྱི་མི་བསྐྱོད་པས་སྔོན་བྱུང་གི་འཁོར་དཔག་ཏུ་མེད་པ་ལས་དཀྱིལ་འཁོར་བའི་ལྷ་སོ་གཉིས་སུ་བསྡུས་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་སྤྲུལ་པའི་བྱ་བ་བསྟན་པའི་ཕྱིར། གཟུངས་དཀྱིལ་སྤྲུལ་བའི་རྗེས་དེ་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནས། བཞག་པར་གྱུར་ཏོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་དུ་གསུངས་སོ། །ག དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་མི་བསྐྱོད་ པས། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་ཀྱི་སྙིང་པོ་རྡོ་རྗེ་བཙུན་མོའི་བྷ་ག་ལ་ཞེས་བྱ་བ་རྣམས་ཀྱི་བཤད་པ་ནི་སྔ་མ་ཡིག་དོན་དུ་བཤད་པ་བཞིན་ཏེ། ཤེས་རབ་ཀྱི་གནས་ཆོས་འབྱུང་དེར་ཆུད་པར་གྲུ་བཞི་པ་ལ་སོགས་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་སྤྲུལ་བར་མཛད་པའོ། །ནག་ནོག་གི་དྲི་མ་ཐམས་ཅད་དང་བྲལ་བས་རྡུལ་མེད་པའོ། །དམ་ཚིག་ཆེན་པོ་ནི་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོ་ཡིན་ཏེ་དེའི་དཀྱིལ་འཁོར་ནི་དམ་ཚིག་ཆེན་པོའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཞེས་པས་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་གཙོ་བོ་རྡོ་རྗེ་འཆང་དུ་གསུངས་པས་ལྷག་མོས་དང་ཏེ་འདྲ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་རོ། །རོ། །བྱིན་གྱིས་བརླབས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྤྲུལ་བར་མཛད་དོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །ཁགསལ་བ་ཀ དཀྱིལ་འཁོར་དེ་ཡི་ངོ་བོ་ཉིད་ནི་གཅེས་བྱ་བ་ནི་གཞལ་ཡས་ཁང་གི་ཕྱི་རོལ་ནས་གནས་པ་རྣམས་ཀྱིས་ཀྱང༌། ཤེལ་གྱི་ནང་དུ་ཆུད་པའི་གཟུགས་སྣང་བ་ལྟར། དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ལྷ་རྣམས་ཀྱི་སྐུ་མཐོང་བས་སོ། །སྣ་ཚོགས་གཟུགས་ཀྱིས་ཀུན་ཏུ་རྒྱས། ཞེས་བྱ་བ་ནི། ཨིནྡྲ་ནཱི་ལ་སྟེ་དབང་པོ་སྔོན་པོ་ཞེས་པའི་རིན་པོ་ཆེ་སྔོན་པོ་དང༌། ལ་སོགས་པ ས་ཤེལ་དཀར་པོ་དང་གསེར་དང༌། པདྨ་རཱ་ག་དང༌། མརྒད་ཀྱི་ཁ་དོག་རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་པའི་ཁྱད་པར་དང་ལྡན་པར་གསུངས་པའོ། །སངས་རྒྱས་སྤྲིན་གྱིས་ཀུན་ཏུ་ཁྱབ། ཅེས་བྱ་བ་ནི་ཕྱུང་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་པའི་ལྷ་རྣམས་ཀྱིས་ཁྱབ་པའོ། །ཞེས་པ་ནི་ལྷ
Chinese
心，即是意之部族的主尊，是最殊胜的，在《萨ra品》第十七品中也说：“金刚三殊胜”，意为不动佛是金刚三部族中最殊胜的。之所以殊胜的原因是：身语二者都受意的支配，五蕴之主是识蕴，并且是不动佛对其他四如来进行加持，而其他四如来不能对不动佛进行加持。因此，在无上续部中，此部族被认为是五部族中最殊胜的。为了教导，不动佛进行了化现。从轮涅的不动佛，从先前出现的无数轮涅中，将坛城本尊汇集为三十二尊，为了展示坛城化现的事业。“从持明坛城化现之后”等，一直到“被安立”之间都有讲述。嘎，如来不动佛，所有如来的身语意之精华，被称为金刚母之bhaga（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）等的解释，与之前字面意义的解释相同。在智慧之所法界生起处，化现了四方形等的坛城。远离一切污垢，因此是无尘的。大誓言即是大金刚持，他的坛城是大誓言坛城，因此坛城之主被认为是金刚持，是与拉吉莫等同的坛城。加持，意思是化现。卡，明晰。坛城本身的自性是珍贵的，即使是结界殿之外的人，也像在水晶中显现的影像一样，能够见到坛城本尊的身相。“以各种形象遍满”，意思是说，具有因陀罗尼罗，即蓝色宝珠等，以及白水晶、黄金、红莲花宝、祖母绿等各种颜色的特点。“佛陀云遍布”，意思是说，遍布着被选出的坛城本尊们。意思是说，
English
