Tibetan
སོ། །རིགས་གཞན་གིས་གཙོ་བོ་མཛད་པ་ནི་རྣལ་འབྱོར་བཞི་མན་ཆད་ཀྱི་སྐབས་སོ་འོ་། །སངས་རྒྱས་དཀྱིལ་འཁོར་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ནི། རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ལ་སོགས་པའི་རིགས་ལྔའི་ལྷ་རྣམས་ཀྱི་འཁོར་ལོའོ། །འོད་ཟེར་སྤྲིན་གྱི་བཀོད་པ་ཆེ། ཞེས་བྱ་བ འི་འོད་ཟེར་ནི་རང་རང་གི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་རིགས་དེ་དང་དེར་འབྲེལ་བའི་ལྷ་སྤྱན་མ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཏེ། དེ་རྣམས་ཀྱི་ཚོགས་ནི་སྤྲིན་ནོ། །ལྷའི་ཚོགས་དེ་ཉིད་དེ་དེ་རྣམས་ཤར་ལ་སོགས་པའི་རང་རང་གི་གནས་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་ཡང་དག་པར་གནས་པས་ན། བཀོད་པ་ཆེན་པོའོ། །སངས་རྒྱས་འབར་བའི་འོད་དང་མཉམ། ཞེས་བྱ་བ འི་སངས་རྒྱས་ནི་སྤྱན་སོགས་རང་རང་གི་རིགས་ཀྱི་བདག་པོ འོ་འི་འབར་བའི་འོད་ནི་དེའི་སྐུ་མདོག་གོ །མཉམ་བ་ནི་དེ་དང་འདྲ་བའོ། །འདི་ནི་ལྷ་ཞི་བའི་དབང་དུ་བྱས་པ་སྟེ། ཁྲོ་བོ་ལ་མ་ངེས་སོ། །སངས་རྒྱས་དཀྱིལ་འཁོར་ཞེས་པ་ནས་འོད་དང་མཉམ་ཞེས་པའི་བར་རྐང་གསུམ་གྱི་དོན་ནི། །ལྷག་མོས་དང་དཀྱིལ་འཁརོ་རྒྱལ་མཆོག་གི་སྐབས་གཉིས་ཀར་སྦྱར་རོ། །ལྷ་དེ་རྣམས་ཀྱི་བཞུགས་གནས་ནི་འོད་ཟེར་སྣ་སྔས་ཀུན་ཏུ་ཁྱབ། ཅེས་བྱ་བ་ནི། ཤར་དཀར་བ་ལ་སོགས་པའི་ཁ་དོག་སྣ་ལྔ་བའི་སའི་ཆ་དང་ལྡན་པའོ། །ཀུན་ནས་ཡོངས་སུ་ཟླུམ་པོར་ཏེ། ཞེས་བྱ་བ འི་ཀུན་ནས་ནི་གཞལ་ཡས་ ཁང་གི་ངོས་ཐམས་ཅད་དུ་བཟང་བ་སྟེ་མཛེས་པ། །འདོད་པའི་ཡོན་ཏན་ལྔ་ཡིས་ཁྱབ། ཅེས་བྱ་བ་ནི། ཤར་ལྷོར་གཟུགས་རྡོ་རྗེ་ལ་སོགས་པ་དང་ལྡན་པའོ། །མཆོད་པ་རྣམ་པ་ལྔས་བརྒྱན་པ། ཞེས་བྱ་བ་ནི། འདོད་སྣམ་ལ་དཀྱིལ་འཁོར་ཀྱི་ལྷ་ལ་ཆག་འགྱུར་ལ་སགོས་མེད་པ་ལྟར་བདེའོ། །སོགས་པ་ལ་ཉེ་བར་བསྟབ་པའི་མེ་ཏོག་ལ་སོགས་པའི་མཆོད་པ་རྣམ་པ་ལྔ་འཛིན་པའི་ལྷ་མོ་དང་བཅས་པའོ། །མདོར་ན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། མདོར་བསྡུ་ན་ལྷའི་འཁོར་ལོ་འདི་ལྟར་བསམ་པར་བྱ་བའོ། །གཟུགས་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྒྲུབ་པ་པོ་བདག་ཉིད་དབུས་སུ་སྟེ་འཁོར་ལོའི་སྟེ། རྟེན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི། དཀྱིལ་དུ་རྡོ་རྗེ་འཆང་གི་གཟུགས་སུ་བསྒོམ་པར་བྱ་བ་སྟེ། དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་བདག་པོར་གྱུར་པ་ཉིད་ཀྱིས་བཞག་གོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། ༈ །རྡོ་རྗེ་འཆང་གཙོ་བོར་བཤད་པ་དེ་ནས་ཏེ་དེའི་འོག་ཏུ་ཁརྣམ་པར་སྣང་མཛད་པ་སོགས་པ་རིགས་ལྔ་རྣམས་ཀྱི་སྐུ་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་ཡང་ཀརྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོའི་གཟུགས་དབུས་སུ་བསྒོམ་པར་བཤད་པ་དེ་བཞིན་དུ་ག དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་དབུས་སུ་བསྒོམ་པར་བྱའོ། ཞེས་བསྟན་པའི་ཕྱིར། རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱིས་མཚན་པའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། རྡོ་རྗེ་འཆང་གིས་སྤྲུལ་བའི་༼ཀ༽དང་ཉེ་བ་ན་བཞུགས་པའི་ཞེས་པ་ནི་འགྱུར་གསར་གཉིས་ཀ་ལས་རྡོ་རྗེ་འཆང་གིས་སྤྲུལ་པའི་ཞེས་འབྱུང་བ་བདེའོ། །༼ཁ༽རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་ནི་རྡོ་རྗེ་ གསུམ་གྱི་ནང་ནས་སྐུ་རྡོ་རྗེ་ཉིད་དུ་གྱུར་པ་ཡིན་ཡང་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ཀྱི་སྐུལ་གསུང་རྡོ་རྗེ། དང་ཐུགས་རྡོ་རྗེ་དག་གི་ཡོན་ཏན་གྱི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱང་མངའ་བས། སྐུ་གསུང་ཐུགས་རྡོ་རྗེ་གསུམ་གྱི་ཀྱི་ས་མཚན་པ་སྟེ། བརྒྱན་པ། །ཞེས་རྒྱུད་དུ་གསུངས་སོ། །བསྡུས་དང་གཅིག་ཏུ་སྦྱོར་བ་ཡིས་ཞེས་བྱ་བ་ནི། འདི་ལ་ལྷ་རྣམས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་མ་ལུས་པ་སྡུད་པས་ན་བསྡུས་པ་ཡིས་ཏེ་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པའོ། །དེ་དང་གཅིག་ཏུ་སྦྱོར་བ་ནི་མི་བསྐྱོད་པའི་སྐུ་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་བསྒོམ་པར་བྱ་བའོ། །དེ་བཞིན་དུ་རཏྣ་ནི་དཀོན་མཆོག་དང་རིན་པོ་ཆེ་གཉིས་ཀ་ལ་འཇུག་ཅིང༌། དབལ་ནི་ཏོག་ལ་ཡང་འགྲོ་བས་དཀོན་མཆོག་དབལ་དང་རིན་ཆེན་ཏོག་གཉིས་འདྲའོ། །ལ་སོགས་པའི་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོར་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་དབུས་སུ་རྣམ་པར་བསྒོམ་པར་བྱ་སྟེ།འདིར་རྒྱུད་ལས་ཚེ་དཔག་མེད་པའི་འོད་ཅེས་པའི་འོད་བྱེད་པ་ནི་དེའི་སྐུ་དང༌། ཐོགས་མེད་གྲུབ་པའི་རྒྱ་ཆེན་ནི། དོན་གྲུབ་ཀྱི་སྐུ་ཕྱག་ཆེན་ནོ། །རྒྱུད་དུ་རིགས་ལྷག་མ་ལྔ་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་དབུས་སུ་སྒོམ་པ་གསལ་བར་མ་བཤད་ཀྱང་གཙོ་བོ་འཕོ་བའི་ཚུལ་གྱིས་བཤད་དུ་རུང་བར་བསྒྲུབ་པ་ནི་རྡོ་རྗེ་མཆོག་ནི་གང་ཡིན་པའི། དབུས་སུ་སྐུ་ནི་ལེགས་བྲིས་པ། དེ་ཡི་མིང་སྨོས་རྡོ་རྗེ་ཡི། །དཀྱིལ་འཁོར་ཡིན་ཞེས་སངས་རྒྱས་གསུང༌། ཞེས་གསུངས་པས་སོ། །ཞེས་པའི་ལུང་འདི་འདུས་པའི་ལེའུ་བཅུ་དྲུག་པ་ནས་དྲངས་པ་ཡིན་ལ། དེང་རྐང་པ་གསུམ་པ་མ་བྱུང་བ་བཞིན་དུ། པ་ཚབ་ཀྱི་འབྱུང་ལས་ཀྱང་མ་བྱུང་ཞིང༌། འགྱུར་རྙིང་གཉིས་དང་ཆག་འགྱུར་ལས་རྐང་པ་བཞི་འབྱུང་བས། རྒྱ་དཔེ་ལ་མི་འདྲ་བ་གཉིས་ཡོད་པར་སྣང་ཡང༌། སྔ་མ་ལྟར་ལེགས་སོ། །སྐབས་འདིར་རྡོ་རྗེ་མཆོག་ཅེས་འགྱུར་རྙིང་གཉིས་ལས་འབྱུང་ཡང༌། བཅུ་དྲུག་པའི་འགྲེལ་པའི་འགྱུར་རྙིང་ཀུན་ལས། རྡོ་རྗེ་འཛིན་ཞེས་དང༌། སྐབས་འདིར་འགྱུར་གསར་གཉིས་ལས། རྡོ་རྗེ་འཛིན་དང་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཞེས་འབྱུང་བ་ལྟར། འཛིན་པ་དང་འཆང་བ་ཡོད་པ་དག་གོ །མཆོག་དང་སོགས་ལ་སྐད་དོད་ཐུན་མོང་བ་ཡོད་པས། འགྱུར་རྙིང་ལས། གོང་འོག་གཉིས་
Chinese
索！以其他部族为主尊，是瑜伽四续以下的场合。所谓佛陀坛城等佛陀，是遍照等五部族诸神的轮围。所谓“光芒云之庄严大”，光芒是各自佛陀部族相关的神灵，如佛眼等。那些的集合是云。神灵的集合，那些神灵如东方等各自的位置一样如实安住，所以是庄严大。所谓“佛陀燃烧之光相同”，佛陀是佛眼等各自部族的主尊，燃烧之光是其身色。相同是与其相似。这是以寂静神为前提，对忿怒尊不一定。所谓佛陀坛城到光相同之间的三句之义，适用于增益和坛城胜王两种情况。那些神灵的住所是“光芒杂色垫遍布”，是指具有东方白色等五种颜色的地界部分。所谓“从各方面完全是圆的”，从各方面是指宫殿的所有面都是好的，即美丽的。所谓“五种妙欲遍布”，是指东方南方具有形、金刚等。所谓“五种供品庄严”，是指如意宝对于坛城的神灵来说，像没有破损一样安乐。等等，与趋近的鲜花等五种供品执持的女神一起。总而言之等，总而言之，要这样思维诸神的轮围。所谓“形”是指修行者自己位于中央，即轮围的，作为所依的坛城的中央，观想为金刚持的形，这是坛城的主尊所安立的意义。༈。从宣说金刚持为主尊之后，即其后，遍照等五部族的身体大手印，也如宣说观想金刚持大尊的形于中央一样，在坛城的中央观想。显示了这一点。
