Tibetan
འི་སྐུ་སྟོན་པ་མ་བྱུང་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཅེས་པའི་ཐམས་ཅད་ནི་འདས་པ་དང༌། མ་བྱོན་པ་དང༌། ད་ལྟར་བཞུགས་པ། །དེ་འདྲ་བ འི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་ཀྱི་སྐྱེད་ཆོག་ཟླ་བ་དང་ས་བོན་དང་ཕྱག་མཚན་རྡོ་རྗེ་དང་ལ་སོགས་པ ས་སྐུ་རྫོགས་པའི་རིམ་གྱིས་རྡོ་རྗེ་འཆང་ལ་སོགས་པའི་སྐུ་གཅིག་ཏུ་མཛད་པ་ནི་ཟིལ་གྱིས་མནན་རྒྱུའི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཡན་ལ། དེ་ཟིལ་གྱིས་གནོན་པ་སྟེ་མི་སྣང་བར་བྱེད་པ་ནི་སྐད་ཅིག་ཙམ་གྱིས་ལྷག་པར་མོས་པས་ལྷ་རྣམས་བསྐྱེད་པའོ། །འདི་འདིར་མི་གསལ་ཡང་འོག་གི་བཤད་པས་ཤེས་སོ་འོ་། །ལྷག་པར་མོས་པ་ཙམ་གྱིས་སྐྱེད་པའི་དོན་དེ་ཉིད་ནི་ཐ་མལ་གྱི་རྟོག་པས་མི་ཕྱེད་པས་རྡོ་རྗེ་སྟེ་དེ་སྐད་ཅེས་བྱ་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཏེ། དེ་བཤད་པར་བྱའོ་སྙམ་པ་གང་ཡིན་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དེ་ལ་སྙོམས་པར་ཞུགས་པའོ། །སྙོམས་པར་ཞུགས་མ་ཐག་ཏུ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ་གཞལ་ཡས་ཁང་གི་ནང་གི་མཐིལ་གྱི་ནམ་མཁའི་དབྱིངས་འདི་ཐམས་ཅད་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྡོ་རྗེའི་ངོ་བོར་གནས་པར་གྱུར་ཏོ། ཞེས་བྱ་བ་འདི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ནི་ལྷག་མོས་ཀྱི་གཙོ་བོ་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོ འོ་རྡོ་རྗེའི་ངོ་བོར་གནས་པར་གྱུར་ཏོ། ཞེས་པ་ནི་རྡོ་རྗེ་འཆང་དེ འི་དཀྱིལ་འཁོར་པ་འཁོར་གྱི་ལྷ་རྣམས་སུ་གྱུར་ཏོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །བསྡུས་དཀྱིལ་གྱི་འཁོར་དུ་རིགས་ལྔ་གསུངས་པ་འདིས་གསལ་བར་བཤད་དོ། །འདིར་དཀྱིལ་འཁོར་ལ། འཁོར་ན་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་བཞི་ལས་མེད་ པས། རིགས་ལྔ་བསྡུ་བར་བཤད་པ་ཇི་ལྟར་ཡིན་ཞེ་ན། སྔོན་བྱུང་ལ་རྡོ་རྗེ་འཆང་གི་འཁོར་ན་ལྔ་ཡོད་ཅིང༌། རྗེས་འཇུག་ལ་རིགས་གཞན་གྱིས་གཙོ་བོ་བྱས་པའི་ཚེ་མི་བསྐྱོད་པ་འཁོར་དུ་འོང་བས་མི་འགལ་ཞེས་སྨྲ་བ་ནི་མི་རིགས་ཏེ། འདི་ལྷག་མོས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ཡིན་པར་རྒྱས་བཤད་ལས་ཤེས་པའི་ཕྱིར་དང༌། དེ་ལ་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཉིད་གཙོ་བོ་ཡིན་པས་རིགས་གཞན་གྱིས། གཙོ་བོ་བྱས་པ་འདིར་མི་འོང་བའི་ཕྱིར་དང༌། སྐབས་གཞན་དུ་རིགས་ལྔ་པོ་གཞན་གྱིས་གཙོ་བོ་བྱས་པའི་འཁོར་དུ་མི་བསྐྱོད་པ་འོང་དུ་ཆུག་ཀྱང༌། ངས་འདིའི་འགལ་སྤོང་ལ་མི་ཕན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེས་ན་རིགས་ལྔ་བསྡུ་བར་བཤད་པ་ལ་མི་བསྐྱོད་པ་འཁོར་ན་ཡོད་པ་ནི་སྔོན་བྱུང་ལ་དགོངས་ལ་རྗེས་འཇུག་ལ་མི་བསྐྱོད་པའི་རིགས་ཀྱི་ཁྲོ་བོ་གཉིས་ལ་སོགས་པ་འཁོར་དུ་འོང་བ་ལ་དགོངས་སོ། །རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོའི་དཀྱིལ་འཁོར་པར་གྱུར་པ་
Chinese
因为没有出现化身导师的缘故。所谓“一切如来”的“一切”是指过去、未来和现在安住的。像那样的如来们的生起法，以月亮和种子字和手印金刚等，以身圆满的次第，将金刚持等的身作成一个，这是为了压伏一切如来。那压伏，即令不显现，是刹那间以胜解生起诸尊。这在这里不明显，但从下面的解说可以知道。仅仅以胜解生起之义，是庸常的分别念所不能辨别的，所以是金刚，即名为“彼”的等持。要宣说那等持啊，心想的那个等持，就是入于等持。所谓刚入等持等等，坛城内的中央的虚空界，这所有的一切都变成了安住于一切如来的金刚自性中。这所说的一切如来，是胜解的主尊大金刚持。安住于金刚自性中，是指那金刚持变成了坛城眷属的诸尊之义。在摄略坛城中宣说了五部，这清楚地说明了。这里对于坛城，坛城中只有四如来，那么，如何解释摄集五部呢？如果说，在先前金刚持的眷属中有五部，后来其他部作主尊时，不动部会成为眷属，所以没有相违，这是不合理的。因为这是胜解的坛城，从广说中可以知道，而且，在那里金刚持本身是主尊，因此其他部作主尊在这里是不可能的。即使在其他场合，其他五部作主尊的眷属中，不动部可以出现，但这对于我消除这里的矛盾没有帮助。因此，在解释摄集五部时，不动部在眷属中存在是指先前的情况，而后来是指不动部的忿怒尊等会成为眷属。变成了大金刚持的坛城者
