Tibetan
་ཀྱིས་དགོངས་པ་ལུང་བསྟན་པའི་རྒྱུད་ལས་ཕུང་པོ་ལ་སངས་རྒྱས་ཞེས་བཏགས་པ་དང༌། སངས་རྒྱས་དངོས་ཀུན་གྱིས་གང་ཞིག་བསྟེན་པའི། །ཡོན་ཏན་གྱི་རྟེན་བྱེད་པས་ས་ཞེས་བྱ་བ ར་གྱུར་པ་དོན་གྱི་འོད་གསལ་དེ་ནི་ས་བཅུ་གསུམ་ པ། །ས་བཅུ་གསུམ་དུ་བྱེད་ཚུལ་ན་རིམ་ལྔ་ལས། སྣང་བ་གསུམ་པོ་མཐོང་བ་དག །ས་བཅུ་པ་ལ་རབ་ཏུ་གནས། ཞེས་སེམས་དམིགས་ཀྱི་སྣང་བ་གསུམ་ས་བཅུ་པར་བཤད་པས། སྒྱུ་ལུས་ས་བཅུ་གཅིག་པ་དང༌། འོད་གསལ་ས་བཅུ་གཉིས་པར་ཤེས་ལ། དེ་ཉིད་མོས་སྤྱོད་ཀྱི་ས་ལ་ལྟོས་ཏེ་བཅུ་གསུམ་པའོ། །དེ་ལྟར་ན་ཟུང་འཇུག་བཅུ་བཞི་པ་སྟེ་རྡོ་རྗེ་ཕྲེང་བ་ལས་ས་བཅུ་བཞིར་བཤད་དོ། །དེ་དག་ཀྱང་ཆོས་མཐུན་ཁྱད་པར་ཅན་རེ་ཡོད་པས་ས་དེ་དང་དེའི་མིང་བཏགས་པ་ཡིན་ཏེ་རྒྱས་པར་གཞན་དུ་བཤད་ཟིན་ཏོ། །འོད་གསལ་དེ་ནི་བཙུན་མོར་ཡང་དག་བཤད། །དམ་པ་རྣམས་ཀྱིས་བསྟེན་པའི་ཆོས་འོད་གསལ་དེ་ཉིད་ནི་བྷ་ག་ཞེས་བརྗོད་དོ། ཞེས་གསུངས་པས་སོ། །དེ་:པ་ཚབ:ལ་དམ་ཚིག་ཆེན་པོའི་དཀྱིལ་འཁོར་རྡུལ་མེད་པ་དག་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པར་གྱུར་པ་ནི་འཁོར་བར་གྱུར་པའོ་ཟེར། རྒྱུད་ལས་བཙུན་མོའི་བྷ་ག་ལ་ཞེས་གནས་གཞིའི་ཚིག་དང༌། འགྲེལ་པར་གསུངས་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་ནི་བྷ་ག་དེ་ལ་གནས་པའམ་འཁོད་པའོ། །དམ་ཚིག་ཆེན་པོའི་དཀྱིལ་འཁོར་དྲི་མ་མེད་པ་དེར་བདག་ཉིད་ཞུགས་པར་གྱུར་པ་ནི་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པའོ། །ཇི་ལྟ་བུ་ཞེ་ན།ཞེས་པ་ནི་འཁོད་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་དེ་ཅི་འདྲ་བ་ཞིག་ཅེས་འདྲི་བའོ། །གསལ་བ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། །ཤེལ་སྒང་དག་པ་དང་འདྲ་བས་ན་གསལ་བའོ། །དང་བའི་རང་བཞིན་ཡིན་པས་ན་དེ་ཡི་ངོ་བོ་ཉིད་དོ། །སྐུ་ལ་འོད་ཟེར་སྣ་ལྔས་ཀུན་ཏུ་ཁྱབ་པས་ན་སྣ་ཚོགས་གཟུགས་ཀྱིས་ཀུན་ཏུ་རྒྱས་སོ། །དེ་བཞིན་ གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་བདག་ཉིད་རྡོ་རྗེ་འཆང་གི་སྐུའི་རྣམ་པ་ཅན་ཡིན་པས་ན་སངས་རྒྱས་སྤྲིན་གྱིས་ཀུན་ཏུ་ཁྱབ་པོ། །ཁྲོ་བོ་སྟེ་དྲག་པོ འི་འོད་ཟེར་མེ་ཡི་འོད་འཁྲིགས་པས་ན་འོད་ཟེར་འཕྲོ་བ་མང་པོ་འཁྲུག་གོ །སྣང་བ་ཆེན་པོ་ལ་སྣང་བ་ལ་སོགས་པ་སྣང་བ་གསུམ་གྱིས་སྤྲུལ་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་དང་ལྡན་པའོ་ཟེར་། སྣང་བ་གསུམ་གྱི་རླུང་སེམས་ཀྱིས་སྤྲུལ་བ་ནི་སྒྱུ་ལུས་སོ། །གསལ་བ་ནི་སྣང་བ་དང་སོགས་པས་ཉི་མ་ནི་མཆེད་པ་དང་པདྨ་ནི་ཉེར་ཐོབ་བོ། །སོགས་པ་སྣང་བ་གསུམ་དུ་སྤྲུལ་བས་ན་གསལ་བ་ལ་སོགས་དཀྱིལ་འཁོར་ལྡན་ནོ། །སྒྱུ་ལུས་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོའི་སྐུ་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཀུན་གྱི་གནས་ཏེ། དེ་ལྟ་བུའི་སྒྱུ་ལུས་ཀྱི་དམ་ཚིག་ཆེན་པོའི་དཀྱིལ་འཁོར་དེ་འོད་གསལ་བར་རབ་ཏུ་ཞུགས་པ ནི་དཀྱིལ་འཁོར་དེ་བཙུན་མོའི་བྷ་གའི་ནང་དུ་ཆུད་པར་གསུངས་པས་བསྟན་པར་བྱ་དགོས་ཏེ། བྟ་ག་འོད་གསལ་ལ་བཤད་པ་ན་ལེན་དུ་མར་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་དང༌། རྒྱུད་ཀྱི་ཚིག་དེ་ལ་བཤད་པ་གཞན་མ་བྱུང་བའི་ཕྱིར་རོ། །ར་གྱུར་ཏོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་དུ་སྟེ་ཐ་ཚིག་གོ་འོ་། །དེ་ནས་སྒྱུ་ལུས་འོད་གསལ་བར་ཞུགས་པའི་འོག་ཏུ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་ཀྱི་བདག་པོ་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོ་རིགས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་བདག་ཉིད་ཅན། བདག་ཉིད་དོན་དམ་པའི་བདེན་པ་ལས་བཞེངས་ནས། སྲིད་པ་སྟེ་ཀུན་རྫོབ་སྒྱུ་མའི་སྐུ། །དང་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་སྟེ་དོན་དམ་འོད་གསལ་གྱི་ཡེ་ཤེས་གཉིས་རོ་གཅིག་པ་སྟེ་མི་ཕྱེད་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་ ཀྱིས། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དམ་ཚིག་དེ་:པ་ཚབ:བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དེ་བཞིན་ཉིད་ཆེན་པོའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཞེས་འབྱུང་བ་ནི་ཤེས་བྱེད་དང་མཐུན་ནོ། །ཆེན་པོའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་དབུས་སུ་བཞག་པར་གྱུར་ཏོ། ཞེས་བྱ་བ་ནི་འཇིག་རྟེན་གསུམ་གྱི་བདག་པོ་ཉིད་དུ་བཞག་པར་གྱུར་ཏོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏེ། ནམ་མཁའ་ནི་སྟོང་པའོ། །ཀུན་ནི་ཐམས་ཅད་དེ་ཐམས་ཅད་སྟོང་པ་འོད་གསལ་གྱི་གོ་སྐབས་ན་དཔལ། །རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་རབ་ཏུ་བཞུགས། ཞེས་སྒྱུ་མ་བདེ་མཆོག་གིས་བཤད་པས་སོ། །ཞེས་ཏེ་ཟུང་འཇུག་ལོངས་སྐུར་བཞེངས་ནས་འོད་གསལ་ལ་བཞུགས་པའོ། །དེ་ནས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་མི་བསྐྱོད་པ་དང༌། ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་ནི་ཟུང་འཇུག་ལོངས་སྐུ་དེ་མ་དག་པའི་སྐྱེ་བོས་མི་མཐོང་བས་སྤྲུལ་སྐུས་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་བྱ་བའི་ཕྱིར་རིགས་ལྔའི་མིང་ཅན་གྱི་ཕུང་པོ་ལ་སོགས་པར་ལུས་རགས་པ་ལ་རྗེས་སུ་ཞུགས་པས་མ་དག་པའི་གདུལ་བྱས་མཐོང་བའི་སྤྲུལ་བའི་སྐུ་འཛིན་པར་མཛད་པ་བསྟན་པ་ཡིན་ཏེ། སྣང་བ་གསུམ་ལས་སྒྱུ་མའི་སྐུར་སྐྱེས་པ་དང༌། དེ་འོད་གསལ་དུ་དག་པར་བྱས་པ་དང༌། དེ་ལས་ཟུང་འཇུག་ལོངས་སྐུར་བཞེངས་པ་དང༌། དེས་ཟུང་འཇུག་པའི་སྤྲུལ་སྐུ་འཛིན་པར་བཤད་པ་དེ་རྣམས་ནི། ངེས་པའི་དོན་ཏོ། ༈ །བསྡུས་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་དྲང་ངེས་སུ་བཤད་པའི་དོན་འདི་ཉིད་སླར་ཡང་གསལ་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར། དེ་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། ཞེས་པ་འདིས་ཟིལ་གནོན་དང་དམ་ཚིག་འབྱུང་བ་གཉིས་ཀ་ བསྡུས་དཀྱིལ་གྱི་རྒྱས་བཤད་དུ་སྟོན་པ་ཡིན་ཏེ། ཟིལ་གནོན་ལ་དག་པའི་ལྷ
Chinese
由（某）所作的关于（某）的授记的续部中，将蕴聚称为佛，并且，所有真实的佛都依止的，作为功德之所依故，称为地，成为具有意义的光明，即是第十三地。成为第十三地的方式有五种次第，其中，见到三种显现，在第十地达到极致。如是宣说心之所缘的三种显现于第十地，则幻身是第十一地，光明是第十二地，应当了知。而其本身是相对于胜解行地而言的第十三地。如此一来，双运即是第十四地，如金刚鬘论中所说有十四地。这些也各自具有与法相应的殊胜之处，因此以该地的名称命名，详细内容已在其他地方阐述。光明被正确地阐述为明妃。诸位圣者所依止的法，那光明本身被称为“巴嘎”（藏文：བྷ་ག་，梵文天城体：भग，梵文罗马拟音：bhaga，汉语字面意思：吉祥）。如是说。因此：巴擦：对于伟大的誓言的坛城，清净无垢者，被加持即是转为轮回。续部中说，明妃的巴嘎是处所的基础之词，注释中所说的坛城是安住或位于该巴嘎之上。伟大的誓言的坛城，无垢无染，自身融入其中即是加持。如何呢？所说的“如是”等，是询问所安住的坛城是怎样的。所说的“光明”等，如同清净的玻璃山，因此是光明。因为是清澈的自性，所以是它的本体。因为身体被五种光芒所遍布，所以以各种形象而完全兴盛。因为是所有如来之本体，是金刚持之身相，所以佛陀的云朵完全遍布。因为忿怒尊，即猛烈的光芒，火焰的光芒密集，所以众多光芒闪耀。对于伟大的显现，具有显现等三种显现所幻化的坛城。以三种显现的风心所幻化的是幻身。光明是显现等，太阳是扩展，莲花是近取。等等，因为幻化为三种显现，所以具有光明等坛城。幻身大金刚持之身是所有如来之