The mind, that is, the chief of the family of thought, is the most supreme. In the seventeenth chapter of the Sara section, it is also said, "Vajra Three Supreme," meaning that Akshobhya is the most supreme of the Vajra Three families. The reason for being supreme is: both body and speech are under the control of the mind, the chief of the five aggregates is the aggregate of consciousness, and Akshobhya blesses the other four Tathagatas, but the other four do not bless Akshobhya. Therefore, in the Anuttara Tantras, this family is considered the most supreme among the five families. For the sake of teaching, Akshobhya manifested. From the Akshobhya of Samsara and Nirvana, from the countless Samsaras and Nirvanas that appeared earlier, the mandala deities were gathered into thirty-two deities, in order to demonstrate the activity of the mandala manifestation. "After the manifestation of the Vidyadhara Mandala," etc., up to "being established" are all narrated. Ga, the Tathagata Akshobhya, the essence of the body, speech, and mind of all Tathagatas, is called Vajradhatu Bhagavatī's bhaga (Tibetan, Devanagari, Roman transliteration, literal meaning) etc. The explanation is the same as the previous literal explanation. In the place of wisdom, the Dharmadhatu arises, and the square and other mandalas are manifested. Being free from all impurities, it is therefore dustless. The Great Samaya is the Great Vajradhara, and his mandala is the Great Samaya Mandala, therefore the lord of the mandala is considered to be Vajradhara, which is a mandala equal to Laksmi and others. Blessing means manifestation. Kha, clear. The very nature of the mandala itself is precious, and even those outside the enclosure can see the bodies of the mandala deities, just like images appearing in crystal. "Completely filled with various forms" means that it has the characteristics of Indranila, that is, blue jewels, etc., as well as white crystal, gold, padmaraga, emerald, and other various colors. "Buddha clouds pervade" means that it is pervaded by the selected mandala deities. It means,
Tibetan
ག་མོས་དང་དཀྱིལ་འཁོར་རྒྱལ་མཆོག་ གི་སྐབས་ཀྱི་རྟེན་གྱི་འཁོར་གཉིས་ཁྱད་པར་མེད་པའོ། །འོད་ཟེར་འཕྲོ་བ་མང་པོ་འཁྲུགས། ཅེས་བྱ་བ་ནི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ཕྱོགས་བཅུར་བཞུགས་པའི་ཁྲོ་བོའི་འོད་ཟེར་གྱི་ཚོགས་རབ་ཏུ་འབར་པ་འཁྲུགས་པའོ། །གསལ་བ་ལ་སོགས་དཀྱིལ་འཁོར་ལྡན། ཞེས་བྱ་བ་ནི་ལྷ་ཞི་བ་ཤར་དང་ཤར་ལྷོ་བ་རྣམས་ལ་ཟླ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་གདན་དང་ལ་སོགས་པ་ས་ཕྱོགས་གཞན་གསུམ་གྱི་ཞི་བ་རྣམས་ལ་རང་རང་གི་རིགས་ཀྱི་མཚན་མའི་གདན་དང༌། ཁྲ་བོ་རྣམས་ལ་ཉི་གདན་དང་ཐུན་མོང་དུ་སྣ་ཚོགས་པདྨའི་གདན་དང༌། དབུས་སུ་ཟླ་བ་དང་ཉི་མ་ཅི་རིགས་པའི་གདན་ནོ། །ནི་:ཆག:གསལ་བ་ལ་སོགས་པའི་ངཀྱིལ་འཁོར་ཏེ་ཟེར། གསལ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཏེ། དེ་རྣམས་དང་ལྡན་པའོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཀུན་གྱི་གནས་ཞེས་བྱ་བ་ནི། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་སོ་གཉིས་པོ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