English
Because the incarnate teacher has not appeared. The "all" in "all Tathagatas" refers to the past, the future, and the present abiding ones. Like that, the arising dharma of the Tathagatas, with the moon and seed syllables and hand symbols, vajra, etc., in the order of the body's perfection, making the body of Vajradhara, etc., into one, this is to subdue all the Tathagatas. That subduing, that is, making invisible, is generating the deities with superior devotion in an instant. This is not clear here, but it can be known from the explanation below. The meaning of generating by merely superior devotion is that it cannot be distinguished by ordinary conceptualization, so it is vajra, that is, the samadhi called "that." To explain that samadhi, the samadhi that one thinks of, that is entering into samadhi. As soon as one enters into samadhi, etc., the space of the center of the mandala, all of this has become abiding in the vajra nature of all the Tathagatas. This saying that all the Tathagatas are the great Vajradhara, the main deity of superior devotion. Abiding in the vajra nature means that that Vajradhara has become the deities of the mandala retinue. In the abbreviated mandala, the five families are explained, which clearly explains this. Here, regarding the mandala, there are only four Tathagatas in the mandala, so how is it explained to gather the five families? If it is said that in the past there were five families in the retinue of Vajradhara, and later when other families become the main deity, Akshobhya will become the retinue, so there is no contradiction, that is unreasonable. Because this is the mandala of superior devotion, it can be known from the extensive explanation, and there Vajradhara himself is the main deity, so it is impossible for other families to be the main deity here. Even in other situations, Akshobhya can appear in the retinue of the other five families as the main deity, but this does not help me to eliminate the contradiction here. Therefore, in explaining the gathering of the five families, the existence of Akshobhya in the retinue refers to the previous situation, and later it refers to the wrathful deities of the Akshobhya family, etc., becoming the retinue. Having become the mandala of the great Vajradhara
Tibetan