English
So! Making other families the main ones is the occasion for the four yogas and below. The Buddhas such as the Buddha Mandala are the wheels of the deities of the five families such as Vairochana. The rays of light in "The arrangement of the cloud of light is great" are the deities related to each Buddha family, such as Buddhalochana. The collection of these is the cloud. The collection of deities themselves, those deities reside properly as they are in their respective places such as the east, so the arrangement is great. The Buddha in "The Buddha is equal to the burning light" is the master of each family such as Buddhalochana, and the burning light is the color of his body. Equal is similar to it. This is done under the power of peaceful deities, and it is not necessarily the case for wrathful deities. The meaning of the three lines from "Buddha Mandala" to "equal to light" applies to both the occasion of Lhagmo and the supreme king of the Mandala. The abode of those deities is "rays of light of various colors spread everywhere", which means that it has the part of the earth with five colors such as white in the east. "From all sides it is completely round," means that from all sides, all sides of the palace are good, that is, beautiful. "Covered with the five qualities of desire" means that the east and south have form, vajra, and so on. "Adorned with five kinds of offerings" means that the wish-fulfilling jewel is as comfortable as if there is no breakage for the deities of the mandala. And so on, together with the goddess holding the five kinds of offerings such as the approaching flowers. In short, and so on, this is how the wheel of the gods should be thought of. "Form" means that the practitioner himself is in the center, that is, in the wheel, in the center of the mandala as the support, one should meditate on the form of Vajradhara, which is the meaning established by the lord of the mandala. ༈. From the explanation of Vajradhara as the main deity, that is, after that, the body mudra of the five families such as Vairochana, just as it is explained to meditate on the form of the great Vajradhara in the center, meditate on the center of the mandala. This is what it shows.