གནས་ཏེ། རྟེན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །མདོ་བསྲེ་ལས། གསལ་བ་ཞེས་པའི་རྐང་པ་དང་པོ་བཞི་ལྷག་མོས་ཀྱི་གཙོ་བོ་བསྐྱེད་པའི་རྗེས་སུ་དྲངས་ནས། འདིས་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་འཁོར་ལོ་བཀོད་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དུ་མོས་པར་བྱས་ཏེ། ཞེས་གསུངས་ལ། རྡོར་སེམས་ཀྱི་སྒྲུབ་ཐབས་ལས། ལྷག་མོས་ཀྱི་ལྷ་སོ་གཉིས་བཀོད་པའི་འོག་ཏུ། འདིའི་མདོ་ནི་ལེའུ་དང་པོ་ལས་ཞེས་གསལ་བ་ཞེས་སོགས་རྐང་པ་དྲུག་དྲངས་པས་སྒྲོན་གསལ་དང་མ་མཐུན་ནོ་སྙམ་ན་སྐྱོན་མེད་དེ་སྒྲུབ་ཐབས་ཕྱི་མའི་འགྲེལ་པར་སྒྲོན་གསལ་ཇི་བཞིན་དུ་བཤད་སྣང་ལས། སངས་རྒྱས་སྤྲིན་གྱིས་ཞེས་པས་ལྷ་ཞི་བ་རྣམས་ཀྱིས་ཁྱབ་པ་དང༌། འོད་ཟེར་འཕྲོ་་བ་ཞེས་པས་ཁྲོ་བོ་བཅུ་བསྟན་པས་བརྟེན་པ་དང༌། རྟེན་གཉིས་ཀའི་ཁུངས་ཡིན་གྱི་བརྟེན་པ་ ཁོ་ན་སྟོན་པ་ལ་དྲངས་པ་མིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །རྣམ་གཞག་ལས། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་མི་བསྐྱོད་པས་ཞེས་པ་ནས། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཀུན་གྱི་གནས། ཞེས་པའི་བར་རྣམས་རང་གི་ལུས་ལས་བྱུང་བའི་ཐིག་ལེ་ལས་ཡུམ་གྱི་པདྨར་རྟེན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་བསྐྱེད་པའི་ཁུངས་སུ་མཛད་པ་དང་ཡང་མི་འགལ་ཏེ། །རྡོ་རྗེ་བཙུན་མོའི་བྷ་ག་ལ་བཤད་ཚུལ་གཅིག་ཁོ་ནར་མ་ངེས་ཤིང༌། འགྲེལ་པར་ཡང་ཕྱུང་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ལྷས་ཁྱབ་པར་བཤད་པ་དང༌། རྟེན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་གཉིས་ཀྱང་མཚན་ཉིད་འདྲ་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེས་ན་རྒྱུད་ཀྱི་རྡོ་རྗེའི་ཚིག་རེ་རེ་ལ་ཡབ་སྲས་རྣམས་ཀྱིས་དོན་མི་འདྲ་བ་མང་པོ་ལ་བཤད་པ་འགལ་བ་མི་བསམ་མོ། །རྟེན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་སྤྲུལ་བ་དེ་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི། སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་རྡོ་རྗེའི་བདག་པོ་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོ་དེ་བཤད་མ་ཐག་པའི་དམ་ཚིག་ཆེན་པོའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་དབུས་སུ་བདག་ཉིད་ཀྱི་བཞག་པར་གྱུར་པའོ། །དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་དབུས་སུ་བཞག་པ་དེ་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། མི་བསྐྱོད་པ་དང༌། རིན་ཆེན་དཔལ་དང༌། འོད་དཔག་མེད་དང༌། དོན་གྲུབ་དང༌། རྣམ་སྣང་རྣམས་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་རྡོ་རྗེ་རྡོ་རྗེ་འཆང་གི་འི་ཐུགས་ལ་ཞུགས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། དེ་ལྔ་ཁོ་ན་མིན་གྱི་རིགས་ལྔ་པོས་བསྡུས་པའི་ལྷག་མོས་ཀྱི་ལྷའི་དཀྱིལ་འཁོར་བཀོད་པ་རྣམས་སླར་ཡང་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་རྡོ་རྗེའི་སྐུ འི་སྤྱི་བོ་ལ་སོགས་པའི་གནས་རྣམས་ལ་ཞུགས་པར་གྱུར་ཏོ། ཞེས་བྱ་བ་ལྷག་མོས་ཀྱི་རྟེན་དང་བརྟེན་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་སྐྱེད་པ་དང་ལྷག་མོས་ལུས་ལ་བསྡུ་བ་སྟེ། དྲང་བའི་དོན་ཏོ། ༈ །བསྡུས་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་ངེས་དོན་དུ་བཤད་པ་ལ་བསྡུས་དཀྱིལ་སྤྲུལ་མཁན་གྱི་དེ་བཞིན་གཤེགས་ པ་མི་བསྐྱོད་པ་ནི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་སྟེ་སྣང་མཆེད་ཐོབ་གསུམ་གྱི་ཡེ་ཤེས་གསུམ་དང་དེ་གསུམ་གྱི་འི་བདག་ཉིད་ནི་དེ་དག་གི་བཞོན་པའི་རླུང་སྟེ་རླུང་སེམས་དེ་གཉིས་ངོ་བོ་གཅིག་པའོ་དོ་། །དེས་སྤྲུལ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་ནི། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཀུན་གྱི་གནས་སམ་གཞིར་གྱུར་བའི་སྒྱུ་ལུས་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཡིན་ལ། དམ་ཚིག་ཆེན་པོའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཡང་སྒྱུ་ལུས་དེ་ཉིད་དོ། །གསལ་བ་ཞེས་སོགས་ལྔ་ནི་དེའི་ཁྱད་པར་གྱི་ཆོས་སུ་སྦྱར་རོ། །འདི་ནི་གཟུངས་དཀྱིལ་ངེས་དོན་དུ་བཤད་པ་དང་སྦྲེལ་ཤེས་དགོས་པས་། སྔར་བཤད་པའི་ཕྱིའི་རྐྱེན་ཕྱག་རྒྱ་གཉིས་དང༌། ནང་གི་རྐྱེན་རྡོར་བཟླས་ལ་བརྟེན་ནས་དྲངས་པའི་འདོད་ཆགས་ཆེན་པོའི་ཚུལ་གྱི་སྟོང་པ་བཞིའི་རླུང་སེམས་གཉིས་མི་བསྐྱོད་བའི་ངེས་དོན་དུ་ཤེས་པར་བྱའོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ནི་གཟུགས་ཀྱི་ཕུང་པོ་ལ་སོགས་པ་ལྔ་ཡིན་ལ། སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་སྙིང་པོ་ནི་ཕུང་པོའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་མོ་། །ཕུང་པོ་དེ་རྣམས་ཀྱིས་གང་བསྟེན་ཅིང་བཞུགས་པའི་གནས་སུ་མཛད་པ་ནི་བུང་སོགས་སྐྱེ་བ་དང་ཐིམ་པའི་གནས་ཡིན་ལ། དེ་ཉིད་ནི་རྡོ་རྗེ འི་བཙུན་མོ་སྟེ། དེ་ཡང་གང་ཡིན་ཞེ་ན། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཡུལ་གྱི་འོད་གསལ་དེ་དང་རོ་གཅིག་ཏུ་ཞུགས་པའི་ཡུལ་ཅན་གྱི་ཡེ་ཤེས་སོ་འོ། །དེ་ཉིད་ནི་བྷ་ག་ཏེ། སངས་རྒྱས་སྐྱེད་པའི་རྒྱུར་གྱུར་པས་ན་སྐྱེ་གནས་ཡིན་ཏེ། ཇི་སྐད་དུ། བཅོམ་ལྡན་འདས
Chinese
嘎谟和曼荼罗胜王的场合，所依之轮二者没有差别。光芒四射，众多喧嚣。这指的是，位于坛城十方的忿怒尊的光芒之众猛烈燃烧而喧嚣。光明等坛城具足。指的是，寂静本尊东方和东南方等有月轮之座，以及其他三个方位的寂静本尊有各自种姓的标识之座，忿怒尊有日轮座，共同的有各种莲花座，中央有月亮和太阳各自适合的座。是：恰：说光明等的坛城。光明的坛城。与那些具足。如来一切之住处，指的是，三十二如来一切的住处，是所依坛城的意思。经续中说，光明等的第一句四句，在生起增上慢的主尊之后引用，以此对坛城之轮布置的等持信解。这样说了。金刚萨埵的修法中，在布置增上慢的三十二本尊之后，此经是第一品中说，光明等六句引用，如果认为与灯明不符也没有过失，因为后来的修法的注释中，灯明如是宣说，以佛陀云表示寂静本尊所遍布，以光芒四射表示十忿怒尊，是所依，是二者所依的来源，不是为了只显示所依而引用。分别中说，如来不动尊等，到如来一切之住处之间，都是从自己的身体产生的明点中，从明妃的莲花中生起所依坛城的来源，这也不相违背。金刚瑜伽母的bhaga的说法不一定只有一种，注释中也说了以取出的坛城本尊所遍布，而且两个所依坛城体性也相同。因此，对于续部的金刚句，父子们对很多不同的意义进行解释，不要认为是矛盾。所依坛城幻化之后说
English
There is no difference between the two wheels of support in the case of Gamos and Mandala Shengwang. "Many rays of light radiate and are tumultuous." This refers to the fact that the multitude of wrathful deities residing in the ten directions of the mandala radiate intensely and are tumultuous. "Endowed with mandalas such as clarity." This refers to the fact that the peaceful deities in the east and southeast have moon-wheel seats, and the peaceful deities in the other three directions have seats with the emblems of their respective families. The wrathful deities have sun-wheel seats, and in common, they have various lotus seats, and in the center, there are moon and sun seats as appropriate. Is: Cha: It is said that it is a mandala such as