དེས་ཅི་ཞིག་མཛད་ཅེ་ན། སེམས་ཅན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། གཙོ་བོའམ་ལྷ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཐུགས་ཀའི་ས་བོན་ལས་འཕྲོས་པའི་འོད་ཟེར་ལྕགས་ཀྱུ་ལྟ་བུས་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ཕྱོགས་བཞིར་བཀུག་པའི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་དཔལ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་འཇུག་པ་སྟེ་གཞལ་ཡས་ཁང་དུ་ཐོགས་པ་མེད་པའི་འཇུག་པ ས་ཞུགས་ནས། གནས་པ་ལ་གཙོ་བོ་ཡབ་ཡུམ་གྱི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཀྱི་འོད་ཟེར་གྱི་དབང་བསྐུར་བས་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཉིད་ཐོབ་པའོ། །རྡོར་སེམས་ཐོབ་པ་དེ་བས་ན་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་བདེ་བ་དང་ཡིད་བདེ་བ་ཐོབ་པར་གྱུར་ཏོ་ཞེས་བྱ་བ ས་ལྷག་མོས་ཀྱི་མཛད་པ་གསུངས་ཏེ། ལྷ་རྣམས་དཀྲོང་སྐྱེད་དང༌། སེམས་ཅན་ལ་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱིས་དབང་བསྐུར་ བ་ནི་རིམ་པ་གཉིས་ཀ་ལ་ཡོད་པས་སྤྱིའི་དོན་ནོ། ༈ །འདིར་རྣམ་གཞག་ལས། རྒྱུད་ལས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཟིལ་གྱིས་གནོན་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གསུངས་པའི་རིམ་པ་དང༌། ཤེས་རབ་ཀྱི་མདོ་ལས་ཀྱང་གསུངས་སོ། རྩ་སྟོང་ཕྲག་བདུན་ཅུ་རྩ་གཉིས་ཡང་དག་པར་བསྐུལ་ཏེ། གཉིས་ཀ་ཡང་མཆོག་ཏུ་དགའ་བའི་བདེ་བས་ཚིམ་པར་བྱའོ། ཞེས་པར་དོས་གང་དུ་སྐྱེ་བ་ལེན་པའི་ཐིག་ལེ་འབྱུང་བའི་ཚུལ་ཟིལ་གནོན་རྡོ་རྗེ་དང༌། མ་རྒྱུད་སྡེམ་འབྱུང་གི་གཞུང་གིས་སྟོན་པར་གསུངས་ལ། དེ་ཡང་དང་པོའི་མགོན་པོ་སྤྲུལ་སྐུར་བསྒྱུར་བ་སྦྱངས་གཞི་དང་སྦྱོར་བའི་སྐབས་ཡིན་པས། སྦྱང་གཞི་ཁོ་ནར་མ་ཟད་སྤྲུལ་སྐུར་སྒྱུར་ཚུལ་ཅིག་ཀྱང་སྟོན་དགོས་པ་ལ་སྤྱི་དོན་གྱིས་ནི་ལྷག་མོས་ཀྱི་ལྷ་བསྐྱེད་པ་སྟོན་པས་འདིར་མི་འགྲིག་ཅིང༌། སྦས་པ་དང་མཐར་ཐུག་གཉིས་ལས་ལྷ་བསྐྱེད་པ་མི་སྟོན་པས། སྦས་པས་སྦྱང་གཞིའི་རིམ་པ་བསྟན་པ་བཞིན་དུ་སྤྲུལ་སྐུར་སྒྱུར་ཚུལ་ཞིག་ཡིག་དོན་ཁ་བསྐངས་ནས་བཤད་དགོས་སོ། །དེ་ལ་སྔོན་དུ་སྦྱང་གཞི་བཤད་ན་གོ་བདེ་བས། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། ཏིང་ངེ་འཛིན་གང་གིས་སྙོམས་པར་འཇུག་མཁན་གྱི་ཕུང་པོ་ལ་སོགས་པའི་ངོ་བོ ར་གྱུར་པའི་ཐིག་ལེ་རྩ་གནས་སོ་སོ་ན་གནས་པ།་རྣམས་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་དེ། ཟིལ་གྱིས་མནན་རྒྱུའོ། །ཟིལ་གྱིས་གནོན་ཚུལ་ནི། དེ་རྣམས་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཀུན་ཏེ་ལྟ་བུའི་ཀྱི་རྣམ་པ་ཅན་དུ་ཞུ་བར་གྱུར་བ ས་ཟིལ་གྱིས་མནན་ཅིང་སྟེ་གསང་གནས་ཀྱི་ལམ་གཅིག་ཏུ་འབབ་པར་མཛད་ལ། དེ་ཉིད་རྡོ་རྗེ་ལྟར་མི་ཕྱེད་པ་ནི་འོག་ཏུ་འབབ་པ་ལས་མི་བཟློག་པ་ཡིན་པས་དེ་སྐད་ཅེས
Chinese
那麼，這做了些什麼呢？ 說了「有情」等等。 一切主尊或天神的意之種子所發出的光芒，如鐵鉤般將一切有情眾生勾召至壇城的四方，一切有情眾生進入吉祥金剛薩埵的進入，即無礙地進入宮殿後。 為了安住，藉由主尊父母的菩提心之光芒灌頂，而獲得金剛薩埵之果位。 由於獲得金剛薩埵，因此獲得一切如來之樂及意樂，如是宣說了增長欲樂之事業。 諸天眾生起，以三摩地灌頂有情，此二者次第皆有，故為共同之義。 ༈。 此處於建立中，經續部中宣說了以三摩地壓伏一切如來的次第，以及般若經中也如此宣說。 應當如實地激發七萬二千條脈，並且二者皆應以最極喜樂之樂來滿足。 其中，關於在何處產生受生的明點之方式，經由壓伏金剛及母續攝略生起的論典來闡釋。 並且，由於將最初之怙主轉化為化身是淨治地與結合之時，因此不僅僅是淨治地，也必須闡釋轉化為化身之方式，然而以共同之義而言，由於僅僅闡釋了增長欲樂之生起本尊，因此在此處並不適合，並且由於隱蔽與究竟二者皆未闡釋生起本尊，因此如同以隱蔽闡釋淨治地之次第般，必須補充文字之意義來闡釋轉化為化身之方式。 對此，由於先闡釋淨治地較容易理解，因此在「一切如來」等等之中。 藉由何種三摩地而入定者的蘊等等之自性所轉化的明點，安住在各個脈輪之處，彼等即是一切如來，是所應壓伏者。 壓伏之方式是，彼等一切世俗菩提心皆轉化為如遍一切之相，藉由壓伏，即令其流入秘密處之一道，並且，由於彼者如金剛般不可分割，是無法從下方阻擋其流動的，因此如是說