English
In the tantra prophesying the intention of (someone), the aggregates are designated as Buddha, and because all true Buddhas rely on it, it is called ground as the basis of qualities, becoming the luminosity of meaning, which is the thirteenth ground. There are five stages in the way of becoming the thirteenth ground, among which, seeing the three appearances, it is perfectly established on the tenth ground. Thus, the three appearances of mind's object are explained on the tenth ground, then the illusory body is the eleventh ground, and luminosity is known as the twelfth ground. And that itself is the thirteenth ground in relation to the ground of aspiration and conduct. In this way, union is the fourteenth ground, as the Vajra Garland says there are fourteen grounds. These also each have a special feature corresponding to the Dharma, so they are named after that ground, and the details have been explained elsewhere. Luminosity is correctly explained as a consort. The Dharma relied upon by the noble ones, that luminosity itself is called "Bhaga" (藏文：བྷ་ག་，梵文天城体：भग，梵文罗马拟音：bhaga，汉语字面意思：吉祥). So it is said. Therefore: Patsab: For the mandala of the great vow, the pure and immaculate ones, being blessed is to be transformed into samsara. In the tantra, it is said that the Bhaga of the consort is the word for the basis of the place, and the mandala mentioned in the commentary is dwelling or located on that Bhaga. The mandala of the great vow, immaculate and undefiled, oneself entering into it is the blessing. How is it? The "like this" and so on that are said, are asking what the mandala that dwells is like. The "luminosity" and so on that are said, are like a pure crystal mountain, therefore it is luminosity. Because it is the nature of clarity, it is its essence. Because the body is pervaded by the five rays of light, it is completely prosperous with various forms. Because it is the essence of all Tathagatas, it is the form of Vajradhara's body, so the clouds of Buddhas completely pervade. Because the wrathful one, that is, the fierce rays of light, the light of fire is dense, so many rays of light shine. For the great appearance, it has the mandala transformed by the three appearances such as appearance. The illusory body is transformed by the wind-mind of the three appearances. Luminosity is appearance and so on, the sun is expansion, and the lotus is near attainment. And so on, because it is transformed into three appearances, it has the mandala of luminosity and so on. The body of the illusory body great Vajradhara is all the Tathagatas.