light. It is a bright mandala. Endowed with those. "The abode of all Tathagatas" refers to the abode of all thirty-two Tathagatas, which is the meaning of the supporting mandala. In the Sutra, it is said that the first four lines of "Clarity, etc." are quoted after the main deity of increasing pride is generated, and with this, one should believe in the samadhi of arranging the wheel of the mandala. It is said like this. In the practice of Vajrasattva, after arranging the thirty-two deities of increasing pride, it is said in this sutra that the first chapter says, "Clarity, etc." six lines are quoted, so if you think it is inconsistent with the lamp, there is no fault, because in the commentary of the later practice, the lamp is explained as it is. The peaceful deities are covered by the clouds of the Buddha, and the ten wrathful deities are shown by the rays of light, which are the source of the two supports, and are not quoted to show only the support. In the distinction, from the Tathagata Akshobhya, etc., to the abode of all Tathagatas, all are from the bindu produced from one's own body, and from the lotus of the consort, the source of the supporting mandala is generated, which is not contradictory. There is not necessarily only one way of explaining the bhaga of Vajrayogini, and the commentary also says that it is covered by the deities of the extracted mandala, and the nature of the two supporting mandalas is also the same. Therefore, for each vajra sentence of the tantra, the fathers and sons explain many different meanings, and do not think that they are contradictory. After the supporting mandala is transformed, it is said
Chinese
雅瓦等是，身语意金刚之主，大金刚持，即是刚才所说的大誓言坛城的中央，自己安住于其中。从安住于坛城中央开始等，不动佛和，宝生佛和，无量光佛和，不空成就佛和，毗卢遮那佛等菩提心金刚，进入金刚持的心中，这是说，不仅是这五尊，由五部所摄的其余诸天坛城陈设，再次进入菩提心金刚身之顶等处。这叫做其余所依和能依的坛城生起，以及其余融入身体，是正直之义。总之，对于所摄坛城，从胜义谛上讲，所摄坛城之化现者如来
English
Ya-ba and so on, are the masters of body, speech, and mind vajra, the great Vajradhara, who is placed in the center of the great Samaya mandala just mentioned. From being placed in the center of the mandala onwards, Akshobhya, Ratnasambhava, Amitabha, Amoghasiddhi, and Vairochana, all Bodhicitta Vajras, enter the heart of Vajradhara. This means that not only these five, but also the remaining deity mandala arrangements gathered by the five families, again enter the places such as the crown of the Bodhicitta Vajra body. This is called the arising of the remaining support and supported mandala, and the remaining being absorbed into the body, which is the straightforward meaning. In short, regarding the gathered mandala, from the ultimate point of view, the Tathagata who manifests the gathered mandala