Chinese
因此，说了诸如“名为毗卢遮那”等等。所谓“以身语意为标志”是指：金刚持所化现的（ཀ）附近安住，新旧译本都说是金刚持所化现，这是正确的。（ཁ）毗卢遮那的大手印，虽然是金刚三者中的身金刚本身，但也具有毗卢遮那的身语金刚和意金刚的功德自性，因此，身语意金刚三者的“的”字是标志，即庄严。经中是这么说的。所谓“以摄集和合一”是指：此中，由于摄集了所有诸神的轮涅，所以是摄集，即大金刚持。与之合一，是指观修不动佛的身大手印。同样，རཏྣ་（藏文，梵文天城体，ratna，宝）既可以指代三宝，也可以指代珍宝，དབལ་（藏文，梵文天城体，bala，力量）也可以指代顶饰，所以三宝顶饰和珍宝顶饰是相似的。在等等的大手印中，应当在坛城的中央观想，这里经中说“无量寿的光芒”的光芒是他的身，无碍成就的大手印是义成办的身大手印。经中虽然没有明确说明五部余尊在坛城中央观修，但可以通过主尊转移的方式来论证，即“金刚殊胜为何者，中央身像善妙绘，彼之名号称金刚，坛城即是佛所说。”这么说的缘故。这段引文是从《密集》第十六章引用的，就像现在第三句没有出现一样，帕擦瓦的出现也没有出现，新旧译本和残译本出现了四句，所以汉文版本有两种不同之处，但以前者为好。此处“金刚殊胜”在新旧译本中都有出现，但在第十六章注释的新旧译本中都说是“金刚持”，此处新旧译本中都说是“金刚持”和“金刚持”，就像有执持和持有的区别一样。殊胜和等字有共同的梵文词根，所以在旧译本中，上下两者
English
Therefore, it is said such as "named Vairochana" and so on. The so-called "marked by body, speech, and mind" means: near (ཀ) where Vajradhara emanates, both new and old translations say that Vajradhara emanates, which is correct. (ཁ) The great mudra of Vairochana, although it is the body vajra itself among the three vajras, it also possesses the qualities of the body, speech, and mind vajras of Vairochana, therefore, the word "of" in the three vajras of body, speech, and mind is a mark, that is, adornment. It is said so in the tantra. The so-called "by gathering and uniting" means: here, because all the wheels of the gods are gathered, it is gathering, that is, the great Vajradhara. Uniting with it means contemplating the great mudra of the body of Akshobhya. Similarly, ratna (藏文，梵文天城体，ratna，jewel) can refer to both the Three Jewels and precious jewels, and dbala (藏文，梵文天城体，bala，strength) can also refer to the crest, so the Three Jewels crest and the precious jewel crest are similar. In the great mudras and so on, one should contemplate in the center of the mandala, here the sutra says that the light of "Amitayus's light" is his body, and the great mudra of unobstructed accomplishment is the body great mudra of meaning accomplishment. Although the sutra does not explicitly state that the five remaining deities are contemplated in the center of the mandala, it can be demonstrated by the method of transferring the main deity, that is, "What is the Vajra Supreme, the body image is well drawn in the center, his name is called Vajra, the mandala is what the Buddha said." That's why it is said. This quotation is quoted from the sixteenth chapter of the Compendium, just as the third sentence does not appear now, the appearance of Patsab also does not appear, and four sentences appear in the new and old translations and the incomplete translation, so there seem to be two differences in the Chinese version, but the former is better. Here, "Vajra Supreme" appears in both the new and old translations, but in the new and old translations of the sixteenth chapter's commentary, it is said to be "Vajradhara", and here in the new and old translations it is said to be "Vajradhara" and "Vajradhara", just like there is a difference between holding and possessing. The words supreme and so on have a common Sanskrit root, so in the old translation, both above and below