Chinese
即是安住，如是幻身的 عظیم 誓戒坛城彻底融入光明，说明坛城融入明妃的莲花中，必须显示，因为莲花在光明中显现为可取之处，而且经文的词句没有其他的解释。直到“成为”为止，这是结尾词。然后幻身融入光明之后，一切如来身语意的自在者，薄伽梵大金刚持，一切部族的主宰，自身从胜义谛中升起，有为即世俗幻身，与涅槃即胜义光明的智慧二者，成为一体即不分的自性。 以一切如来的誓戒：པ་ཚབ：一切如来的如来性大坛城出现，与所知相符。被安置在大坛城的中央，意思是成为三界的主宰，虚空即是空性，一切即是全部，全部空性在光明的机会中，吉祥！金刚萨埵完全安住。如幻化胜乐所说。即是从双运报身升起后安住在光明中。然后如来不动佛等，因为双运报身不被不清净的众生所见，所以为了以化身利益有情，随顺五部族名称的蕴等粗身，为了不清净的所化能见到，示现执持化身，是从三种显现中生起幻身，将其净化为光明，从中升起双运报身，以及宣说以双运执持化身，这些都是决定的意义。༈ 为了再次阐明归纳坛城正直宣说的意义，宣说了“然后”等，这显示了威慑和誓戒出现二者， 作为归纳坛城的广说，对于威慑，清净的本尊
English
That is, abiding. Such a great Samaya of the illusory body, the mandala is completely integrated into the light. It is necessary to show that the mandala is immersed in the lotus of the consort, because the lotus appears in the light as a desirable place, and there is no other explanation for the words of the scriptures. Until "become", this is the ending word. Then, after the illusory body merges into the light, the master of all Tathagatas' body, speech, and mind, the Bhagavan Vajradhara, the master of all families, rises from the ultimate truth itself, the conditioned, that is, the illusory body of the mundane, and Nirvana, that is, the wisdom of the ultimate light, become one, that is, the nature of indivisibility. With the vows of all Tathagatas: pa tshab: The great mandala of the Tathagata nature of all Tathagatas appears, which is in accordance with what is known. Being placed in the center of the great mandala means becoming the master of the three realms. Space is emptiness. Everything is all. All emptiness is in the opportunity of light. Auspicious! Vajrasattva is completely abiding. As said by the illusionary Chakrasamvara. That is, after rising from the Sambhogakaya of union, he abides in the light. Then, the Tathagata Akshobhya Buddha, etc., because the Sambhogakaya of union is not seen by impure beings, in order to benefit sentient beings with the incarnation, follow the coarse body of the aggregates, etc., with the names of the five families, in order for the impure to be seen, show the holding of the incarnation, which arises from the three appearances. The illusory body is purified into light, from which the Sambhogakaya of union arises, and the declaration that the incarnation is held by the union. These are all definite meanings. ༈ In order to further clarify the meaning of the condensed mandala, the "then" and so on are declared, which shows both the coercion and the appearance of vows, As a broad explanation of the condensed mandala, for coercion, the pure deity