English
So, what does this do? It speaks of "sentient beings" and so on. The rays of light emanating from the seed of the mind of all the main deities or gods, like an iron hook, summon all sentient beings to the four directions of the mandala, and all sentient beings enter the entrance of glorious Vajrasattva, that is, they enter the palace without obstruction. To abide, by the empowerment of the light of the bodhicitta of the main father and mother, one attains the state of Vajrasattva. Because of attaining Vajrasattva, one attains the bliss and mental bliss of all the Tathagatas, and thus the activity of increasing desire is proclaimed. The deities arise, and sentient beings are empowered by samadhi, both of which are in both stages, so it is a common meaning. ༈. Here in the establishment, the tantras proclaim the order of the samadhi that subdues all the Tathagatas, and it is also proclaimed in the Prajnaparamita Sutra. The seventy-two thousand channels should be properly stimulated, and both should be satisfied with the bliss of supreme joy. Among them, regarding the manner in which the bindu of taking birth arises, it is explained by the treatises of Subduing Vajra and Mother Tantra Samputodbhava. And, since transforming the first protector into a nirmanakaya is the time of purification and union, not only is it the purification ground, but it is also necessary to explain the manner of transforming into a nirmanakaya. However, in the common meaning, since it only explains the arising deity of increasing desire, it is not suitable here, and since neither the hidden nor the ultimate explain the arising deity, just as the hidden explains the order of the purification ground, it is necessary to supplement the meaning of the words to explain the manner of transforming into a nirmanakaya. To this, since it is easier to understand if the purification ground is explained first, therefore, in "all the Tathagatas" and so on. The bindu transformed by the nature of the aggregates of the one who enters into samadhi by which samadhi, residing in each of the channel places, they are all the Tathagatas, the ones to be subdued. The way of subduing is that all those conventional bodhicittas are transformed into the aspect of being like all-pervading, by subduing, that is, causing them to flow into one path of the secret place, and since that itself is indivisible like a vajra, it is irreversible from flowing downwards, therefore it is said so.