Tibetan
ཀར་མཆོག་ཅེས་དང༌། པ་ཚབ་ཀྱིས་འདིར་མཆོག་ཅེས་དང༌། འོག་ཏུ་སོང༌། ཞེས་དང༌། ཆོག་གིས་འདིར་རྡོ་རྗེ་འཆང་སོགས་དང༌། འོག་ཏུ་རྡོ་རྗེ་འཛིན་མཆོག་ཏུ་བསྒྱུར་ཡང༌། འགྲེལ་བའི་འགྱུར་ཀུན་ལས། རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་ལ་སོགས་པ་དཀྱིལ་འཁོར་པའི་ལྷ་རྣམས་ཞེས་འབྱུང་བས། མཆོག་ལ་བསྒྱུར་བ་འགྱུར་གྱི་སྐྱོན་ནོ། །དེས་ན་སོགས་ཁོང་ནས་གང་འདོན་པ་ལ། འདོར་རིགས་དྲུག་གི་གཙོ་བོ་འཕོ་བ་ལས་མ་བཤད་ཀྱང༌། དཀྱིལ་འཁོར་བའི་ལྷ་ལྷག་མ་ཀུན་འདོན་པ། རྒྱུད་འགྲེལ་གྱི་དགོངས་པའོ། །དབུས་སུ་གཟུགས་བྲི་བ་ལ་ནི་ཚོན་གྱིས་བྲི་བ་དང༌། ཡིད་ཀྱིས་སྒོམ་པའི་བྲི་བ་གཉིས་སོ། །རྐང་པ་ཐ་མ་ལ་རྒྱུད་ལས། དེའི་དཀྱིལ་འཁོར་གནས་སུ་འགྱུར། ཞེས་པའི་དོན་ནི། དབུས་སུ་ལྷ་གང་འོང་བ་དེའི་མཚན་སྨོས་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཞེས་པར་འགྱུར་པའོ། ༈ །སྐུ་མདོག་ལ་སོགས་པའི་རབ་ཏུ་དབྱེ་བ་བསྟན་པའི་ཕྱིར། སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་ཅན་ནི་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོ་སྟེ་མི་བསྐྱོད་པ་རྗེས་སུ་ཞུགས་པས་ཞེ་སྡང་རྡོ་རྗེར་གྱུར་ནས་སྐུ་མདོག་ཨིནྡྲ་ནི་དབང་པོ་དང༌། ནཱི་ལ་ནི་སྔོན་པོའམ་ནག་པོར་ཀུན་ཏུ་བྱུང་བའོ། །རབ་འབར་ནི་མེ་འོད་དམར་པོ་འཁྲུག་པའི་དབུས་ན་བཞུགས་པའོ། ཞེ་སྡང་རྡོ་རྗེར་གྱུར་པ་དེ་ཉིད་ཀྱིས་ན་རྣམ་པར་གཙིགས་ ཤོག་ལྷེབ་ ༡༠༡ ནས་ ༢༠༠ བར།
Chinese
名为“噶钦”，帕擦巴在此处译为“至上”，下面是“送”。以及，乔在此处译为金刚持等，下面译为金刚持至上，然而，在所有注释的翻译中，出现的是“金刚持等坛城本尊们”，因此，译为“至上”是翻译的错误。因此，从“等”中取出什么呢？虽然没有说从六种应舍弃之物中取出主要的迁识，但取出所有剩余的坛城本尊，是经释的观点。在中央绘制形象，有以颜料绘制和以意念观修的绘制两种。最后一偈，经中说：“彼之坛城变为处所。”意思是，中央出现什么本尊，就变为以其名称命名的坛城。༈。为了详细说明身色等的种种差别，说了身语意等，身语意的金刚者即是大金刚持，不动明王随之，嗔恨转为金刚，因此身色因陀罗即自在，尼罗即蓝色或黑色普遍显现。极燃是安住在红色火焰光芒炽盛的中央。正是由于嗔恨转为金刚，所以特别重视。
English
It is called "Kar Chok," and Patsab translates "supreme" here, and below is "Song." Also, Cho translates Vajradhara etc. here, and below translates Vajradhara as supreme, but in all the translations of the commentaries, it appears as "Vajradhara and other mandala deities," therefore, translating as "supreme" is a mistake in translation. Therefore, what is taken out from "etc."? Although it is not said to take out the main transference from the six types of things to be abandoned, taking out all the remaining mandala deities is the view of the tantra commentary. Drawing the image in the center has two types: drawing with paint and drawing with mental visualization. In the last verse, the tantra says, "Its mandala becomes a place." The meaning is that whatever deity appears in the center, it becomes a mandala named after it. ༈. In order to explain the various distinctions of body color etc., it is said that body, speech, and mind etc., the Vajra-holder of body, speech, and mind is the great Vajradhara, followed by Akshobhya, anger is transformed into Vajra, therefore the body color is Indra, which is freedom, and Nila, which is blue or black, universally appears. Extremely blazing means residing in the center of a raging red flame. It is precisely because anger is transformed into Vajra that it is particularly emphasized.